로딩 중...
전체 30장 중 14장
奇门遁甲秘笈大全
본 권은 혼인점(婚姻占), 매장점(埋葬占), 전화점(田禾占) 세 종류의 기문둔갑 점단법을 수록한다. 그 공통된 틀은 기문식반(式盤) 중의 치부(值符), 치사(值使), 팔문(八門), 십간(十干), 구성(九星), 구궁(九宮), 문호(門戶), 삼갑(三甲) 을 취상(取象)과 정위(定位) 체계로 삼고, 다시 간지생극(干支生剋), 납음(納音), 격국길흉(格局吉凶)을 배합하여 종합 판단한다. 아래에서 항목별로 현대 백화로 번역하고, 당대 시각에서의 재이해를 덧붙인다.
혼인점은 기문반(奇門盤) 중의 성(星), 문(門), 간(干), 궁(宮)을 통해 남녀 쌍방, 중매인, 혼기(婚期), 가정, 성격, 외모, 나아가 혼후의 향방까지 상징한다. 핵심 논리는 다음과 같다. 치부(值符)와 치사(值使) 를 보아 혼인의 주된 흐름과 성패를 정하고, 십간·구성·구궁으로 인물의 성정과 외모를 분별하며, 문호·삼갑으로 남녀 양가의 기운을 나누고, 마지막으로 길흉격(吉凶格) 으로 혼인의 질을 판단한다.
원문: 치부는 혼인의 주인이다. 등사(螣蛇)는 부추기고 사주하는 것이다. 태음(太陰)은 여자 중매인, 남자 장신구이다. 육합(六合)은 사위, 중매, 예물이다. 구진(勾陳), 백호(白虎)는 방해, 형극(刑剋)이다. 주작(朱雀), 현무(元武)는 구설, 간사, 기만, 설합(說合)이다. 구지(九地)는 지체, 여자 집, 원거리 혼인이다. 구천(九天)은 기쁨, 당당함, 남자 집이다.
백화:
원문: 휴(休)는 중남, 지체이다. 생(生)은 소남, 나이 차이가 크다. 상(傷)은 장남, 남자 집에 변고가 있다. 두(杜)는 장녀, 머리카락이 적음, 여자 집에서 약속을 어김. 경(景)은 중녀, 허위와 간사함. 사(死)는 어머니, 시어머니, 시어머니가 흉악함. 경(驚)은 소녀, 신체 장애. 개(開)는 아버지, 혼수품.
백화:
원문: 갑(甲)은 남자 집안의 어른이다. 을(乙)은 중매인, 이모, 곱고 아름다움. 병(丙)은 중매인, 조급함. 정(丁)은 중매 사자, 유순함. 무(戊)는 예의. 기(己)는 여자가 돈후함. 경(庚)은 간사하고 참소함, 형벌의 문. 신(辛)은 중매인이 상사(紅白事)를 주선함. 임(壬)은 중매인, 고모, 장녀. 계(癸)는 혼기(婚期), 시어머니.
백화:
원문: 봉(蓬)은 검고 키 작으며 은밀한 질병이 있다. 임(任)은 쌍둥이거나 괴팍하고, 용모가 추하다. 충(冲)은 웅장한 목소리, 길고 호리호리함. 보(輔)는 부유하고 후함, 재주와 용모가 있음. 영(英)은 자주색 붉은 살결, 잔 마마 자국, 목소리가 큼. 예(芮)는 반점, 누렇고 검음, 허리가 굵음. 금(禽)은 단정함. 주(柱)는 깨끗하고 야윔, 수염이 강하고 목소리가 돌출하고 사나움. 심(心)은 평온하고 아름다우며 유위(有爲)함.
백화:
원문: 일궁(一宮)은 득령하면 그윽하고 한가하며 정숙하고, 실령하면 방탕하고 풍진을 헤맨다. 이궁(二宮)은 득령하면 돈후하다. 삼궁(三宮)은 득령하면 풍채가 절반만 갖추어지고, 실령하면 흉터나 점이 있고 음란하다. 사궁(四宮)은 절기 신자진(申子辰)이면 검고 총명하며, 기운 사축오(巳酉丑)이면 누렇고 윤택하며 강하고 결단력 있다. 오궁(五宮)은 절기 사유토(四維土), 기운 사고토(四庫土)이다. 육궁(六宮)은 절기 인오술(寅午戌)이면 마마 자국이 있고 붉으며, 기운 해묘미(亥卯未)이면 맑고 준수하다. 칠궁(七宮)은 득령하면 명문가의 큰 집이요, 실령하면 형극으로 외롭고 홀아비가 된다. 팔궁(八宮)은 실령하면 다리를 절거나 못 쓰게 된다. 구궁(九宮)은 득령하면 몸매가 빼어나고 길며, 실령하면 표연하고, 요절하며, 장애가 있다.
백화:
원문: 남자 집은 천문(天門)을 살피고, 여자 집은 지호(地戶)를 살핀다. 문호가 치부, 태음, 구천, 구지, 육합을 만나면 남자는 창성하고 여자는 번성한다.
백화: 남자 측은 천문을 보고, 여자 측은 지호를 본다. 만약 문호가 치부, 태음, 구천, 구지, 육합을 만나면 남녀 양가의 가운이 창성하다.
원문: 맹갑(孟甲)은 장남, 장녀에게 적합하고, 초혼에 이롭다. 중갑(仲甲)은 중남, 중녀에게 적합하다. 계갑(季甲)은 소남, 소녀에게 적합하고, 재혼(再醮)에 이롭다. 양개(陽開)에 형(刑)이 없으면 남자 집이 부유하고 화려하며, 음합(陰闔)에 형(刑)이 없으면 여자 집이 아름답다.
백화: 맹갑은 장남, 장녀에게 이롭고 초혼에 적합하며, 중갑은 중남, 중녀에게 적합하고, 계갑은 소남, 소녀에게 이로우며 재혼에도 이롭다. 양개에 형(刑)이 없으면 남자 집이 부유하고 화려하고, 음합에 형(刑)이 없으면 여자 집이 화려하고 아름답다.
원문: 일간(日干)은 남자를, 시간(時干)은 여자를 나타내고, 납음(納音)의 생극(生剋)으로 길흉을 취한다. 일시(日時)가 서로 생하고 합하면 양쪽이 조화롭다. 화기(化氣)의 변체(變體)에 이치가 있고 없음을 본다. 부모·관귀로 화하면 일이 이루어지기 어렵고, 자손·처재로 화하면 혼인이 허락될 만하다. 금수상상(金水相傷)은 시령(時令)을 귀하게 여기고, 수화상극(水火相剋)은 상하가 서로 떠받쳐 이루어진다. 대체로 휴수(休囚)하고 극하는 것은 무방하나, 왕상(旺相)하고 형충제(刑冲制)되는 것은 아름답지 않다. 남녀의 연명(年命)과 유신(類神)을 상고하고, 해문(害門)과 휴렬(休劣)을 보아 대체를 분별한다.
