전체 36장 중 7장
黄金策
전체 의역
천지가 자리를 정하고 만물이 비로소 생겨난다. 사람은 음양이 교감하여 화육(化育)하여 형체를 이루고, 기질(氣質)이 청탁(清濁)에 따라 지혜와 우매가 나뉜다🌱. 명(命)이 부(富)하고 수(壽)하려면, 세효(世爻)가 왕상(旺相)하여 충극(沖克)을 받지 않아야 하며; 요절하거나 가난할 경우는, 신효(身爻)가 휴수(休囚)하고 또 억압을 당하기 때문이다. 세효(世爻)가 공망(空亡)에 떨어지면🌫, 일생 동안 사업 이루기 어렵고; 신효(身爻)이 묘고(墓庫)에 들어가면⚰️, 늙어서 꾀하는 일마다 장애가 많다. 괘궁(卦宮)이 쇠약하면 기반이 얕고 박약하며, 효상(爻象)이 풍융(豐隆)하면 운명이 높고 강하다.
가정을 이룰 것을 묻는다면, 육충괘(六沖卦)는 흩어지고 방탕하여 불안한 것을 꺼리고; 업(業)을 세울 것을 알고자 한다면, 육합괘(六合卦)는 응집되고 도움을 받는 것을 기뻐한다. 세효(世爻)가 스스로 움직이며 왕성하면, 독립하여 창업함을 주관하고; 쇠한 세효(世爻)가 생부(生扶)를 얻으면, 타인을 의지하여 일을 이룸을 주관한다. 일진(日辰)과 시진(時辰)이 생합(生合)하면🕒, 일생 동안 소인(小人)의 도움을 많이 얻고; 태세(太歲)와 월건(月建)이 충극(沖克)하면🌪, 반평생 동안 군자(君子)의 제휴(提攜)를 만나지 못한다. 청룡(青龍) 자손(子孫)이 기(氣)가 없으면, 비록 청고(淸高)하더라도 한문서생(寒門書生)에 불과하고; 백호(白虎) 처재(妻財)가 왕성하고 강하면, 비록 조속(粗俗)하지만 오히려 부족(富足)한 사람이 된다.
부모(父母)가 세(世)를 지니면 주로 수고롭고 분망하며, 관귀(官鬼)가 세(世)를 지니면 주로 병통이 얽힌다. 형제(兄弟)를 만나면 재물 모으기 어렵고, 자손(子孫)을 보면 형해(刑害)를 면한다. 록(祿)이 약하고 살(煞)을 만나 충(沖)하면, 반드시 동서로 분주히 생계를 꾀하고; 복(福)이 박하고 흉(凶)을 만나 제어당하면, 타인 문하에 기식(寄食)하게 될 것이다. 자손(子孫)이 죽고 처재(妻財)가 공(空)이면, 속세를 떠나 출가하는 명(命)이고; 귀인(貴人)이 임(臨)하고 록신(祿神)이 도착하면, 장수가 되고 재상이 될 인재이다.
주작(朱雀)과 복덕(福德)이 신(身)에 임하고 응(應)과 합(合)하면, 희곡(戱曲) 예인(藝人)이다🎭; 백호(白虎)와 함께 부모(父母)가 세(世)를 지니고 금(金)을 만나면, 시정(市井)의 도살업자이다🔪. 세효(世爻)에 현무(玄武) 관귀(官鬼)가 더해지면, 반드시 도적 무리이고; 신(身)에 구진(勾陳) 부모(父母)가 있으면, 틀림없이 논밭 갈는 농부이다🌾. 재(財)와 복(福)이 권세를 잡으면, 종내 영화로운 날이 있을 것이고; 관(官)과 형(兄)이 정권을 잡으면, 반드시 파패(破敗) 무상(無常)함을 보게 될 것이다.
중년 운세를 점친다면, 흉살(凶煞)이 오지 않으면 지장없고; 만년 경과(景況)를 묻는다면, 악성(惡星)이 공충(攻沖)하면 걱정할 만하다. 정괘(正卦)가 길하지 않으면, 이밀(李密)이 어린 시절에 곡절이 많았던 것과 같고; 변괘(變卦)에 부조(扶助)가 있으면, 마원(馬援)이 늙어서도 건강했던 것과 같다. 한 괘가 상화(祥和)하면, 장공예(張公藝)의 한 집안이 화목했던 것과 같고; 육효(六爻)가 충전(沖戰)하면, 사마씨(司馬氏)가 골육이 서로 해쳤던 것과 같다.
