로딩 중...
전체 30장 중 21장
奇门遁甲秘笈大全
太公说：凡属主客关系，动与静本就不固定，变化难以测度。因此主客并不是死板概念：有时以先动者为客、后动者为主；有时以动者为客、静者为主；有时以先发声者为客；有时以天盘为客、地盘为主。各类事情都有相应诀窍，成败胜负的关键在于分清主客。
例如出兵攻敌，以我方为客，到达敌方阵地后则敌方为主；或者以贼巢及贼所侵占的城郭为主；又或者以阳为客、阴为主；还可能出现反客为主、反主为客的情况。若是选将、求贤、招兵买马、拜见贵人、访友等事，则我方为客，对方为主。如果有人来求我，或者通知我而我还不知道，那么对方为客，我为主。两军对阵也罢，未对阵也罢，都要再分主客。若此时交锋利于客方，就应先耀武扬威、放炮呐喊；若利于主方，则应收起旗帜、停止击鼓、禁声埋伏，以伏击取胜。
凡发兵，须看贼巢远近。如果发兵时立即交战，或不是同时交锋，就不能简单以先动为客，要等到临敌时再取主客，届时灵活运用。如果此时主客都不利，只宜固守；倘若情况急迫，或被围困，就应以计谋取胜。可运用筹策、闭六戊、乘天马，或书符、念咒等方法辅助。大凡国事、都省府县乡事、家宅、官讼、坟茔、求谋、名利、婚姻、行人、失脱、逃走、捕捉等，均以地盘为主人，天盘为客人。人事种类繁多，难以细述，大致以天盘诸星生合地盘为上，地盘生合天盘次之。如果客生主，代表称心如意、收益多端；主生客，代表耗散迟延；主客比和，则行动藏止都能顺遂；主克客，是半实半虚、自败虚花、事情难成；客克主，则战败无成、求吉反招凶。所以善用奇门者，先分主客，再明占法。如果此时利主，我就为主；此时利客，我就为客。或者以进取为客，不进取为主，全在于我方一心权衡，不可死执一法，为客为主可由我灵活决定。
凡布演奇门，先观天象，后察细微，关键在于一心运用，不可不知。例如天盘九星、奇仪、八门属金，加临于地盘属木之星上，这是金来克木、客来伤主之象，作战利于客方，出兵应先动手，放炮呐喊，士气精强，可百战百胜。但求谋、请谒、交易等事，则主破败惊忧，客舍昏暗，易遇盗贼小人，唯行人即将到来。若金旺木衰，凶象尤其严重。若天盘金星在衰、墓、死、绝之时加于木上，无气之金不能克木；若木在生旺之时，反而木星为吉；若木也处衰、墓、绝之时，凶终究难免。
如天盘木星加于地盘火星之上，是木能生火，作战利于主方，各类事情都能如愿。若有重重木气临生旺之宫，叫作“贪生之木”，木太旺反压火势，使火无光，火渐自灭。若木临退气之宫，或木气少，多为枯木生火，大利主兵。
如天盘土加于地盘金，是客来生主。若土旺或土重，虽然说是生金，但土重会埋金，必有暗兵埋伏，或英雄失志，或忠烈受屈。
如天盘木加于地盘金，是主伤其客，宜偃旗息鼓、禁声待敌，可获大胜。凡有谋为，事情多破败，有始无终。唯求名显达、官事得失、出行则吉。
如天盘金加于地盘土，是主生客，宜耀武扬威，出兵可凯旋，客兵大胜。凡谋为之事，始终皆有耗损，辛苦劳碌，但最终能得到援助而安稳妥当。
奇门妙用之法，全在年、月、日、时四天干。详细看它们临九宫后合成吉格还是凶格，便可推知圣君、贤臣、孝子、慈孙、父母、妻妾、奴婢、亲戚邻里等各类人事的成败。
年干代表君主、父母；月干代表臣宰、伯叔；日干代表兄弟、朋友；时干代表妻妾、子女、士卒、奴婢。