백화: 일간으로 남자 측을, 시간으로 여자 측을 대표하며, 납음의 생극에서 길흉을 취한다. 일시가 서로 생하고 합하면 쌍방이 조화롭다. 화기(化氣)의 변화에 이치가 있는지 없는지를 보아야 한다. 부모·관귀로 화하면 혼사가 이루어지기 어렵고, 자손·처재로 화하면 혼인이 허락될 만하다. 금수(金水)가 서로 상하면 시령(時令)이 적절한지를 보아야 하고, 수화(水火)가 서로 구제하면 상하가 서로 떠받쳐 이루어진다. 대체로 휴수(休囚)하고 서로 극하는 것은 무방하나, 왕상(旺相)하고 형충(刑冲)하고 제(制)하는 것은 좋지 않다. 또 남녀의 연명(年命)과 유신(類神)을 참고하고, 해문(害門)과 휴수(休囚)를 보아 대체적인 길흉을 분별한다.
원문: 남자의 혼인과 여자의 시집감은 태음, 육합을 귀하게 여긴다. 생왕(生旺)하고 서로 도우면 혼인 문서를 올려 성혼할 수 있다. 등사, 주작은 중매쟁이(媒婆)요, 구진, 백호는 혼인 국면을 깨뜨린다. 구지는 더디고 구천은 빠르며, 현무는 속임수와 허황됨이다. 치부는 혼인의 큰 축과 같은 중요한 기틀이다.
백화: 남녀의 혼인은 태음, 육합을 중시하고, 생왕(生旺)하여 서로 도우면 혼인 성립이 가능하다. 등사, 주작은 중매쟁이의 상이고, 구진, 백호는 혼인 국면을 깨뜨린다. 구지는 더딤(지체)을 주관하고 구천은 빠름을 주관하며, 현무는 속임수와 허황됨을 주관한다. 치부는 혼인의 가장 중요한 관건이다.
원문: 치사는 예로부터 성사와 실패를 따지는 데 쓰인다. 방위와 노소(老少)도 함께 살핀다. 합점(合占)에 극(剋)이 없어야 진실로 길하고, 휴수(休囚)하고 공함(空陷)이면 마음만 헛수고이다.
백화: 치사는 예로부터 혼사의 성패를 판단하는 데 쓰이며, 방위와 나이 많고 적음도 함께 본다. 합점(合占)에 극(剋)이 없어야 길하고, 휴수하고 공허하면 마음만 헛수고가 된다.
원문: 삼기육의(三奇六儀)로 음양을 판별하고, 남녀의 상황은 각각 다르게 단장한다. 기(奇)는 묘(墓)에 들지 않고 의(儀)는 계(繫)되지 않으며, 정합(正合)과 방합(旁合)은 날짜를 따라서 자세히 살핀다.
백화: 삼기육의로 음양을 분별하고, 남녀의 상황은 각각 다르게 나타난다. 삼기(三奇)는 묘(墓)에 들지 않고 육의(六儀)는 형액(刑繫)이 없으며, 정합과 방합은 날짜별로 자세히 살펴보아야 한다.
원문: 구성의 분류로 성정을 식별하니, 몸과 운명을推(미루는) 것과 같아 원인을 고찰한다. 이미 지난 일과 장래 일은 시령(時令)으로 논하고, 빈부귀천이 신묘하게 드러난다.
백화: 구성의 분류로 사람의 성정을 식별하고, 몸과 운명을 추명(推命)하듯 원인을 고찰한다. 과거와 장래는 시령의 왕쇠(旺衰)로 논하며, 빈부귀천이 신묘하게 드러난다.
원문: 기원(起元) 수국(水局)은 음란하고 방탕함이 많으나, 길(吉)을 얻고 형(刑)이 없으면 진실로 단정한 모습이다. 다만 배시(背時)와 고허(孤虛)를 꺼리니, 억지로 성혼하면 많은 순탄치 않음이 있다. 기원(起元) 화국(火局)은 허위와 의심을 의심하고, 길을 얻으면 남자는 재주 있고 여자는 아름다워 길하다. 만약 배시(背時)와 형묘(刑墓)에 해당하면, 혼인한 지 오래지 않아 흉터가 생긴다. 기원(起元) 목국(木局)은 온화하고 부드러움을 주관하며, 맑고 빼어나며 정숙한 여인과 군자 무리이다. 만약 형묘(刑墓)하고 수금공폐(囚空廢)를 만나면, 은밀한 질병과 잔손상(殘傷)으로 자유롭지 못하다. 기원(起元) 금국(金局)은 두 가지가 조화롭고, 득령(得令)하고 충(冲)이 없으면 병작접각(屏雀接刻)이라 좋은 혼사를 이룬다. 만약 형충(刑冲)과 공폐묘(空廢墓)를 범하면, 어리석고 야위고 검고 비대함이 모두 따라온다.
백화:
원문: 문호가 길하고 안온하면 남녀 쌍방이 서로 마땅하다. 문이 흉하고 호가 길면 남자가 창성하지 못하고, 호가 흉하고 문이 길면 여자가 이롭지 못하며, 문호가 모두 흉하면 남녀가 모두 상한다.
백화: 문호가 길하고 안온하면 남녀 쌍방이 서로 마땅하고, 문이 흉하고 호가 길면 남자 측이 창성하지 못하며, 호가 흉하고 문이 길면 여자 측이 이롭지 못하고, 문호가 모두 흉하면 남녀가 모두 상한다.
원문: 맹갑(孟甲)이 문(門)을 만나면 혼인이 바로 마땅하고, 중갑(仲甲)·계갑(季甲)도 이에 의지하여 함께 추론한다. 가장 두려운 것은 수(囚)와 형극(刑剋), 그리고 폐쇄(闔閉)를 겸하는 것이다. 휴폐(休廢)하면 남녀가 모두 머뭇거리며 나아가지 못한다.
백화: 맹갑(孟甲)이 문(門)을 만나면 혼인이 바로 마땅하고, 중갑(仲甲)·계갑(季甲)도 이치에 따라 함께 추론할 수 있다. 가장 두려운 것은 수금(囚禁), 형극(刑剋), 폐쇄(闔閉)를 겸하는 것이다. 휴폐하면 남녀가 모두 머뭇거리고 나아가지 못한다.
