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奇门遁甲秘笈大全
阴阳二遁的顺逆变化玄妙无穷，冬至与夏至这两个节气，分别回归坎一宫与离九宫。若能透彻通达阴阳消长的根本法则，则天地运行的规律皆可掌握在指掌之间。
远古时代，轩辕黄帝与蚩尤大战，在涿鹿之地苦战多年未能取胜。偶然梦见天神传授符诀，于是登坛祭告天地、虔诚修持。神龙自洛水负图而出，彩凤从碧云中衔书而降。黄帝因此命风后将天机演绎成文，奇门遁甲之术自此创立。
最初风后演化的局式共有一千零八十局，至西周姜太公精简为七十二局，到了汉代张子房（张良）进一步凝练为一十八局，成为后世精研的典范。
学习奇门遁甲，首先要学会在手掌上排布九宫，纵横斜三线之和皆为十五，这便是洛书之数。其次将八卦对应八节，每一卦统摄三个节气，称为“一气统三”，这是正宗的法度。
阴阳二遁分顺布与逆布，一气之中分上中下三元，其奥妙常人难以测度。每五日更换一元，而节气与元之间的衔接，须以“接气超神”为准则。
认清九宫对应的九星，八门又随九宫而行。九宫中逢甲所在即为值符，八门中与值符相应的即为值使。值符所临之宫对应的门便是值使，每十个时辰（一旬）更换一次。值符的运用规律是：随时干而加临，值使则按阳顺阴逆的规则在九宫中遁行。
六甲分别统领六仪（戊、己、庚、辛、壬、癸），三奇即是乙、丙、丁。阳遁时六仪顺布、三奇逆布；阴遁时六仪逆布、三奇顺布。
吉门与三奇偶然相合，万事皆宜，如开门、休门、生门与三奇同宫，则办事顺利。还需从旁检点其余各宫，不可有丝毫瑕疵。
三奇得使，诚然可以任用；六甲遇到三奇得使，更是大有裨益。乙奇得使于戌、亥（犬马），丙奇得使于子、申（鼠猴），丁奇（玉女）得使于辰、巳（龙虎）。
又有“三奇游六仪”的格局，称为玉女守门。若从事阴私和合之事，请在此格局中推求。
天三门与地四户：若问此法如何运用？太冲（卯）、小吉（未）、从魁（酉）所在为天三门，是暗中出入的通路。地四户则取除、危、定、开四日，举事从这些方位出入。六合、太阴、太常三位，合称地私门。若再得奇门相照辉映，出行百事皆欣欣向荣。
太冲天马最为尊贵，猝然遭遇灾难时宜于逃避。若能乘驭天马方位而行，纵然剑戟如山也不足畏惧。
三为生气，五为死气。宜取胜于三，避衰于五。能识别“游三避五”的时机，便是掌握了造化的真机，须牢记。
伏吟最为凶险，即天蓬星加临天蓬原位；天蓬若飞到天英所在的离宫，须知这就是返吟。八门的返吟、伏吟也是如此：生门逢生门、死门逢死门，均为伏吟。即使是吉宿配奇门，若遇返伏吟，万事皆凶，不可使用。
六仪击刑何其凶险：甲子值符怕向东（子刑卯，东方）；戌刑未（戌刑丑？原诀以戌刑未），申刑虎（申刑寅），寅刑巳、巳刑申，辰辰自刑，午午自刑。三奇入墓宜仔细推求：甲日不可入坤宫（甲墓在未，属坤）；丙奇属火，火墓在戌，此时诸事不宜；六乙入坤二宫（乙墓在未），丁奇入艮八宫（丁墓在丑），皆同此论。
又有时干入墓的格局，课局中时干入墓最忌相逢。戊戌、壬辰、丙戌、癸未、丁丑这些干支组合均属此凶格。
五不遇时，龙神不精，号称日月损光。时干克日干即为五不遇时。例如甲日逢庚午时（庚金克甲木），必须避忌。
奇与门再加上太阴，三者同宫极为难得。若能得到其中两项，也算吉利，举措行动必能遂心。
再得值符与值使相利，军事家用事最为珍贵。常从值符所在之宫去攻击其对冲之宫，百战百胜，务必记住。
天乙（值符）所在之宫，大将宜居守，而攻击其对冲方位。假如值符居离九宫（天英星），则坐镇离宫而攻击天蓬（坎宫）。
甲乙丙丁戊为阳时，神人于天上告知吉凶。坐击须凭天上三奇；阴时（己庚辛壬癸）则从地下三奇，道理相同。
若见三奇在五阳时（甲乙丙丁戊），偏宜为客，主进攻则高强；忽然逢五阴时（己庚辛壬癸），又宜为主，防守方为上策。
