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黄金策
음양과 동정 사이에 끊임없이 전환되며, 만물의 현상이 비록 분잡하나 모두 하나의 핵심 원리로 관통하여 이해해야 한다. 사람의 자질은 현량함과 평범함의 차이가 있으며, 괘상 또한 지나침과 부족함의 차이가 있다. 지나치게 왕성한 것은 억제해야 성공하고, 부족한 것은 보익해야 이로움을 얻는다. 생부공합은 마치 단비가 모를 적셔 주듯 🌱하고, 극해형충은 가을 서리가 초목을 짓누르듯 한다. 장생제왕 상태에 처한 것은 마치 화려한 금곡원 같고, 사묘공절 경지에 빠진 것은 진흙 속 지옥에 갇힌 듯하다.
일진은 육효의 주재자로, 흉함을 없애고 안정을 가져오길 바라고; 월건은 만괘의 강령으로, 흉악을 부추겨 학대해서는 안 된다. 가장 경계해야 할 것은 세군(태세)으로, 고요함을 좋아하고 움직임을 좋아하지 않으며; 가장 중요한 것은 세효(자신의 위치)로, 부지를 좋아하고 상처받는 것을 좋아하지 않는다.
세효는 자신을 대표하고, 응효는 타인을 대표하니, 서로 부합하는 것이 최고이며; 동효는 시작을 대표하고, 변효는 결말을 대표하니, 자신과 타효가 다투면 불리하다. 응효가 상처받으면 타인을 위한 일에 불리하고, 세효가 제재받으면 자신의 계획이 이루어지기 어렵다. 세응이 모두 공하면, 마음을 헤아리기 어렵고; 내외괘가 모두 동하면, 일이 반드시 반복된다. 세효가 만약 변동이 잦으면, 말의 머리가 좌우를 살피며 망설이는 듯하고; 응효가 만약 발동이 지나치면, 마음이 원숭이가 나뭇가지를 타는 듯 경솔하고 불안하다.
용신에 생기가 있고 방해가 없을 때, 모든 일이 이루어질 수 있으며; 주상이 고립되어 다시 상처받으면, 모든 계획이 이루어지기 어렵다. 상처받았으면 보완이 필요하고, 무고하게 공망에 빠지지 말아야 한다. 공효가 충을 만나면 오히려 유용하고, 합국이 깨지면 전공이 물거품이 된다. 스스로 공하여 공으로 화하면 반드시 흉함을 초래한다. 형합극합은 끝내 모순이 드러난다. 동효가 합을 만나면 얽매이고, 정효가 충을 얻으면 은밀히 일어난다. 입묘하면 극하기 어렵고, 왕성을 띠면 진정한 공이 아니다. 부조를 받는 자는 비록 쇠약하고 휴수해도 길함으로 전환되며; 생함과 합함을 탐하는 자는 형충극해 모두 해소될 수 있다. 쇠왕을 분별하여 극합 관계를 명확히 하고, 동정을 분별하여 형충의 응기를 확정해야 한다.
합쳐지지 않고 충하지 않는 것은 여러 글자 간섭 때문이며; 형이 진정한 형이 아니고 합이 진정한 합이 아닌 것은 지신의 힘이 부족하기 때문이다. 효가 월령을 만나 왕상하면, 외부가 나를 상처내기 어렵고; 복신이 공지에 거하면, 일이 뜻대로 되지 않는다. 복신에 제발이 없으면 끝내 헛수고이고, 비신이 밀쳐내지 않아도 소용없다. 공 아래 복신은 끌어내기 쉽고, 제재받은 약한 주인은 유지하기 어렵다. 일진이 효를 상하면 실질적으로 재앙을 당하고, 효가 일진을 상하면 허명만 있다. 묘고에 사람(효)이 숨어 있으면 충하지 않으면 나타나지 않고, 몸(세효)이 관귀를 띠면 떠나지 않으면 불안하다.
귀인(덕신)이 괘에 들어가면 일을 꾀하는 것이 모두 이루어지고, 기신이 몸에 임하면 장애가 끊이지 않는다. 괘가 흉성을 만나면 회피하면 길함으로 전환된다. 효가 기살을 만나면 제복하면 상처없다. 주상이 휴수하면 형충극해를 보는 것을 두려워하고, 용효가 변동하면 사묘공절을 만나는 것을 꺼린다. 용화용은 유용함이 무용함으로 변하고; 공화공은 비록 공하지만 공하지 않다. 양은 주저함을 주관하고, 묘는 은폐함이 많다. 화병은 손상을 상징하고, 화태는 얽힘을 예시한다. 흉이 장생으로 화하면 흉한 기세가 지속되어 흩어지지 않고; 길이 목욕에 연결되면 성공했지만 패배한다. 돌아와 나를 극하는 것을 경계하고, 타인을 돕다가 자신을 손상시키지 말라. 흉요가 고립될 때는 일진이 흉함을 돕는 것을 두려워하고; 용효가 중첩될 때는 묘고가 수납하는 것을 좋아한다. 일이 장애를 만나는 것은 간효가 발동하기 때문이고, 마음이 동요하는 것은 세효가 공에 떨어지기 때문이다.