원문: 반수(返首)는 사위가 뛰어난 준수함이요, 첩혈(跌穴)은 혼수가 백 냥이나 되는 여자이다. 호광(虎狂)과 용주(龍走)는 남녀가 서로 상함이요, 천둔(天遁)과 인둔(人遁)은 맹광(孟光)과 같이 부부가 서로 공경함이다. 삼사(三詐)와 오가(五假)는 양자(養子)나 계배(繼配)를 주관하고, 득사(得使)는 난장(鸞粧)이 해를 비추듯 화려한다. 수호(守戶)는 부녀가 권한을 쥠이요, 사요(蛇妖)는 부녀가 떠들썩하게 시끄러움이다. 투강(投江)은 중매인이 좋지 않음이요, 복간(伏干)과 비간(飛干)은 대개 성정이 강하고 사나움에 해당한다. 복궁(伏宮)과 비궁(飛宮)은 서로 어쩔 줄 모르고 낭패함이요, 대격(大格)과 소격(小格)은 홀아비와 과부, 외로움이다. 형격(刑格)과 패격(悖格)은 남녀가 포악하고 강함이요, 세월격(歲月格)은 시부모가 이롭지 못하고, 시일격(時日格)은 부부가 오래가지 못한다. 입형(入刑)과 입백(入白)은 각자 사사로운 뜻을 품음이요, 불우(不遇)함은 변고가 있음이고, 형격(刑擊)함은 성정이 미치는 것(狂)이다. 입묘(入墓)와 나망(羅網)은 반드시 억울함을 당함이요, 반복(返伏)과 문박(門迫)은 재앙을 부를까 두렵다. 남녀의 연명(年命)이 생합(生合)을 타면, 백발의 자손이 집에 가득하다.
백화:
매장점은 기문식반(式盤)으로 묘지의 용맥(龍脈), 혈형(穴形), 사수(砂水), 향(向), 길흉응기(吉凶應期) 를 추론한다. 치부는 전체 형세를 보고, 치사는 산향(山向)을 나누며, 십간은 방위와 간지를 분별하고, 구성은 지형을 살피며, 구궁은 용국(龍局)을 정하고, 문호는 명당(明堂)과 과협(過峽)을 보며, 삼갑은 좌우중(左右中) 세 형세를 나누고, 마지막으로 길흉격으로 발복(發福)과 흉화(凶禍)를 단정한다. 전통적으로 이 점단은 음택(陰宅)을 선택하는 데 사용되었으며, 현대에는 풍수 문화 연구와 환경 평가의 참고 자료로 더 많이 활용된다.
원문: 치부는 묘혈(墓壙), 용신(龍神), 결취(結聚), 형세, 기복(起伏), 거향(去向)이다. 등사(螣蛇)는 도로, 나성(羅星), 대안(對岸), 거맥(去脈)이다. 태음(太陰)은 혈(穴)이 순풍(順風)하고, 오른쪽이 창궁(昌弓)이다. 육합(六合)은 향도(向道)에 심은 나무, 좌우 우궁(右弓)이다. 구진(勾陳), 백호(白虎)는 호사(護沙), 내세(內勢)가 공대(拱對)하고, 외세(外勢)는 우사(右沙)이다. 주작(朱雀), 현무(元武)는 명당(明堂), 원장수(原長水), 주산(主山) 내룡(來龍)이다. 구지(九地)는 혈와(穴窩), 제(臍)의 떨어지고 멎는 정경이다. 구천(九天)은 향(向), 병장(屏障)이 비치고 임하는 세(勢)이다.
백화:
원문: 휴(休)는 임자계(壬子癸) 황천이 진(辰)에 있고, 진술일시(辰戌日時)를 꺼린다. 생(生)은 축간인(丑艮寅) 황천이 인(寅)에 있고, 병인일시(丙寅日時)를 꺼린다. 상(傷)은 갑묘을(甲卯乙) 황천이 신(申)에 있고, 경신일시(庚申日時)를 꺼린다. 두(杜)는 진손사(辰巽巳) 황천이 유(酉)에 있고, 신유일시(辛酉日時)를 꺼린다. 경(景)은 병오정(丙午丁) 황천이 해(亥)에 있고, 기해일시(己亥日時)를 꺼린다. 사(死)는 미곤신(未坤申) 황천이 묘(卯)에 있고, 을묘일시(乙卯日時)를 꺼린다. 경(驚)은 경유신(庚酉辛) 황천이 사(巳)에 있고, 정사일시(丁巳日時)를 꺼린다. 개(開)는 술간해(戌干亥) 황천이 오(午)에 있고, 병오일시(丙午日時)를 꺼린다.
백화:
이상의 황천(黃泉)은 전통 풍수에서 말하는 흉살(凶煞) 방위로, 택일(擇日) 시 피하기 위해 사용한다.
갑(甲)은 황천(黃泉)의 진고(震庫)가 미(未)에 있으니, 인(寅) 방향에서 오는 물을 꺼리고 해(亥) 방향으로 흐르는 것을 꺼린다. 을(乙)은 황천의 손고(巽庫)가 술(戌)에 있으니, 진(辰) 방향에서 오는 물을 꺼리고 축(丑) 방향으로 흐르는 것을 꺼린다. 병(丙)은 황천의 손고(巽庫)가 술(戌)에 있으니, 오(午) 방향에서 오는 물을 꺼리고 인(寅) 방향으로 흐르는 것을 꺼린다. 정(丁)은 황천의 곤고(坤庫)가 축(丑)에 있으니, 미(未) 방향에서 오는 물을 꺼리고 인(寅) 방향으로 흐르는 것을 꺼린다. 무(戊)는 감(坎)에 거처한다. 기(己)는 이(離)에 거처한다. 경(庚)은 황천의 곤고(坤庫)가 축(丑)에 있으니, 신(申) 방향에서 오는 물을 꺼리고 신(申) 방향으로 흐르는 것을 꺼린다. 신(辛)은 황천의 건고(乾庫)가 진(辰)에 있으니, 술(戌) 방향에서 오는 물을 꺼리고 진(辰) 방향으로 흐르는 것을 꺼린다. 임(壬)은 황천의 건고(乾庫)가 진(辰)에 있으니, 해(亥) 방향에서 오는 물을 꺼리고 사(巳) 방향으로 흐르는 것을 꺼린다. 계(癸)는 황천의 간고(艮庫)가 미(未)에 있으니, 축(丑) 방향에서 오는 물을 꺼리고 사(巳) 방향으로 흐르는 것을 꺼린다.