值符前三宫为六合，前二宫为太阴，后一宫为九天，后二宫为九地。九天之上宜于扬兵出战，九地之下宜于潜藏立营。伏兵应设于太阴方位，若逢六合则利于遁形脱逃。
天地人三遁各有名称：天遁以日精华盖为临；地遁以月精紫云为蔽；人遁当知以太阴为凭。
生门合六丙、六丁，这是天遁分明；开门合六乙、六己，地遁如此而已；休门合六丁、太阴，欲求人遁无过于此。要知三遁何所适宜？藏形遁迹最为美妙。
庚为太白金星，丙为荧惑火星。庚丙相加，谁能领会其中玄机？六庚加丙为“白入荧”（贼来），六丙加庚为“荧入白”（贼去）。白入荧预示贼寇即来；荧入白预示贼寇离去。
丙为悖（勃）乱，庚为阻格。格则不通，悖则乱逆。天盘丙加地盘庚为“勃”；天盘庚加地盘癸为“格”。丙加天乙（值符）为“伏逆”；天乙加丙为“飞悖”。
庚加日干为“伏干”；日干加庚为“飞干格”。若加临一宫，主战于野外；若同一宫，主战于国内。
庚加值符为“天乙伏”；值符加庚为“天乙飞”。庚加癸为“大格”；加己为“刑格”，最不宜；加壬为“上格”；又忌年、月、日、时四柱皆逢。更有一种“奇格”：六庚切莫加临三奇（乙丙丁），此时若去行军，匹马只轮亦无归期。
六癸加丁为“蛇夭矫”，六丁加癸为“雀投江”，六乙加辛为“龙逃走”，六辛加乙为“虎猖狂”。请看这四种皆是凶神，百事逢之莫要轻举妄动。
丙加甲为“鸟跌穴”，甲加丙为“龙返首”。仅此二者是吉神，做事如意十之八九。
八门中若遇开门、休门、生门，诸事逢之皆称心如意。伤门宜于捕猎，终究必有收获；杜门好用于邀截、隐蔽、藏形。景门利于投递书信与破阵；惊门能擒拿诉讼、有声名。若问死门主何事？只宜吊丧与行刑。
天蓬、天任、天冲、天辅、天禽为阳星；天英、天芮、天柱、天心为阴星。天辅、天禽、天心为上吉之星；天冲、天任为小吉，未全亨通。大凶之星为天蓬、天芮，不堪使用；小凶之星为天英、天柱，不精明。然而小凶之星若不得时令之气，反而变吉；大凶之星若无气，也只是平平。
吉星如能逢旺相之时，万举万全，必能成功。若遇休囚废没，劝君不必再往前走。
要识九星所配五行，须从八卦与《易经》（羲经）中考证：坎宫天蓬属水，离宫天英属火，中宫与坤宫、艮宫属土；乾兑属金，震巽属木。旺相休囚要分轻重。
论五行旺衰的规则：与自身五行相同者即为“相”；生我之月的五行为“旺”；废于父母（生我者为父母，但此处理解为：我生者为“废”），休于财（我克者为“休”），囚于鬼（克我者为“囚”）。这话真不是虚妄。
举例：水宿天蓬，相于初冬与仲冬（亥、子月），旺于正月、二月（寅、卯月，木旺水休？此处原歌诀以“旺于正二休四五”，即水星旺于正月、二月？——按五行旺衰，水旺于亥子，相于申酉，休于寅卯，囚于辰未戌丑，废于巳午。原歌诀说法与常规略有差异，当系口诀传承之别，读者宜以实际推演为准），其余仿此自行推研。
急则从神（值符），缓则从门。三五反复，天道亨通。十干加符若加错，入墓休囚，吉事转危。十精（十干）为使用为贵，起宫以天乙（值符）为用，无所遗漏。
天目为客，地耳为主。六甲推合，没有差理。劝君莫失此玄机，洞彻九宫，辅佐明主。
宫制其门不为迫，门制其宫是为“迫”，为凶。天网四张无路可走；一、二宫（坎坤）网低，尚有路可行踪；三至四宫（震巽）难以回避；八、九宫（艮离）网高，任你东西奔走。节气推移，时候有定；阴阳顺逆，要精通。
三元积数成六纪，天地未成之际已有一理。请观歌中真妙诀，不是真贤莫传与。
《烟波钓叟歌》是奇门遁甲的纲领性总诀，以七言歌诀形式浓缩了奇门遁甲的核心原理与操作框架。其核心观念包括：
将奇门遁甲的古代推演框架翻译为现代认知语言，可以这样理解：
“若能了达阴阳理，天地都来一掌中”这一句，浓缩了中国传统哲学的根本信念：天人同构。在奇门的思想中，宇宙不是外在于人的客观对象，而是一套可被“掌上推演”的符号系统。人的手掌之所以能“掌握天地”，是因为人与天地遵循同一套阴阳五行的规律。
