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全 14 章中 2 章
针灸甲乙经
全体の意訳
臣は聞くところによれば、天・地・人の三者の道理に通じる者を「儒」といい、天と地だけに通じて人事に通じない者を「技」という。医学は「方技」（古代における醫薬・養生などの技術の総称）と呼ばれるが、実は儒者の仕事にも属するものである。班固は『漢書·芸文志』の序において次のように述べている：儒者は君主を輔佐し、陰陽に順応し、教化を彰明する。これも天・地・人の理に通じることである。また次のように述べている：方技という学問は、疾病を論ずることによって国家の治世に推し及ぼすことができ、診法を探究することによって政事を知ることができる。もし「三才」（天・地・人）の奥妙に通じることができなければ、どうして国家の政事に関わることができようか。
晋代の皇甫謐は広く典籍や諸子百家の説を渉猟し、性格は沈静で欲望が少なく、高尚な志を持っていた。彼は「風痹」（関節の筋肉痛・麻痺などの病証）を患ったため、医学を学び、経方を研究し、精妙な境地に達した。彼は『素問』『針経』『明堂』の三部の書を選び取り、『鍼灸経』十二巻を編んだ。これは歴代の儒者も及ぶところではない。
ある人は言う：『素問』『針経』『明堂』の三部の書は、黄帝の著したものではなく、戦国時代に出自するかのようである、と。答えて言う：人は天地の間に生き、八尺の躯体を持ち、臓腑の堅実と脆弱などについて、大聖にして上智でなければ、誰が知ることができようか。戦国の時代の人にどうしてこの学問に参与できたであろうか。偉大なるかな！『黄帝内経』十八巻、『針経』三巻が伝わっているが、学ぶ者は少ない。唐代の甄権はただ『明堂図』を改訂しただけで、孫思邈がそれに唱和したが、その他の篇章の次序も完全に説明することはできなかった。国は詔を下して儒臣に医書を校正させた。今、『素問』『九墟』『霊枢』『太素経』『千金方』および『千金翼方』『外台秘要』などの諸家の善本を取り、校合して完成させ、書き写して御覧に供する準備を整えた。恭しく思うに、皇上は聖明叡哲にして、衣冠礼楽の文物は上下に輝き、孝慈仁徳を備えていらっしゃる。これは教化を蒙る一つの側面である。
国子博士臣高保衡、尚書屯田郎中臣孫奇、光禄卿直秘閣臣林億らが謹んで上呈する。
医道の興りは、その由来すでに久しい。
上古の神農氏が初めて草木を嘗めて百薬を知った。黄帝は岐伯・伯高・少俞らに咨詢し、内には五臓六腑を考察し、外には「経絡」（人体の気血が運行する通道）・「血気」・面色と脈候を総合し、天地の规律に照らし合わせ、人物において検証し、生命を根本とし、神妙な変化を窮め尽くした。ここにおいて「鍼道」（鍼灸の理論と方法）が生まれたのである。これらの理論は極めて精妙であり、雷公が学業を受け継いで後世に伝えた。伊尹は亜聖の才をもって、『神農本草』に基づいて「湯液」（古代の方が剤治法）を創製した。中古の名医には俞跗・医緩・扁鵲があり、秦には医和があり、漢には倉公があった。彼らの論述はみな本源を治め、根本を認識するものであり、ただ診病するのみではなかった。
漢代には華佗・張仲景があった。その他の奇なる方薬や異なる治法で、世間に施用される者の多いものも、その始末を完全に記録することはできない。かかる例がある：直祭酒の劉季琰の病は恐れ嫌うことから起こり、治療後に癒えた。医者は言った：「九年後に季琰の病は再発するであろう。発作する時には感応があり、依然として恐れ嫌うことに根ざす。病が一たび発動すれば必ず死ぬ。」ついにその言葉の通りとなった。張仲景が侍中の王仲宣に会った時、王仲宣は二十数歳であった。仲景は言った：「あなたには病があります。四十歳の時に眉毛が抜け落ち、眉が落ちて半年後に死にます。