백화(白話):
원문: 봉(蓬), 수형(水形)이 방첨(方尖)하다. 임(任), 토형(土形)이 곡첨(曲尖)하다. 충(沖), 목형(木形)이 장사(長斜)하다. 보(輔), 목형(木形)이 수려(秀麗)하다. 영(英), 수형(水形)이 첨허(尖虛)하다. 예(芮), 토형(土形)이 편측(偏側)하다. 금(禽), 토형(土形)이 방정(方正)하다. 주(柱), 금형(金形)이 앙결(仰缺)하다. 심(心), 금형(金形)이 문와(門窩)하다.
백화:
원문: 일(一), 결혈(結穴)이 수국(水局)이다. 이(二), 사유토(四維土)이다. 삼(三), 결혈이 목국(木局)이다. 사(四), 절(節)은 신자진(申子辰)이고 기(氣)는 사유축(巳酉丑)이다. 오(五), 절기(節氣) 결혈이 토국(土局)이다. 육(六), 절은 인오술(寅午戌)이고 기는 해묘미(亥卯未)이다. 칠(七), 결혈이 금국(金局)이다. 팔(八), 사고토(四庫土)이다. 구(九), 결혈이 화국(火局)이다.
백화:
원문: 영향(迎向)과 조대(朝對)는 천문(天門)을 보고, 옹호(擁護)와 과협(過峽)은 지호(地戶)를 본다. 문(門)은 천을(天乙), 천마(天馬), 삼길문(三吉門)에 합함이 귀(貴)하니 길(吉)하다. 호(戶)는 음귀(陰貴), 구둔(九遁), 오가(五假)에 합함이 귀(貴)하니 가(佳)하다.
백화: 영향과 조대는 천문을 보고, 옹호와 과협은 지호를 본다. 천문은 천을, 천마, 삼길문에 합해야 길하며, 지호는 음귀, 구둔, 오가에 합해야 가하다.
원문: 맹갑(孟甲)은 좌세(左勢)를 보니 주룡(主龍)이고, 중갑(仲甲)은 중세(中勢)를 보니 주혈(主穴)이며, 계갑(季甲)은 우세(右勢)를 보니 주하수(主河水)이다. 개(開)는 형(刑)이 없음을 꺼리고 합(闔)은 격(隔)을 꺼리니, 내외(內外)의 개합(開闔)을 전후(前後)로 측정한다. 금(金)이 개(開)하면 사수(沙水)가 수람(收欄)되지 않고, 전합(全闔)이 화(化)하지 않으면 이익(利益)이 부족하다.
백화: 맹갑은 좌세를 보니 주룡맥이고, 중갑은 중세를 보니 주혈장이며, 계갑은 우세를 보니 주하수이다. 개(開)는 형(刑)이 없기를 꺼리고, 합(闔)은 막힘을 꺼리며, 내외의 개합은 전후를 참작하여 측정해야 한다. 금국(金局)이 만약 개(開)하면 사수(沙水)가 거두어 담지 못하고, 전합되어 화(化)하지 않으면 이익이 부족하다.
원문: 일간(日干)은 사람이 되고 시간(時干)은 땅이 되며, 납음(納音)이 간직한 바는 산향(山向)에 부여된다. 두 간(干)이 생합(生合)하면 천장(遷葬)할 수 있으나, 지(地)가 인(人)을 극(剋)하면 뜻에 맞지 않는다. 일납음(日納音)은 산정(山情)을 보고, 시납음(時納音)은 향(向)을 본다. 산향(山向)이 손상이 없어야 묘혈(墓穴)을 만들 만하다. 그중 하나라도 형상(刑傷)을 범하면, 산(山)을 바꾸거나 향(向)을 옮길 것을斟酌해야 한다. 산향(山向)은 지원(地元)을 극(剋)해서는 안 된다. 시사(時師)가 점향(點向)함에 진전(眞傳)이 없으면, 극(剋)하면 사람이 죽고 해를 입으니, 다른 향산(向山)을 의논하는 것이 좋다. 화합(化合)의 중간에 용신(龍神)을 정하니, 화왕(化旺)은 진실해야 하며, 가짜면 구곤(囚困)한다. 화기납음(化氣納音)이 서로 생합(生合)하면, 이로써 의자(衣紫)와 요금(腰金)을 얻는다. 만약 다시 부사(符使)가 건왕(健旺)함을 타면, 시종(始終)이 길하여 안분(安墳)할 수 있다.
백화: 일간(日干)은 망인(亡人)을 대표하고, 시간(時干)은 묘지(墓地)를 대표하며, 납음(納音)은 산향에 붙어 있는 것을 의미한다. 두 간이 서로 생합하면 천장할 수 있고, 지(地)가 인(人)을 극하면 뜻에 맞지 않는다. 일납음은 산의 정세를 보고, 시납음은 향방을 본다. 산향이 손상이 없어야 묘혈을 만들 수 있다. 그중 하나라도 형벌이나 손상을 범하면 산을 바꾸거나 향을 옮길 것을 잘斟酌해야 한다. 산향은 지원을 극할 수 없다. 시사가 점향함에 참된 전수(傳授)가 없으면, 사람에게 해를 끼쳐 죽게 하니, 마땅히 다른 향산을 의논해야 한다. 화합의 중간에 용신을 정하니, 화왕은 참됨이 필요하고, 거짓이면 곤궁에 갇힌다. 화기납음이 서로 생합하면 높은 벼슬과 부귀를 얻을 수 있다. 만약 다시 부사(值符值使)가 건장하고 왕성함을 타면 처음부터 끝까지 길하여 안장할 수 있다.
원문: 치부(值符)는 지화세형(地火勢形)을 점(占)하니, 목화금토수(木火金土水)의 유정(類情)이다. 왕상휴수(旺相休囚)와 고허(孤虛)를 신시고궁(審時考宮)함으로써 변명(辨明)할 수 있다. 태음(太陰)은 혈정(穴情)을 보고, 구지(九地)는 혈(穴)을 보며, 명당(明堂)과 로안(路案)은 주작(朱蛇)으로 고찰한다. 향대(向對)와 병장(屏障)은 구천(九天)에 묻고, 주산(主山)과 사세(砂勢)는 원백(元白)으로 진술한다. 용신(用神)이 형고격(刑孤格)을 범하지 않고, 합생(合生)을 얻으면 묘혈(墓穴)을 만들 수 있다.