민자건(閔子騫)의 효성이 안팎을 감동시킨 것은 부모효(父母爻)가 세(世)를 생(生)했기 때문이고; 공자(孔子)의 덕이 가국(家國)에 미친 것은 형제효(兄弟爻)가 세(世)와 합(合)했기 때문이다. 세(世)와 응(應)이 서로 생(生)하면, 포선(鮑宣)이 환소군(桓少君)을 취하여 은애하고 화목했던 것과 같고; 재(財)와 관(官)이 서로 극(克)하면, 곽희(郭曦)가 승평공주(昇平公主)에게 장가들어 금슬(琴瑟)이 맞지 않았던 것과 같다. 세(世)가 응위(應位)를 상(傷)하면, 장자(莊子)가 북(盆)을 두드리며 아내의 죽음을 노래했던 것과 같고; 응(應)이 세효(世爻)를 극(克)하면, 유씨(柳氏)가 사자후(獅子吼)를 하여 남편이 두려워했던 것과 같다. 세(世)가 흉(凶)하고 응(應)이 극(克)하면, 오직 현처(賢妻)가 계명(鷄鳴)으로 남편을 경계하는 것에만 의지하고; 신(身)이 길(吉)하고 자(子)가 부(扶)하면, 가아(佳兒)를 얻어 학려(鶴唳)가 상서에 응하는 것처럼 기쁘다.
복덕(福德)이 왕성하면 임씨(任氏), 왕씨(王氏)의 아들들이 모두 현량했던 것과 같고; 자손(子孫)이 화흉(化凶)하면 방현령(房玄齡), 두여회(杜如晦)의 아들들이 대부분 불초했던 것과 같다. 백도(伯道)에게 아들이 없었던 것은 자손효(子孫爻)가 공망(空亡)에 떨어졌기 때문이고; 복상(卜商)이 아들을 울었던 것은 부모효(父母爻)에 형해(刑害)가 끼었기 때문이다. 부효(父爻)가 목(木)에 속하면 두우균(竇禹鈞)의 다섯 아들이 과거에 급제했던 것과 같고; 귀효(鬼爻)가 금(金)에 의지하면 전씨(田氏) 형제의 자형(紫荊)이 다시 무성했던 것과 같다. 형제효(兄弟爻) 금(金)이 왕성하면 순숙(荀淑)의 팔룡(八龍)이 뛰어났던 것을 기쁘게 보고; 제효(弟爻) 수(水)가 강하면 육손(陸遜)의 쌍벽(雙璧) 재주가 높았던 것을 놀라며 부러워한다.
만약 효상(爻象)이 중첩되어 나타나면, 실정에 따라 자세히 추리하여 살펴야 한다: 재(財)가 움직여 부(父)를 극(克)하면, 어린 나이에 부모를 여읨을 주관하고; 형(兄)이 쇠하고 극(克)을 만나면, 중년에 배우자를 여읨을 주관한다. 화(化)하여 부(父)가 되어 신(身)을 생(生)하면, 시영(柴榮)이 곽위(郭威)를 아버지로 모신 것과 같고; 화(化)하여 손(孫)이 되어 세(世)와 합(合)하면, 석륵(石勒)이 계룡(季龍)을 아들로 양육한 것과 같다. 세(世)가 음(陰)이고 부(父)도 음(陰)이면, 가사도(賈似道)의 서출(庶出)의 신분과 같고; 신(身)이 왕(旺)하고 관(官)도 왕(旺)하면, 진중거(陳仲舉)의 재기(才器)가 비범했던 것과 같다. 화(化)하여 자(子)가 되어 재(財)와 합(合)하면, 당명황(唐明皇)이 안록산(安祿山)을 의자(義子)로 삼은 것과 같고; 내형(內兄)이 응(應)과 합(合)하면, 진평(陳平)이 위무지(魏無知)의 천인(薦引)을 받은 것과 같다.
응(應)에 구진(勾陳)이 끼고 복(福)을 값으면, 맹광(孟光)이 다시 태어난 현덕(賢德)과 같고; 재(財)에 현무(玄武)가 임(臨)하고 또 형(刑)을 만나면, 양옥환(楊玉環)이 전세한 염명(艶名)과 같다. 합(合)이 많고 살(煞)이 다투면, 허자화(許子和)가 전수자(錢樹子)가 된 것과 같고; 관(官)이 많고 흉(凶)이 모두 피하면, 수양제(隋煬帝)가 경화(瓊花)를 사랑했던 것과 같다. 백호(白虎) 형(刑)이 임(臨)하면, 음란하고 험악하기가 측천무후(武則天)와 같고; 청룡(青龍) 복(福)이 도착하면, 현자롭고 자비롭기가 맹모(孟母)와 같다. 룡(龍)을 만나 화(化)하여 형(兄)이 되면, 총명하나 절개를 잃은 채문희(蔡文姬)와 같고; 화(化)하여 자(子)가 되어 세(世)를 생(生)하면, 현덕(賢德)에 티 없음이 노백희(魯伯姬)와 같다. 합(合)하여 공(空)을 만나면, 정절을 지키는 두씨(竇氏)의 두 딸과 같고; 고요하다가 충(沖)에 의해 움직이면, 사사로이 달아나는 탁문군(卓文君)과 같다.