"二至还乡一九宫"揭示的是一种周期性回归的世界观：冬至一阳生（归于坎一），夏至一阴生（归于离九）。所有的变化都在循环中展开，而循环的极点恰恰是新方向的开端。这种思维与《易经》"穷则变，变则通"的循环观一脉相承。
"天地未成有一理"更是触及了宇宙论层面的追问：在天地生成之前，理已经存在。这套推演系统并非人为发明，而是对"先天之理"的模拟。这种观念既赋予了奇门遁甲以神圣性，也体现了一种理性乐观主义：宇宙是可以被理解、被推演的。
"非是真贤莫传与"则揭示了秘传知识的责任伦理：强大的决策工具必须掌握在有德者手中。这与当代对技术伦理的讨论——特别是AI、基因编辑等前沿技术的使用边界——有着惊人的呼应。
阴阳顺逆之妙难以穷尽，冬至夏至回归一九宫。若能通达阴阳之理，天地皆可掌握在一掌之中。
三才变化生成三元（上中下），八卦分为八遁之门。星与符（值符）随十干而旋转，值使常从天乙（值符）而奔赴。六仪与六甲本是同一所指（甲子即戊，甲戌即己等），三奇即是乙丙丁。三奇若与开门、休门、生门相合，便是吉门，利于出行，万事从之无有不利。能知晓其中玄妙，便能得其真灵。
值符前三宫为六合，前二宫为太阴，切记；值符后一宫为九天，后二宫为九地。九地可以伏匿，九天可以扬兵，六合太阴可以藏避。急则从神（值符），缓则从门。三五反复，天道有利。
以上虽然得到了三奇的妙用，不如更得三奇得使。而得使还不算最精，最须警惕五不遇时，它损光明。用事须忧虑时干克日干。返吟、伏吟之格也是不吉。掩捕逃亡须看格时，占稽留行人信息岂能丢失？
斗中三奇游六仪，天乙会合主阴私。讨捕须用时下克，行人信息遇三奇。三奇上见游六仪，六仪更见五阳时，兼向八门寻吉位，万事开三万事宜。五阳在前五阴后，主客须知有盛衰。阴后五干君须记，六仪加着更无利。
六仪忽然加三宫（三奇之宫？），便为击刑，先须记住。六仪击刑、三奇入墓，此时举动可堪畏惧。太白入荧贼即来，荧入太白贼即去。丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。庚加日干为伏干，日干加庚为飞干格。庚加值符为天乙伏，值符加庚为天乙飞。加己为刑遁上格，加癸路中见疑格，加壬之时为小格。又嫌年、月、日、时皆逢，当此之时最不吉利，举动行师皆不宜。
丙加甲为鸟跌穴，甲加丙为龙返首。辛加乙为虎猖狂，乙加辛为龙逃走。丁加癸为鸟投江，癸加丁为蛇夭矫。符加丙为相佐，时加六丁为守星。丙合戊开（开门）为天遁，地遁乙合入开宫。休门承丁乙太阴为人遁。天网四张时加癸。
天蓬加天英为返吟，伏吟之时天蓬加天蓬。吉宿逢伏吟，事不吉；凶宿逢之，事更凶。天辅、天冲、天任、天禽、天心为吉，天蓬、天芮、天英、天柱为凶。阴宿为天心、天英、天柱、天芮，阳星为天冲、天辅、天禽、天任、天蓬。
天网四张无路可走，阴阳顺逆妙无穷。节气推移时候有定，二至还乡一九宫。三元超接游六仪，八卦周流遍九宫。若能了达阴阳理，天地消详一掌中。
《奇门总要诀》可视为《烟波钓叟歌》的精简重述与补充强化，以更凝练的方式概括了奇门遁甲的三位一体核心框架：
阳遁九宫起例（自冬至起至芒种，阳气渐长，故用阳遁顺布）：
阴遁九宫起例（自夏至起至大雪，阴气渐长，故用阴遁逆布）：
汇总表：
| 遁式 | 节气与局数（上元/中元/下元） |
|---|---|
| 阳遁 | 冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六、立春八五二、雨水九六三、惊蛰一七四、春分三九六、清明四一七、谷雨五二八、立夏四一七、小满五二八、芒种六三九 |
| 阴遁 | 夏至九三六、小暑八二五、大暑七一四、立秋二五八、处暑一四七、白露九三六、秋分七一四、寒露六九三、霜降五八二、立冬六九三、小雪五八二、大雪四七一 |