백화: 치부는 지형과 화세를 점치니 나무, 불, 쇠, 물, 흙 각각의 유형으로 분류한다. 왕상휴수와 고허를 시각과 궁위를 살펴 변별할 수 있다. 태음은 혈정을 보고, 구지는 혈을 보며, 명당과 길, 안산은 주작과 사선으로 본다. 향방과 병풍은 구천에게 묻고, 주산과 사세는 현무와 백호를 본다. 용신이 형벌과 고립의 격을 범하지 않고 합생을 얻으면 묘혈을 만들 수 있다.
원문: 치사(值使)는 산(山)과 향(向)을 나누어 점(占)하니, 그중 전절(轉折)이 다정다황(多情多況)하다. 휴수(休囚)가 비왕(飛旺)하면 입영(立塋)할 수 있고, 왕(旺)이 비휴폐(飛休廢)하면 창조(創造)를 교차하지 말라. 호장(好將)이 비복(飛伏)의 두 국면을 상세히 참고하니, 피차(彼此)가 서로 상함이 없어야 산향(山向)에 마땅하다. 꺼리는 바는 살요(煞曜)가 시일(時日)에 만나는 것이니, 진실로 그중에 이러한 모양이 있다. 또한 이 사(使)가 이 궁(宮)에 들어감을 더 꺼리니, 마땅히 속히 개천(改遷)해야 무양(無恙)하다.
백화: 치사는 산과 향을 나누어 점치는데, 그중의 변화와 상황이 많다. 휴수한 것이 비왕하면 묘를 세울 수 있고, 왕한 것이 비휴폐하면 공사를 시작하지 말아야 한다. 비신과 복신의 두 국면을 잘 참고하여 살펴, 서로에게 해가 없어야 산향에 적합하다. 꺼리는 것은 흉한 별이 날짜와 때에 만나는 것이니, 진실로 그중에 흉한 형상이 있다. 더욱이 이 치사가 이 궁에 들어가는 것을 꺼리니, 마땅히 빨리 옮겨야 온전함을 보장할 수 있다.
원문: 십간(十干)은 나누어 점(占)한 바를 살피니, 귀신(鬼)이 극(剋)하여 관란(關攔)에 들지 말게 하라. 특히 기(忌)와 살위(煞位)에 앉음을 꺼리니, 이 땅은 당년에 폐간(廢間)으로 여겨진다. 갑을(甲乙)이 흥륭(興隆)하면 좌맥(左脈)이 위엄이 있고, 제주(制主)는 수목을 깎아야 한다. 경신(庚辛)이 면외(眠外)에 있으면 놀람과 험함이 없으나, 앙수충공(昂首沖空)하면 우맥(右脈)이 잔약하다. 병정(丙丁)이 득령(得令)하면 봉(峰)이 수려하나, 한군데 흠이 있으면 구설(口舌)의 관문이 된다. 임계(壬癸)가 득원(得元)하면 래맥(來脈)이 두텁고, 고삽휴수(枯澁休囚)하면 후손이 어렵다. 무기(戊己)는 구전태식지(毬전胎息地)이니, 생살(生煞)이 그 사이에 들어와야 한다. 세밀히 어느 간(干)이 고(孤)하고 극(剋)하고 결(缺)한지 살펴보면, 그 방위의 결함과 폐허, 잔결(殘缺)을 판단할 수 있다. 자부재관(子父財官)을 나누어 구별하니, 부귀와 자손이 한 국면에서 내려진다.
백화: 십간은 각각 주관하는 바를 나누어 살피니, 귀신[鬼星]이 극하여 막는 일이 없도록 해야 한다. 특히 기(忌)와 흉살의 자리에 앉는 것을 꺼리니, 이 땅은 그 당시에 폐기되었을 수 있다. 갑을이 흥성하고 융성하면 왼쪽 맥이 힘이 있고, 주체를 제압하려면 수풀과 나무를 깎아야 한다. 경신은 밖에서 쉼이 놀람과 험난함이 없으나, 고개를 들어 빈 하늘을 향하면 오른쪽 맥이 손상된다. 병정이 득령하면 봉우리가 빼어나지만, 한군데 흠이 있으면 구설수가 생긴다. 임계가 원기를 얻으면 오는 맥이 두텁고, 메마르고 괴로우면 후손이 어려움을 겪는다. 무기는 구전과 태식의 땅이니, 생기와 살기가 그 사이에 있어야 한다. 어느 간이 외롭고 극하고 결함이 있는지 자세히 살피면, 그 방위의 결점과 폐허, 잔결을 판단할 수 있다. 자(子) 부(父) 재(財) 관(官)을 구별하면 부귀와 자손이 한 국면에서 드러난다.
원문: 대개 구성(九星)은 순수(純粹)함을 요하며, 탈(脫)하고 변(變)하고 귀(鬼)가 되면 정히 쇠체(衰替)한다. 길(吉)이 길성(吉星)을 보고하면 길이 더욱 많아지고, 흉(凶)이 흉위(凶威)를 돕으면 흉함이 가히 두렵다. 다만 본성(本星)이 본영(本塋)을 생(生)하고, 비복(飛伏)의 두 궁(宮)이 조상을 돌봄이 이로워야 한다. 형세(形勢)와 절환(折換)의 정(情)을 살피려면, 진퇴가림(進退加臨)을 성의(星義)로 고찰한다. 왕상휴수(旺相休囚)를 낱낱이 상고하면, 곧 그 형(形)의 성(成)과 폐(廢)를 알 수 있다.
백화: 대체로 구성은 순수해야 하며, 기운이 빠지고 변하여 귀신(鬼)이 되면 반드시 쇠퇴하고 대체된다. 길한 것이 길한 별을 만나면 길함이 더욱 많아지고, 흉한 것이 흉한 위세를 돕거나 흉함이 더욱 Two려우니, 두려워할 만하다. 다만 본래의 별이 본래의 묘를 생(生)하고, 비신과 복신의 두 궁이 장성(祖上)의 이익을 돌보아야 한다. 형세와 변화전환의 정황을 살펴보려면, 진퇴와 가림을 별의 뜻으로 고찰해야 한다. 왕상휴수를 낱낱이 자세히 살피면, 곧 그 형세의 이루어짐과 폐기됨을 알 수 있다.