복(福)이 움직여 형(刑)을 당하면, 정절을 지키는 위공강(衛共姜)과 같고; 화(化)하여 귀(鬼)가 되어 신(身)을 극(克)하면, 총애를 잃은 반첩여(班婕妤)와 같다. 두 귀(鬼)가 권력을 다투고 수(水) 부(父)가 충(沖)하면, 핍박을 당하는 전옥련(錢玉蓮)이 강에 투신한 것과 같고; 육효(六爻)가 다투어 합(合)하고 음(陰) 재(財)가 움직이면, 정을 남기는 진약란(秦弱蘭)이 사(詞)를 준 것과 같다. 귀(鬼)가 약하고 부조(扶助)가 없으면, 남편이 어리석은 주숙정(朱淑貞)이 배필한 바와 같고; 관(官)이 강하고 룡(龍) 복(福)을 만나면, 남편이 어진 오맹자(吳孟子)가 시집간 것과 같다.
만약 영아(嬰兒)의 운명을 점친다면, 마땅히 자손효(子孫爻)를 용(用)으로 삼아야 한다. 관(官)을 따라 묘(墓)에 들어가면, 길러서 어른이 되기 어려울 것을 걱정하고; 귀(鬼)를 돕고 신(身)을 상(傷)하면, 반드시 병과 재앙이 많음을 주관한다. 태효(胎爻)가 귀(鬼)와 연결되면, 생산 시 위험한 관문을 거쳤던 것이고; 자(子)에 귀인(貴人)이 끼면, 훗날 반드시 현달할 수 있을 것이다. 왕령(旺令)을 만나면 바람 속의 나무처럼 쉽게 기르고, 절지(絶地)를 만나면 비 맞는 꽃처럼 남기기 어렵다. 자손(子孫)이 화(化)하여 귀(鬼)가 되면, 요절한 한상제(漢殤帝)와 같고; 록귀(祿貴)가 효(爻)에 임(臨)하면, 어린 나이에 재상이 된 바이주(拜住)처럼 일찍 현달한다.
흉살(凶煞)이 진괘(震卦)를 침범하지 않으면, 이밀(李密)이 아홉 살이 되어야 비로소 걸을 수 있었던 것과 같고; 길신(吉神)이 간궁(干宮)에 모이면, 백거이(白居易)가 일곱 살에 이미 글자를 알았던 것과 같다. 팔순괘(八純卦)는 완악하고 열악함을 주관하여, 진식아(晉食我)의 낭자야심(狼子野心)과 같고; 육합괘(六合卦)는 총명함을 주관하여, 이백(李白)의 금심(錦心)과 수구(繡口)와 같다. 양상(陽象) 양궁(陽宮)이면, 후직(后稷)처럼 총명하고 영리하고; 음괘(陰卦) 음효(陰爻)이면, 진혜제(晉惠帝)처럼 우매하고 어리석다. 룡(龍) 부(父)가 신(身)을 부(扶)하면, 조영(祖瑩)이 밤에 글을 읽었던 것처럼 고학하고; 세군(歲君)이 복(福)을 값으면, 반초(班超)가 붓을 던졌던 것처럼 장한 뜻이 있다.
관귀(官鬼)가 상(傷)받지 않으면, 조빈(曹彬)이 봉작(封爵)받았던 것처럼 끝내 귀하고; 부(父) 신(身)에 기(氣)가 있으면, 차윤(車胤)이 벌레를 주머니에 담았던 것처럼 현달한다. 금효(金爻)가 움직여 합(合)하면, 울음소리가 없고; 부모(父母)가 고요하고 충(沖)하면, 젖이 부족하다. 용(用)이 왕성하면 아이가 살찌고 기르기 쉽고, 주(主)가 쇠하면 아이가 약하고 이루기 어렵다. 신(身)에 부모(父母)가 임(臨)하면, 기르는 수고로움을 면치 못하고; 세(世)가 자손(子孫)을 만나면, 끝내 효양(孝養)의 보답을 얻는다. 만약 운명의 영고(榮枯)를 묻는다면, 전부 육친(六親) 효상(爻象)의 결단에 있고; 수명의 장단을 알고자 한다면, 마땅히 별도로 괘를 일으켜 추리하여 살펴야 한다.
이 장은 괘상(卦象)과 효위(爻位)를 거울로 삼아, 운명의 궁통(窮通), 가정 관계, 자녀의 현우(賢愚)의 이치를 체계적으로 설명하며, "세효(世爻)"가 명주(命主)의 기반이고, "육친(六親)"이 효상(爻象)을 배합하여 인사(人事)의 길흉을 정한다는 점을 강조한다. 유가의 윤리관과 상수(象數) 사유를 융합하여, 완전한 명리(命理) 분석 체계를 형성한다.
이 장은 비록 점복(占卜) 형태로 제시되었으나, 실질적으로 전통 사회가 운명, 가정, 사업에 대한 체계적 관찰을 응집한 것으로, 일종의 고대 인생 분석 모델로 볼 수 있다. 현대적 해석은 기호 배후의 인지적 지혜를 이해하는 데 중점을 두어야 하며, 기계적으로 예측을 적용해서는 안 된다. 심리학, 사회학 지식과 결합하여 교차 이해하는 것이 옛것을 오늘에 활용하는 길이다.