如果天盘年干合吉格，门生宫，或上下相合，主国泰民安，君臣父子福寿康宁。若年干合凶格，或被冲克，主四海兵戈，身心不宁，骨肉刑伤，灾厄忧惊。
若月干得天盘相生，或合吉格，主有忠臣烈士辅国安民，加官封爵，万事称心。若合凶格又被克制，主奸臣专权，休官罢职，六亲离散，贫苦奔波。
若日干得天盘八门生合吉格，主兄弟和睦，贵喜临门，身安友助，求谋遂心。若日干被克或合凶格，主兄弟刑伤，六亲不和，身困招灾。
若时干得天盘生合吉格，主妻子贤能，士卒精强，奴婢得力；若合凶格又被冲克，主子女刑伤，父子不和，兵卒自乱，奴婢欺主。
凡六庚加于年、月、日、时干上，或年、月、日、时干加临六庚上，须看六庚加在哪个干上，便知对应之人的吉凶。合吉格则更吉，合凶格则更凶，主骨肉不和，自身危困。
例如阳遁三局，甲己日起丁卯时，时干在九宫离位逢开门，遁甲子戊、天冲一同临宫，惊门与庚在坤二宫。若己日见之，为飞干格，主兄弟不和，朋友反目，自身招灾困。又如阳遁九局乙庚日起丙子时，得青龙返首吉格，主贵喜盈门，身安友助，求谋遂心。若要看年干、月干、时干，须另起局推演，不可只以此一局为准，否则吉凶不验。
人是万物之灵，能感通诸事之应。关键在于一时一地的动静，取当下的人、事、器、物来推演兵家胜负、人生得失、物之成败。出兵时，可以动众发马立营之日时为始，或从人事得失离合、器物所得日时开始，逐日查算。看何日何时利于交锋得胜，何日何时贼来，何方何时埋伏于何处，何日何时成功凯旋。
如想知道人的寿夭穷通，则取其人本命年月日时演布，妻财子禄由此可知。凡器物破损、成败、久暂，以得到该物的日时，或刚见到的时间，以及物的长短、方圆，按五行所属配合遁甲，就能预知器物破损、被盗等情况。
如军营中，凡一见一闻，或遇到移倒、斜蹲、错落、金鼓响动，或听到言语善恶，或见旗帜鼓器破损，或鸟兽从某方来，只要一见一闻怪异之事，都可作为吉凶之兆。或听人言语几声几字，或金鼓不时乱鸣几声，或乐器不时远近响动几声，凡事物入目一见皆可取用。占卜的灵应在心念一动，要活泼变通。切记不可既取此物，又取彼物，以致吉凶无所定。如果取某件占不准，再取别物占又不准，是心未安定，所以吉凶无验。
外应取数法：如遇一字、一点、一物、一声、一人、一兽，即为一数；二为丑，三为寅，依此类推。如甲己日遁起甲子时，若数有十三，即作第一次丙子时；若数多皆逢子时，即为第三次、第四次、第五次戊子、庚子、壬子；再数过多，五子用尽，即作为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。如此千万时皆仿此。
若出师，须详看领军官及大小头目本命，配合吉凶等格。或可征伐，或利埋伏，或利冲锋，或利接应，总要看何人利于何事，斟酌安排，则全军皆可无误。
两仪主使，三才攸分，步咒能摄乎鬼神，存局可通乎妙旨。前人删简灵文，裁整诸经要理。
甲加丙为青龙回首，丙加甲为飞鸟跌穴。回首则喜悦易遂，跌穴则显著易成。乙遇辛为龙逃走，主身残毁；辛遇乙为虎猖狂，主财虚耗。癸见丁为螣蛇夭矫，丁见癸为朱雀投江。
生门临丙戊为天遁，利在用兵；开门乙奇临己为地遁，利在安坟；休门丁奇遇太阴为人遁，利在安营。
庚临日干为伏干格；日干临庚为飞干格；庚临值符为伏宫格；值符临庚为飞宫格。大格是庚临六癸；刑格是庚临六己。格局所向既凶，百事不宜。