원문: 구궁(九宮)은 기원(起元)하여 산조(山祖)를 논하니, 원국(元局)이 고(孤)하지 않아야 가히 허락할 수 있다. 만약 한 국면이라도 순공(旬空)에 떨어지면, 화기(化氣)가 진실하지 않아 아름답지 못하다. 즉령(卽令)의 전국(全局)이 총무상(總無傷)하더라도, 다시 본국(本局)을 세세히 취하여 참고한다. 기(起)는 어떤 궁에서飞向何궁으로 하며, 천전과협(穿田過峽)은 그 이(迤)한 곳을 찾아야 한다. 더욱 귀국(歸局)이 몇 진(辰)을 거쳤는지 보고, 상고하여 변태(變胎)하여 체(體)를 벗어날 수 있는지 자세히 고찰한다. 만약 절차(節次)가 생향(生鄕)에 들어가면, 이는 가성(佳城)을 하늘(天)이 부여한 것이다. 상국(上局)이 득령(得令)하면 좌편이(左偏宜)에 맞고, 중원(中元)은 중(中)에 의지하고, 하원(下元)은 우편(右取)에 맞는다. 마땅히 절차(節次)로부터 원정(元情)을 구별해야 하니, 득령과 실령(失令)은 때에 따라 거행(擧)된다.
백화: 구궁이 기원하여 조산의 뿌리를 논하니, 원국이 외롭지 않아야 비로소 허락할 만하다. 만약 한 국면이라도 순공에 떨어지면, 화기가 진실하지 않아 아름답지 못하다. 설령 전체 국면이 손상이 없다 하더라도, 다시 본국을 자세히 참고해야 한다. 어느 궁에서 일어나 어느 궁으로 날아가는지 보아야 하며, 밭을 뚫고 고개를 넘는 것은 그 꾸불꾸불함을 찾아야 한다. 더욱이 돌아가는 국면이 몇 번의 시간을 거쳤는지 보고, 변태하여 옛 틀을 벗어날 수 있을지 자세히 살펴야 한다. 만약 절차가 생지에 들어가면 이는 아름다운 터를 하늘이 준 것이다. 상국(上局)이 득령하면 왼쪽이 적당하고, 중원은 가운데에 의지하며, 하원은 오른쪽을 취한다. 마땅히 절차에 따라 원정을 구별해야 하니, 득령과 실령은 때에 따라 정해진다.
원문: 문호(門戶)가 휴수(休囚)하면 증험(徵驗)하기 쉽다. 다만 음양귀인성(陰陽貴人星)을 보라. 양길성(陽吉星)이 문(門)에 임(臨)하면 발달이 빠르고, 음길성(陰吉星)이 호(戶)에 임(臨)하면 후일 흥(興)한다. 문(門)이 길(吉)하고 호(戶)가 흉(凶)하면 문(門)이 점점 쇠퇴하고, 호(戶)가 길(吉)하고 문(門)이 흉(凶)하면 먼저 정(情)에 거스른다. 만약 문호(門戶)가 전체 흉(凶)하거나 전체 길(吉)함을 보면, 시종(始終)이 유류(如類)하니 진정(前程)을 말할 수 있다.
백화: 문호가 휴수하면 쉽게 징험할 수 있으니, 다만 음양귀인성을 보면 된다. 양길성이 문에 임하면 발달이 빠르고, 음길성이 호에 임하면 후일에 흥한다. 문이 길고 호가 흉하면 문이 점점 쇠퇴하며, 호가 길고 문이 흉하면 먼저 순조롭지 않은 일이 있다. 만약 문호가 전체 흉하거나 전체 길함을 보면, 처음과 끝이 그 부류와 같아서 진정을 알 수 있다.
원문: 삼갑(三甲)을 구분하여 좌우중(左右中)을 정하니, 용(龍), 혈(穴), 사(砂), 수(水)가 그 종적을 정한다. 개합(開闔)과 취리(就裡)에는 묘(妙)함이 있으니, 용신(用神)이 득지(得地)하면 선궁(仙宮)이 된다.
백화: 삼갑을 구분하여 왼쪽, 오른쪽, 가운데를 정하니, 용, 혈, 사, 수가 이로써 그 자취를 확정한다. 열고 닫힘과 그 안으로 나아감 속에 미묘함이 있으며, 용신이 알맞은 땅을 얻으면 신선의 터가 된다.
원문: 반수(返首)는 회룡고조(回龍顧祖)이니 룡맥(龍脈)이 조산(祖山)을 돌아본다. 질혈(跌穴)은 사입룡와(蛇入龍窩)이니 생기(生氣)가 있다. 호광(虎狂)은 우수(右水)가 반도(反跳)함을 추구(推究)해야 하고, 용주(龍走)는 단지 좌맥(左脈)이 분등(奔騰)하여 모이지 않음을 두려워한다. 둔격(遁格)은 각각 취용(取用)이 있으니, 지둔(地遁)을 얻으면 그 기쁨이 여간 크지 않다. 가격(假格)은 각각 구별(區別)이 있으니, 귀가(鬼假)를 만나면 크게 길하다. 삼사(三詐)의 격은 묘혈의 깊고 얕음을 의논해야 한다. 삼승(三勝)의 궁은 산성(山城)에 림(臨)하면 묘지가 된다. 득사(得使)는 기맥(氣脈)이 멀리 펼쳐지고, 수문(守門)은 공위(拱衛)가 삼엄(森嚴)하다. 문사호(門四戶)는 절대 형상(刑傷)하지 말아야 하며, 치사(值使)와 시원(時元), 일원(日元)이 그것이다. 천마(天馬)와 사문(私門)은 육합(六合), 구천(九天)과 치부(值符), 치사(值使)에 임(臨)해야 한다. 사요교(蛇夭矫)는 혈정(穴情)이 실(實)하지 않으니, 도로가 뚫고 상하게 될까 방비해야 한다. 작투강(雀投江)은 안산(案山)이 낮고 느슨하며, 원신(元神)이 곧장 흐를까 또한 의심한다. 복간(伏干) 비간(飛干)은 이 땅에 반드시 변경(變更)이 있을 것이니, 후일 변경(邊境)이 될까 두려워한다. 비궁(飛宮) 복궁(伏宮)은 이 땅에 반드시 흉구(凶咎)가 보일 것이니, 개미가 모이는 곳과 바람이 통하는 곳을 기다려 보라. 대격(大格) 소격(小格)은 물이 조(朝)하지 않고 반사(反射)하는 것이다. 형격(刑格) 패격(悖格)은 사(砂)가 합하지 않고 문(門)이 상(傷)하는 것이다. 형입백(熒入白)은 추한 명성과 관재(官非)가 만들어 낸다. 백입형(白入熒)은 시신이 훼손되고 관(棺)이 썩어 재앙을 만난다. 연월일시(年月日時)에 패격(悖格)을 만나면, 용(龍), 혈(穴), 사(砂), 수(水)로 추상(推詳)할 수 있다. 오불우(五不遇)는 인정(人丁)이 번창하지 못하고, 육의형(六儀刑)은 재물(財物)이 나뉘어 흩어진다. 입묘(入墓)와 나망(羅網)은 공위(拱衛)가 모두 형살(刑煞)을 띠고 있다. 반복(反伏)과 문박(門迫)은 산향(山向)이 어찌 상서로움을 얻겠는가. 치부치사(符使)가 휴수(休囚)하면 장사(葬事)를 해도 발복(發福)하지 않고, 시일(時日)에 형해(刑害)가 있으면 비록 쓰더라도 상망(喪亡)한다. 양원(兩元)의 납음(納音)에 형(刑)과 함(陷)이 없어야, 치부치사(符使)가 생왕(生旺)할 때 장사지내는 것이 좋다.