阳遁与阴遁的起例表，是奇门遁甲的历法基础设施。其核心逻辑：
这一体系可类比为古代的日历算法系统：
天乙（值符）在门：出行远行遇良人，贵人车马相迎，长者欢欣。
螣蛇在门：虚惊怪异之事，半途而回，风雨相阻，若闻鸦鸣，恐有人追捕。
朱雀在门：路上遇颜色鲜丽之物，远闻鼓声，文书往来无阻碍。
六合在门：路上逢车马，见穿彩衣的女子，儿童嬉戏玩耍。
勾陈在门：路上遇争斗打闹，做事被勾留拖延，谋划参差错乱。
青龙在门：喜兆临门，路上逢官吏、锦衣之人、奇花异草。
天空在门：见低贱之物载道，阳增阴道（或为"阳增阴消"之意，喻吉凶参半），人群聚集说笑。
白虎在门：见死丧闻悲声，官事惊迫，途中逢兵革之事。
太常在门：遇酒食、巫师，或为优伶使者，彩童持神轴。
玄武在门：主盗贼亡失，若不是奸邪之徒，即是乞丐。
太阴在门：以小求大，阴私和合，音乐相随。
天后在门：童子戏耍，妇人送物，女子还家。
青龙吉方：天目、地耳，宜坐吉方，求财、赌博、谋为，百事皆吉。
华盖/地户/天门/地耳/天目/青龙各方对应表：
| 方位 | 华盖 | 地户 | 天门 | 地耳 | 天目 | 青龙 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 酉方 | 巳 | 辰 | 癸酉 | 丁卯 | 子 | 甲子 |
| 未方 | 卯 | 寅 | 癸未 | 丁丑 | 戌 | 甲戌 |
| 巳方 | 丑 | 子 | 癸巳 | 丁亥 | 申 | 甲申 |
| 卯方 | 亥 | 戌 | 癸卯 | 丁酉 | 午 | 甲午 |
| 丑方 | 酉 | 申 | 癸丑 | 丁未 | 辰 | 甲辰 |
| 亥方 | 未 | 午 | 癸亥 | 丁巳 | 寅 | 甲寅 |
十二神应验所述的是奇门中十二神煞在门时的征兆学体系：
征兆即信息：古人认为出行、办事时途中所遇之人、事、物（"路逢车马""童戏""鸦鸣"）并非偶然，而是神煞显应的信息载体。这是一种将日常经验符号化的观察方式。
十二神的人格化：十二神各有性格特征：青龙喜、白虎凶、螣蛇惊、勾陈滞……本质上是将人类生活中的各种典型情境分类归档，赋予神格标签，便于快速识别与记忆。
方位与神煞的对应网络：华盖、地户、天门、地耳、天目、青龙六者各有所在之方，构成一套方位—功能的映射系统。天目为视听之方，地耳为资讯之方，青龙为吉庆之方。
환경 정보의 예민성 훈련: 십이신응험(十二神應驗)의 핵심 훈련 가치는 외부 환경 정보에 대한 예민한 관찰력을 기르는 데 있다. 이동 중에 ‘보는 사람’ ‘듣는 소리’ ‘겪는 일’에 주의를 기울이고, 산만한 정보를 상황 판단으로 통합하는 것은 일종의 상황 인식 훈련 방법이다.
징조학과 현대 신호 탐지: ‘까마귀 울음—추포’ ‘북소리—문서 통달’ 등의 대응 관계를 경험적인 베이즈 사전 확률로 간주한다: 선인들이 다수의 반복 관찰에서 ‘특정 징조’와 ‘특정 결과’의 동시 발생 빈도를 규칙으로 축적했다. 이러한 연관성은 인과적 설명이 부족하지만, 정보가 충분하지 않은 고대 환경에서 의사 결정 참고 자료를 제공했다.
십이신의 심리적 기대 효과: 현대 심리학의 관점에서 보면, 십이신응험은 실제로 자기 실현적 예언의 요소를 지닌다—‘천공(天空)이 문에 있으면 천한 물건이 길에 가득하다’고 예측하면, 여행자는 길가의 천한 물건을 더 잘 알아차리게 되어 예측을 ‘검증’하게 된다. 이러한 주의력 유도 메커니즘은 고대에 실제로 여행자가 미리 심리적 준비를 할 수 있도록 도왔다.