「五石湯」（古代の方が剤名）を服用すれば免れることができます。」王仲宣はその言葉が耳に逆らうのを嫌い、湯薬を受け取ったが服用しなかった。三日後、仲景は彼に会って尋ねた：「湯薬を服用しましたか？」王仲宣は言った：「すでに服用しました。」仲景は言った：「あなたの顔色を見ると、まったく薬を服用した様子ではない。どうして自分の命を軽んじるのですか？」王仲宣はなおも信じなかった。後に果たして仲景の言葉の通りとなった。この二つの事は、たとえ扁鵲・倉公といえども超えることはできない。華佗は性格が剛烈で、医術に恃んで、ついに殺された。張仲景は伊尹の湯液の法を推し広め、数十巻に編成し、応用して多くが応験した。近世の太医令の王叔和が張仲景の著作を整理編纂し、選論は非常に精当で、具体的な病症に対して施行することができる。
『七略·芸文志』によれば、『黄帝内経』十八巻とある。現在『針経』九巻・『素問』九巻があり、合わせて十八巻、すなわち『内経』である。また亡失したものもある。その理論は深遠であるが、理論を述べることが多く臨床の実際に即することが少なく、次序が編まれていないものもある。『倉公伝』を照合すると、彼の学問はみな『素問』から出ており、論病は精微である。『九巻』は経脈の原本であり、含みは深遠で、容易に明白にしがたい。また『明堂孔穴鍼灸治要』があり、いずれも黄帝・岐伯が遺した内容である。三部の書は道理において同じに帰するが、文字は多く重複し、交錯して一致しない。
甘露の年間、私は風病を患い、それに加えて重い難聴となった。百日の間治療したが、用いた方治はおおかた浅近なものであった。そこで三部の書を編纂し、同類の事項を一類に帰し、浮辞を刪り、重複を除き、精要を論じ、十二巻に編んだ。『易経』は言う：「その聚まる所を観れば、天地の間の情況と事物は現れ出ずる。」ましてや事物の道理においてはなおさらである。同類の事項を一つにまとめることは、すなわち「聚」の意味である。人は祖先から身体を禀受し、八尺の躯体を持ちながら、医事を知らないならば、これすなわち「游魂」（空しく形体を持ちながら根本の拠り所がない）というべきである。もし医道に精通しないならば、たとえ忠孝の心・仁慈の性を持っていても、君主や父上が危困にあり、百姓が苦難を被っている時に、救済する手段がない。これこそ聖賢が精思深論し、医理を窮め尽くす所以である。ここから言えば、どうして軽視することができようか。これらの原本の論述は文字に理があり、眼前の具体的な事柄に近くなくとも、大いに刪節することはしない。もし必ず精要を取るならば、後の閑暇の時に及び、あらためて撰定し、経典を教授するためのものとする。
凡例：すべて問うことについて、黄帝と雷公は「問」を用いる；すべて答えることについて、黄帝は「答」を用い、岐伯らは「対」を用いる。前の章の問答で名前がすでに出ている者は、後の章ではただ「問」・「対」と言うだけで、名前を重ねて言わない；もし人を換えたならば、改めて名前を書き出す。これが体例である。すべて「主之」（ある穴が某病を主治する）と言うものは、灸することもでき、また刺すこともできる；「刺之」と言うものは、灸することはできない；「灸之」と言うものは、刺すことはできない。これも体例である。
晋·玄晏先生皇甫謐士安集
朝散大夫守光禄直秘閣判登聞検院上護軍臣林億
朝奉郎守尚書屯田郎中同校正医書上騎都尉賜緋魚袋臣孫奇
朝奉郎守国子博士同校正医書上騎都尉賜緋魚袋臣高保衡
関連概念：
発展的読書：
卜瓜のヒント：本内容は中医の古典古籍に基づくものであり、伝統文化の学習と研究のためのみに提供されるもので、いかなる医療診断・投薬・治療の勧告を構成するものではありません。体調に異常がある場合は速やかに医療機関を受診してください。