时干克日干，是五不遇时，主灾生。丙奇临时干，名为悖逆，主祸起。三奇得使，众善皆至；六仪击刑，百凶俱集。
太白入荧惑，贼即来；火入金乡，贼即去。地罗遮障不宜前进，天网四张无路可走。值符宫与天乙位同取。如逢急难，宜从值符方而行。
二至顺逆，妙理玄微。阳遁从冬至前十二气起，值符后一为九天，后二为九地，前三为六合，前二为太阴。阴遁从夏至前十二气起，值符前一为九天，前二为九地，前五为六合，前七为太阴。太阴潜形而隐遁，六合遁身而谋议，九天之上扬威武，九地之下匿兵马。天地俱备则难量，神机妙用不可测。学人临事有谋，存心此赋，自可无惑。
此书被称为“选宅三白之法”，出自《都天撼龙经》八十一论。太乙、紫微、九总、八卦，是天地之骨髓，星斗之枢机。八卦互变而推及无穷，五行推移而应化无尽。以九星为九总，以八门为八卦，上可补天地不全之化，下可助君王不及之功，扶危助吉，发瑞生祥。同游十二分之经图，又殊配二十八宿之格局。此书正是天地之纪纲，明阴阳之经纬，幽探赜隐，显达通玄。
试看八卦门庭，配列九宫蹊向，推迁六甲，驱使六仪。天乙值符使之运局，太乙值使使之指挥。奇以六仪，遇以八节，上下招摇，内外表应。三盘运局，八卦皆通。值其吉则万事可为，值其凶则一毫莫举。
其法一曰“都天九卦”，二曰“入地三元”，三曰“行军三奇”，四曰“选宅三白”，五曰“遁形太白之书”，六曰“八山撼龙之诀”，七曰“转山移水九字符经”，八曰“建国安邦万年金镜”，九曰“元宫”。获福救贫，生仙产圣，变祸福如反掌，使贫富似等闲。倘三迭遇奇门，如蛟龙得云雨；见六合逢格局，如虎狼生羽翼。忌取休囚，防其刑击。如得奇星来到，必须吉位开门，位位皆宜，门门皆吉。只要合得其要，仍须各论其时。干神不囚，支神不克，神藏煞没，方知万事皆和。
反吟、伏吟定是千灾聚集。奇逢旺相，是为富贵之谋；门逢开休，方协英雄之应。遇青龙返首，为甲乙之妙详；值白虎猖狂，见庚辛之凶祸。若值螣蛇夭矫，知壬癸之峥嵘；倘逢朱雀投江，管丙丁之妖怪。飞鸟跌穴，便云百事皆祥；贵人登坛，管取九宫皆庆。通玄机而天地皆转，得妙用则触事咸亨。
若为文武官僚修造，职位皆增；或与良民庶士迁茔，扶危作福。建州府而民安物泰，兴县镇而富足租平，立宫室而福集人依，作庙宇而鬼安神妥。桥梁、船驿、井、灶、路途，或诸余行事，在选择周详。或有太岁将军，尽在拱手；任是九良七煞，莫敢当头。不问诸家运气，不超不开。犯着空亡禁杀，但求此局却要有奇，可保千年，皆招百福。最堪动土、破土、埋宗葬祖，务有奇星到坐，门户得开。
有青龙山者，必求返首青龙；有白虎者，大忌猖狂白虎；有玄武者，远其夭矫螣蛇；有朱雀者，怕其投江朱雀。如此迎避，用意配求。值飞鸟跌穴，则有异鸟遗雕，彩禽坠羽，弃其亡鸟，鹤鹭返以鳝鱼，仙鹤来鸣，彩鸾下集。四仲俱吉者吉；两头破坏者凶。贵人登坛，必有旌旗相乘，雷电风云，印玺文书，金章紫绶。得青龙返首之日时者，当有玉鳞伏藏，金鱼落穴，螣蛇蜃化，马骤雷轰，火焰金银，幡花结彩，来应其时，以助其吉。
各有克应，合取山头，万无一失之虞，动有十全之吉。分其头绪，布其提纲，俱列千端，修明万事。非但谋猷之逢吉，乃天地之献祥，助国安邦，济民利物。得之者，宜什袭于玉匮金縢，真所谓至圣皇家之重宝也。