백화:
원문: 치부(值符)는 농인(農人), 화가(禾稼)이다. 등사(螣蛇)는 황남(蝗喃), 와해(蛙害)이다. 태음(太陰)은 자립(籽粒)이다. 육합(六合)은 화묘(禾苗)이다. 구진(勾陳), 백호(白虎)는 우력(牛力), 재앙(災殃)이다. 주작(朱雀), 원무(元武)는 수두(穗頭), 한황(旱蝗), 근천(根淺), 수로(水澇)이다. 구지(九地)는 전성(田塍)의 퇴적(堆積)과 수성(收成)이다. 구천(九天)은 장포(場圃), 재삽(栽揷)이다.
백화:
원문: 휴(休)는 수관개(水灌溉)이다. 생(生)은 춘경(春耕)이다. 상(傷)은 누운(耨耘)이다. 두(杜)는 묘경(苗梗)이다. 경(景)은 화절(花節)이다. 사(死)는 추수(秋收), 자립(籽粒)이다. 경(驚)은 수할(收割)이다. 개(開)는 추심(抽心), 방엽(放葉), 탐수(探穗)이다.
백화:
원문: 갑(甲)은 양(秧), 우력(牛力), 인공(人工), 한도(旱稻)이다. 을(乙)은 묘중목(苗中木)이다. 병(丙)은 화두(花豆)이다. 정(丁)은 수마(穗麻)이다. 무(戊)는 서(黍), 율(栗), 면(棉), 두(豆)이다. 기(己)는 도곡(稻穀), 위경(圍埂)이다. 경(庚)은 대맥(大麥), 충(蟲)이다. 신(辛)은 소맥(小麥), 자립(籽粒), 미박(未雹)이다. 임(壬)은 장즙(漿汁), 만도(晚稻)이다. 계(癸)는 수실(收實)이다.
백화:
원문: 봉(蓬)은 망도(芒稻), 점도(粘稻), 수재(水災)이다. 임(任)은 한도(旱稻), 한곡(旱穀), 풍폭(風暴)이다. 보(輔)는 곡(穀), 속(粟), 복신(福神)이다. 영(英)은 화수충(花穗沖), 한초(旱焦)이다. 예(芮)는 수실(秀實), 신(神)이다. 금(禽)은 가색(稼穡), 진재(眞宰)이다. 주(柱)는 충온(蟲瘟), 고초(枯焦)이다. 심(心)은 자립(籽粒)이다.
백화(白话)：
원문(原文)： 일(一), 주숙(主菽), 득령수세대(得令水势大); 중화(中和), 수장(水浆)·풍년(丰稔). 이(二), 득령(得令), 전화호(田禾好)·사유토(四维土). 삼(三), 주마(主麻), 실령(失令), 방한황(防旱荒); 중화(中和), 화수(花秀). 사(四), 절신자진(节申子辰), 기사유축(气巳酉丑). 오(五), 절오곡총재(节五榖总宰), 기(气). 육(六), 절인오술(节寅午戌), 기해묘미(气亥卯未). 칠(七), 주맥(主麦), 실령유극(失令有尅), 방충황(防虫荒), 무극수성(无尅收成). 팔(八), 사고토(四库土), 실령유편고(失令有偏枯). 구(九), 주화(主禾), 득령(得令), 풍숙(丰熟); 실유초(失莠草).
백화：
원문： 재삽화수책천문(栽插花秀责天门), 누운수할책지호(耨耘收割责地户), 양개득령풍수(阳开得令丰收), 음합실령황겸(阴阖失令荒歉).
백화： 모내기와 꽃 피는 것은 천문(天门)을 보며, 김매기와 추수는 지호(地户)를 본다. 양(阳)이 열리고 득령하면 풍년이 들고, 음(阴)이 닫히고 실령하면 흉년이 든다.
원문： 갑의조곡(甲宜早榖), 중갑의중도(仲甲宜中稻), 계갑의만화(季甲宜晚禾), 양개무형불파한(阳开无刑不怕旱), 음합형격수려수(阴阖刑格须虑水).
백화： 맹갑(孟甲)은 일찍 여무는 곡식을 의당 심고, 중갑(仲甲)은 중도(中稻)를 의당 심으며, 계갑(季甲)은 늦게 여무는 벼를 의당 심는다. 양(阳)이 열리고 형(刑)이 없으면 가뭄을 두려워하지 않고, 음(阴)이 닫히고 형격(刑格)이 있으면 모름지기 수해를 걱정해야 한다.
원문： 일간농인시간전(日干农人时干田), 납음우력시자겸(纳音牛力时籽兼), 시생일의의전종(时生日兮宜佃种), 일극시혜역허전(日尅时兮亦许全), 반차수방유재변(反此须防有灾变), 납음화합고선천(纳音化合考先天), 과정지중포금화(课体之中怕金火), 충황초한사유전(虫荒焦旱查类铨), 토목이상의취용(土木二象宜取用), 수상범람정감혐(水象泛滥正堪嫌), 축정수간전전자(逐顶搜看田种子), 참상시령자의언(参详时令仔细言).
백화： 일간은 농부를, 시간은 전지를 나타내고, 납음은 소의 힘과 씨앗을 겸하여 본다. 시(时)가 일(日)을 생하면 의당 소작하여 심기에 알맞고, 일이 시를 극하여도 또한 온전함을 허락한다. 이와 반대로 되면 모름지기 재앙과 변고를 방지해야 한다. 납음의 화합은 선천을 상고한다. 과체(课体) 속에서는 금과 화를 꺼리며, 충해와 가뭄은 유(类)를 살펴 판단한다. 토(土)와 목(木)의 두 상은 취하여 써야 하고, 수(水)의 상이 넘쳐흐르는 것은 참으로 싫어할 만하다. 항목마다 자세히 보아 밭의 씨앗을 살피고, 시령을 참고하여 자세히 말해야 한다.