괘효가 발동하면 교중(음양 동변)을 살펴봐야 한다. 동변이 비화하면 진퇴를 명확히 해야 한다. 살성이 세를 생하더라도 간단히 길하다 판단하지 말고, 용효가 세를 극하더라도 직접 흉하다 논하지 말라. 생 중에 형해가 숨어 있어 경계해야 하고, 합처에 극상이 포함되어 있어 조심해야 함을 알아야 한다. 형해는 용신에 임하는 것이 적합하지 않고, 사절이 어찌 세신을 지킬 수 있겠는가. 동이 충을 만나면 일이 흩어지고, 절이 생을 만나면 일이 이루어진다. 만약 합주를 만나면, 깨뜨려야 성공할 수 있고; 만약 휴수를 값으면, 반드시 생왕해야 일이 이루어진다. 급한 응기는 동하면서 세를 극하는 것을 보고, 느린 응기는 정하면서 몸을 생하는 것을 본다. 부모효가 공망하면 일에 실마리가 없고, 자손효가 숨어 있으면 일이 마음대로 되지 않는다. 관귀가 비록 재앙을 주관하나, 복장하면 기가 없어 흉하지 않고; 자손이 비록 복덕이나, 너무 많으면 오히려 효용이 없다.
부모효를 추구하면 총체적 상황으로 볼 수 있고, 관귀효를 논단하면 재앙의 근원으로 판단할 수 있다. 재효는 록신이고, 자손은 복덕이다. 형제효가 교중하면 반드시 계획에 많은 장애가 생기고; 괘신이 중첩하면 일체가 많이 연관됨을 알아야 한다. 백호가 발동하여 길신을 만나도 그 길함을 해치지 않고, 청룡이 공중에 떠서 흉요를 만나도 그 흉함을 가리기 어렵다. 현무는 도적의 일을 주관하나 관귀와 함께 참고해야 하고; 주작은 구설의 신이나 형제와 함께 나타나야 한다. 질병은 천희성의 조림이 가장 적합하고, 만약 흉살을 더하면 반드시 비통함이 생긴다; 출행은 왕망살이 길을 막는 것을 가장 두려워하고, 만약 길신을 만나면 끝내 이익을 얻는다. 이로써 보건대, 여러 길흉신살에 집착하기보다 생극제화라는 근본 원리를 파악하는 것이 낫다.
📜 알아야 할 것: 역점을 연습하는 자는 전인의 지혜를 통달하면 정진하기 쉽고, 점을 묻는 자는 역사적 경험을 참고하면 영험하다. 점술은 반드시 성의와 정성을 다해야 하며, 비록 재일(고대 점술을 꺼리던 날)이라도 무방하다.
《황금책》 서문은 "하나의 이치가 만상을 관통한다"는 철학관을 확립하며, 비록 현상이 천차만별이나 음양생극의 핵심 원리가 모든 점단을 관통함을 강조한다. "동적 균형" 사상을 제시한다: 지나치면 손상되고, 미치지 못하면 보익되며, 중화의 길을 추구한다. 세응, 용신, 동정, 일월 등 핵심 분석 틀을 확립하여, 후속 구체적 점단의 이론적 기초를 마련한다.
이 이론은 현대에 다음과 같이 이해될 수 있다: 어떤 복잡한 시스템이든 그 핵심 운영 규율("하나의 이치")이 있다. 개인 발전, 상업적 의사결정, 관계 처리에 모두 핵심 요소("용신")를 식별하고, 각 방의 힘 대비("생극")를 평가하며, 시기 변화("동정")를 파악해야 한다. "지나치면 손상시켜야 성공한다"는 현대 관리학의 "병목 이론"과 통하고, "미치지 못하면 보익해야 이롭다"는 약점 보완 사고와 유사하다.
"세응" 관계는 현대 대인관계 이론의 자아와 타자 상호작용 모드에 비유될 수 있다; "일월" 주재는 거시 환경(월건)과 구체적 시기(일진)가 사무에 미치는 영향에 주의할 것을 상기시킨다.
이 부문은 중국 고대 "중화의 길" 철학 사상을 구현하며, 절대적 좋고 나쁨이 아닌 동적 균형을 강조한다. 그 안의 "길흉 상대론"(살생신 막장 길단, 용극세 울작 흉간)은 우리에게 상기시킨다: 어떤 판단도 구체적 언어 환경 안에 놓아야 하며, 절대적 길흉은 없고 오직 상대적 적합 여부만 있다. 이 변증법적 사고는 현대 복잡 의사결정에서 매우 가치 있다.
현대 역학 연구자들은 이러한 원리를 다음과 같이 적용한다:
주: 본문 번역 해석은 "정화 보존, 미신 제거" 원칙을 따르며, 그 안의 시스템 사고, 변증법적 방법 및 의사결정 지혜를 중점적으로 추출하여 현대인에게 전통 문화의 이성적 사고 자원을 제공한다.