甲己日若居仲，为上元逢；孟住中位，季下宗。五日一元，周流阴阳二遁；十时一甲，用法皆同。阴阳二遁本由天地洪造，节气未到而符先到，须用超神接气诀。若迟时交节而奇未到，要通晓超神接气之奥妙。四仲未到而节先来，值符仍按本局裁断。虽然新节已交气，奈何四仲之宫还在胚胎。四仲先来而节后至，则超用本来之节气。有时超越遇旬余，所以积余成闰位。二至之前有闰奇，此时积累迭成之。阳极阴终无后饫，节气因此立闰，以补其余数。
奇门九遁少人知，秘在仙经甚奥微。丙合生门居丁上，便为天遁月光辉。乙合开门临六己，地遁日精能蔽之。丁共休门合太阴，人遁星精藉照临。丙合生门合九天，神遁威权有神灵。丁合休门临九地，鬼遁伏兵能潜避。乙合休门临坎水，即是龙遁蛟龙得云雨。辛仪合生临艮出，虎遁猛虎神威净八蛮。虎狂之位遇丁景制，叱咤生风上将坛。龙逃亦藉丁和景，一跃雷门震羽轮。
凡丙奇临生门，下合六丁，不犯奇墓刑迫者，得月精所蔽。内应于心，外主其身，其气上升于首，其质下注于心，名曰“元珠”。能听而修者，可升天。若有事时，呼玉女神名丁卯而岀之，其神护佑。咒曰：“丁卯玉女，护我佑我，毋令有鬼伤我，视我者瞽，恶我者反受其殃。”咒毕行之，慎勿反顾。此方可以称王侯之权，利朝君王、谢苍穹、礼求福，利征战使敌自伏，上书献策、求官进职、修身隐迹、剪恶除凶、市贾出行，百事俱吉。婚姻、入宅，来往此方大吉。
凡乙奇与开门相合，下临六己之位，得日精所遮蔽。其气呈黄色，内对应脾脏，外对应形体，可任意呼用，又名“黄婆金公”。能修习此法者，可位列南宫仙班。有事情时呼本旬玉女，依照前法念咒，大获庇佑应验。出于紫庭，因己为地户，得日精覆盖。此方位可以藏兵伏将、扎寨安营、建造府库仓廪、修筑垣墙、安葬开圹、修道求仙、逃亡绝迹，出阵攻城，全军凯旋获胜，百事大吉。
凡丁奇与休门相合，下临太阴之位，得星精所遮蔽。其气青黑色，内对应肾脏，外主耳目，名曰“还阳丹”。修习此法者，驻世长寿延年。有事出门，呼本旬玉女，依照前法念咒。此方位可以择选贤人、寻求猛将、游说敌方、调和仇怨，三年皆吉。又宜献策谋略、缔结婚姻、增添人口、和合交易，利市十倍。若藏伏、献策、上书均吉。
凡丙奇与生门相合，下临九天之位，得神灵所遮蔽。此方位可以祭祀神明、运用圣术、画地立筹、步罡踏斗、建造坛场、刻制鬼神、摄伏魔魅，自有威严降服。更利攻其虚处、阴谋密计，最为玄妙。开路、塞河、修塑神像、裱褙神画，以等候神灵应验。
凡丁奇下临九地之位，与休门相合，得鬼神隐匿之遮蔽。此方位可以探查机密、偷营劫寨、设伏攻虚、密伺动静、施展诡诈文书、荐举孤寡，以等候鬼神来应。
凡丙奇与开门相合，下临巽宫，不犯入墓受迫，得灵奇顺风扬帆之遮蔽。又辛仪与休门相合，下临六乙之位，此方位可以默吸风云、喷噀旗帜，声音遥传广布，或依托异遁之术，令众军士沉吟听音。又丙奇与开门临坤宫，更宜祈祷祭祀风伯雨师、对峙敌垒、树立旌旗，以等候风来应验。
凡乙奇与开门相合，下临坤宫，不犯入墓受迫，得云气之遮蔽。又说：乙奇与开门相合，下临六辛之位，此方位可以默吸风云、喷噀甲胄，声音摇荡远传，或托言射雕为名，令士卒仰望。更宜祈求雨泽、利于农稼、建造营寨、制造军器，以等候云来应验。