원문： 치부육합파형상(值符六合怕刑伤), 비궁복궁생왕강(飞宫伏宫生旺强), 주사원백가림처(朱蛇元白加临处), 휴궁무기기창광(休囚无气忌猖狂).
백화： 치부(值符)와 육합(六合)은 형(刑)과 상(伤)을 두려워한다. 비궁(飞宫)과 복궁(伏宫)은 생왕(生旺)하면 강하다. 주작(朱雀)·등사(螣蛇)·현무(玄武)·백호(白虎)가 더하여 임한 곳은, 휴수(休囚)하고 기(气)가 없으면 창광(猖狂)함을 꺼린다.
원문： 치사동작여서성(值使东作与西成), 문차조분우열정(门次条分优劣情), 득령봉수무형격(得令逢水无刑格), 용신왕상세다능(用神旺相细多能).
백화： 치사(值使)는 춘경과 추수를 주관하고, 문(门)의 차서에 따라优劣의 정을 조목별로 나눈다. 득령하여 수(水)를 만나고 형격(刑格)이 없으면, 용신이 왕상하면 자세하고 능히 잘함이 많다.
원문： 양묘화립축간분(秧苗花粒逐干分), 사계천시역계진(四季天时亦继陈), 주간승생무형격(主干乘生无刑击), 좌사겸제곡여운(佐使兼济榖如云).
백화： 모, 꽃, 낟알을 건(干)을 따라 나누어 판별하고, 사계절의 천시도 또한 차례로 진술한다. 주간(主幹)이 생(生)을 타고 형격과 충격이 없으며, 좌사(佐使)가 아울러 구제하면 곡식이 구름 같다.
원문： 구성오행각분항(九星五行各分行), 길성득령유수성(吉星得令有收成), 용신천성불생합(用神天星不生合), 인력참차거우정(人力参差龃龉情).
백화： 구성의 오행은 각각 갈래가 있다. 길성(吉星)이 득령하면 수확이 있다. 용신(用神)과 천성(天星)이 생합하지 않으면, 인력이 고르지 못하고 의견이 어긋난다.
원문： 구궁기원론소속(九宫起元论所属), 왕상생합수예숙(旺相生合树艺熟), 시봉형격여고허(时逢刑格与孤虚), 반국고래의종속(反局古来宜种粟).
백화： 구궁(九宫)의 기원(起元)으로 소속을 논한다. 왕상(旺相)하고 생합(生合)하면 심고 가꾼 것이 익는다. 시(时)에 형격(刑格)과 고허(孤虚)를 만나면, 반국(反局)은 예로부터 조(粟)를 심음이 마땅하다.
원문： 사계령성등문호(四季令星登门户), 무격무형곡맥부(无隔无刑榖麦富), 문길호흉추실허(门吉户凶秋实虚), 호길문흉춘작오(户吉门凶春作悞).
백화： 사계절의 영성(令星)이 문호에 오르면, 막힘이 없고 형(刑)이 없으면 곡식과 보리가 풍부하다. 문(门)이 길고 호(户)가 흉하면 가을 열매가 헛것이 되고, 호가 길고 문이 흉하면 봄농사가 그릇된다.
원문： 삼갑사분파종전(三甲查分播种田), 하개하합각쟁선(何开何阖各争先), 삼길삼승래주합(三吉三胜来凑合), 여여여운기전막(如茹如云寄阡陌).
백화： 삼갑(三甲)으로 파종할 밭을 가려 나누고, 어느 것이 열리고 어느 것이 닫히는지 각각 다퉈 앞서간다. 삼길(三吉)과 삼승(三胜)이 모여 합하면, 농작물이 구름처럼 밭두둑에 가득하다.
원문： 반수혈혈개위길상(反首跌穴皆为吉象), 당무형극여묘공(倘无刑尅与墓空), 자연천창여송(自然千仓与颂). 호광룡주원작흉(虎狂龙走原作凶), 추약우진손풍운(推若遇震巽风云), 관교험후풍수(管教险后丰收). 지둔인둔길무불리(地遁人遁吉无不利), 삼사오기가변합의(三诈五假权变合宜), 득사이본류개풍(得使而本类皆丰), 수문이본속상리(守门而本属伤利), 삼문사호출작입식희은(三门四户出作入息喜恩). 봉천마사문(逢天马私门), 풍거수조파형격(风车水槽怕刑格). 사요교이묘불수(蛇夭矫而苗不秀), 작투강이수입창(雀投江而秀入仓), 복간비간황충재이(伏干飞干蝗虫灾异), 복궁비궁경종랑당(伏宫飞宫耕种狼当), 대격소격수재충변(大格小格水灾虫变), 형격패격한발위앙(刑格悖格旱魃为殃), 년월일시봉패격(年月日时逢悖格), 오행소식단재상(五行消息断灾祥), 영입백이하곡유손(荧入白兮夏榖有损), 백입영이추래수방(白入荧兮秋来须防), 오불우도도력심(五不遇兮徒劳心力), 육의형전전종상방(六仪刑兮佃种相妨), 입묘여라망(入墓与罗网), 혹인림계편생극(或因临界偏生隙), 반복급문박(反伏及门迫), 종수전종각심망(纵虽佃种却心忙), 무후부비천금결(武侯赋比千金诀), 유위전종세추상(留为佃种细推详), 재찰래인행년명(再查来人行年命), 혹봉생왕여형상(或逢生旺与刑伤), 여차회합류신취(如此会合类神取), 판단전종험비상(判断佃种验非常).
백화：
본권(本卷)의 세 가지 점괘는 하나의 "천인대응(天人对应)" 상징 논리를 공유한다:
세 가지 점괘 뒤에는 공통 철학이 있다: 세계는 관계로 구성되며, 고립된 사물로 구성되지 않는다. 혼인은 두 사람의 일이 아니라 두 가문, 중매인, 시기, 사회적 평가가 함께 작용하는 결과이다. 매장은 구덩이를 파는 것이 아니라 인간과 지형, 수문, 바람, 흙, 시간의 관계이다. 전화는 씨앗 자체가 아니라 천시, 지력, 인력, 충정, 시장의 복합체이다. 기문(奇門)은 한 벌의 부호로 이러한 관계를 형상화하니, 본질적으로 고대의 시스템론이다.
동시에 "득령하면 길하고 실령하면 흉하다"는 계시는 시기 결정론(時機決定論) 을 드러낸다. 같은 조건이라도 시기가 다르면 결과가 완전히 다르다. 이는 현대 경영학의 "윈도우 기간(Window of Opportunity)" "시간 창(時間窓)"과 맞아떨어진다.