凡乙奇与休门相合，下临六癸之位，或坎宫，得龙之遮蔽。此方位可以祭祀龙神、祈降雨泽、水战演练御敌、计量江面宽窄、把守河渡口、教习水战、密运机谋、移舟转向、下船、开江、造置水柜、祭祷鬼神、填堤塞河、修桥穿井，以等候龙来应验。《武备志》另作：休门与乙奇临六甲为龙遁。
凡乙奇与生门临六辛之位，得虎之遮蔽。另有一说：辛仪合生门临艮宫。此方位可以招安叛逆党羽、设伏邀击、计度要害之地、据险守御、建立山寨、措置关隘、防险修凿，以等候虎来应验。
本卷的核心是奇门遁甲中的三对关系：主客、动静、生克。主客并非固定身份，而是随立场、时间、动作不断转换的相对关系。奇门盘局中，地盘为“主”、天盘为“客”，但实际运用中还要结合先动后动、明暗、攻守、来去等具体场景。
第二个核心是年月日时四干对应人事层级。年干代表君主、父母等上位关系；月干代表臣宰、伯叔等中间层级；日干代表兄弟、朋友；时干代表妻妾、子女、士卒、奴婢。这种将时间干分配到社会关系的做法，本质上是建立一套“时间—角色—吉凶”对应模型。
第三个核心是九遁格局与空间功能分区。天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、风遁、云遁、龙遁、虎遁，各有不同的藏蔽、用兵、修造、祭祀等用途。它们由奇仪、八门、九神的组合构成，形成九种特殊的环境能量模式。
从现代角度看，主客论可以理解为博弈论中的行动顺序与信息优势。先动者往往暴露意图，后动者可据势反击；但某些情境下先动能抢占先机。奇门所谓“利客”“利主”，类似于现代战略中的“先发优势”与“后发优势”。原书强调“不可执一”，正合现代管理中的权变理论：策略必须随情境切换。
年月日时四干对应社会角色，可转译为利益相关者分析框架。年干如顶层决策者，月干如中层管理者，日干如同级协作者，时干如下属与执行层。奇门通过六庚加临、吉凶格局判断哪一层级容易出现冲突、刑伤、背叛，这在现代组织诊断中可类比为“组织冲突风险地图”。
九遁则类似环境功能分区与行动模式设计。如天遁利于公开上书、求官、征战；地遁利于藏兵、建设、安葬；人遁利于谈判、婚嫁、交易；鬼遁利于侦察、偷袭、隐秘行动。这启发现代策划中要依据任务性质选择不同的操作界面：有的需要公开造势，有的需要低调处理，有的需要借第三方力量。
现代运用不宜照搬符咒、通神等仪式成分，但可保留其决策分析框架：
现代使用时，建议采用“假设—行动—复盘”流程：先根据盘局提出行动假设，再小步验证，事后复盘是否符合判断。这样既保留古代智慧的操作价值，又避免盲目迷信。
主客相对性揭示了定位取决于关系而非本质。没有绝对的主，也没有绝对的客。一个人既是君又是臣，既是父又是子，角色的吉凶随参照系改变。这种“关系本体论”与当代系统论、生态学思维高度一致。
阴阳二遁顺逆、超神接气置闰，说明古人已经意识到线性时间模型与实际节气不总是吻合，必须周期性校正。这种“模型修正”思想在现代历法、金融模型、气象预测中同样关键。任何模型都不能一劳永逸，必须随环境微调。
九遁中大量出现“藏”的概念：天遁借月精藏身，地遁借日精藏形，人遁借星精藏耳目，鬼遁借九地隐匿。这背后是一种古老的虚实哲学：真正的力量不完全在于显性实力，而在于隐藏、机动、借势的能力。现代竞争中的信息管理、核心能力保护、战略模糊，皆与此相通。