로딩 중...
전체 30장 중 11장
奇门遁甲秘笈大全
인전(人專) 살공(煞貢) 기원법 : 사맹월(인월, 신월, 사월, 해월)은 갑자일부터 요성(妖星) 을 시작으로 하고, 사중월(자월, 오월, 묘월, 유월)은 갑자일부터 혹성(惑星) 을 시작으로 하며, 사계월(진월, 술월, 축월, 미월)은 갑자일부터 화도(禾刀) 를 시작으로 한다. 날마다 차례로 돌아가며 계산하고, 주기가 끝나면 다시 처음부터 시작한다.
구성(九星)의 순서는 다음과 같다: 요성(妖星) 은 원무(元武)에 배속되고, 혹성(惑星) 은 주작(朱雀)에, 화도(禾刀) 는 백호(白虎)에, 살공(煞貢) 은 청룡(靑龍)에, 직성(直星) 은 금궤(金匱)에, 복목(卜木) 은 도부(道符)에, 각기(角己) 는 태음(太陰)에, 인전(人專) 은 금당(金堂)에, 입한(立旱) 은 구진(句陳)에 배속된다.
맹갑(孟甲) (갑인, 갑신): 갑인은 내개(內開)로 양성(陽星)을 만나니, 양기가 안에 있어 주인에게 이롭고 손님에게는 불리하니, 방어에 유리하다. 갑신은 외합(外闔)으로 음성(陰星)을 만나니, 음기가 밖에 있어 주인에게 이롭고 손님에게는 불리하니, 방어에 유리하다.
중갑(仲甲) (갑자, 갑오): 갑자는 반개(半開)로 양성을 만나니, 양기가 당령하여 주인에게 이롭고 후응(後應)에 유리하다. 갑오는 반합(半闔)으로 음성을 만나 격(格)이 되니, 손님에게 이롭고 지키는 데는 불리하다.
계갑(季甲) (갑진, 갑술): 모두 합(闔)이 된다. 갑진은 양성을 만나니, 양기가 밖에 있어 손님에게 이롭고 적을 무찌르는 데 유리하다. 갑술은 음성을 만나니, 음기가 안에 있어 주인에게 이롭고 적을 맞이하는 데 유리하다.
무릇 출병할 때, 왼발을 앞으로 내디디며 주문을 외운다: “우보상최등명양(禹步相催登陽明), 일기혼돈관아형(一氣混沌灌我形), 천회지전보칠성(天回地轉步七星), 섭강리두각통령(躡罡履斗覺通靈), 악역최부요마군(惡逆催伏妖魔群), 중성조아참요정(衆星助我斬妖精), 아득장생유태청(我得長生遊太清).” 좌우 발을 각각 한 걸음씩 디디며, 매 걸음마다 한 구절씩 외우고, 결코 뒤돌아보지 말라. 🌌
치부(值符) 는 사졸과 기고(旗鼓)를 나타낸다. 등사(騰蛇) 는 삼군 사령을 나타낸다. 태음(太陰) 은 음모, 매복, 사통을 주관한다. 육합(六合) 은 모신과 찬화(贊畫)를 주관한다. 주작(朱雀) 과 원무(元武) 는 간첩과 군탐(軍探)을 주관한다.
휴문(休門) : 양생(養生)과 항복 받기를 주관한다. 생문(生門) : 영채(營寨)를 쉬게 하고 군사 배치도를 안치함을 주관한다. 상문(傷門) : 상벌과 도망자 체포를 주관한다. 두문(杜門) : 험한 곳에 복병하고, 밤에 도주하며, 성벽을 견고히 함을 주관한다. 경문(景門) : 글을 보내고 정탐함을 주관한다. 사문(死門) : 형벌 집행과 죄수 심문을 주관한다. 경문(驚門) : 잡아 죽임을 주관한다. 개문(開門) : 성문을 열고 적을 맞이하며 사자를 보냄을 주관한다.
갑(甲) : 연융(演戎, 주장)을 나타낸다. 을(乙) : 부장(副將)을 나타낸다. 병(丙) : 선봉(先鋒)을 나타낸다. 정(丁) : 설객(說客)을 나타낸다. 무(戊) : 대대(大隊)를 나타낸다. 기(己) : 치중(輜重)을 나타낸다. 경(庚) : 경적(勁敵)을 나타낸다. 신(辛) : 유기(遊騎)를 나타낸다. 임(壬) : 기병(騎兵)을 나타낸다. 계(癸) : 천참(天塹)을 나타낸다.
천봉(天蓬) : 맹장(猛將)이다. 천임(天任) : 준장(狻將)이다. 천충(天衝) : 전장(戰將)이다. 천보(天輔) : 유장(儒將)이다. 천영(天英) : 흉장(凶將)이다. 천예(天芮) : 완장(頑將)이다. 천금(天禽) : 의장(義將)이다. 천주(天柱) : 웅장(雄將)이다. 천심(天心) : 천장(天將)이다.
일궁(一宮) : 신자진일(申子辰日)에는 수전(水戰)이 적합하다. 이궁(二宮) : 사유토(四維土)는 공격 작전에 유리하다. 삼궁(三宮) : 인오술일(寅午戌日)에는 화공(火攻)이 적합하다. 사궁, 오궁, 육궁 : 절기(節炁)의 변화를 주관한다. 칠궁(七宮) : 사유축일(巳酉丑日)에는 전쟁이 적합하다. 팔궁(八宮) : 사유토는 성벽을 견고히 하고 굳게 지키는 데 적합하다. 구궁(九宮) : 해묘미일(亥卯未日)에는 지원과 구원에 적합하다.
태음(太陰), 육합(六合), 구지(九地), 구천(九天) 은 문호에 임하기를 좋아한다. 구진(句陳), 백호(白虎), 주작(朱雀), 원무(元武) 는 천마(天馬)를 비추는 것을 꺼린다. 만약 다시 천마(天馬) 방위에 앉으면, 출행할 때 나는 준마를 탄 것과 같아 속도가 매우 빨라 비할 데가 없다. 🐎
맹갑(孟甲) : 양성을 만나면 양기가 안에 있어 싸우는 데 유리하고, 음성을 만나면 음기가 안에 있어 지키는 데 유리하다. 중갑(仲甲) : 양성을 만나면 후응(後應)에 유리하고, 음성을 만나면 음기가 문에 있어 지키는 데 유리하다. 계갑(季甲) : 양성을 만나면 양기가 밖에 있어 지키는 데 유리하고, 음성을 만나면 음기가 안에 있어 주인에게 유리하다.
일간(日干)은 아군이 되고, 시간(時干)은 적군이 된다. 일간이 시간을 제압하면 출전하면 반드시 이기고, 시간이 만약 일간을 제압하면 삼군에 호령하여 성벽을 굳게 하고 방어해야 한다. 일간이 만약 시간의 생(生)을 받으면, 오는 장수는 사사로이 항복할 마음을 품은 것이다 — 그러나 마땅히 임계(壬癸) 가 생신(生神)이 되는 것을 방비해야 하니 (수토(水土)는 간사함을 주관하기 때문에), 사항(詐降)은 끝내 이로움이 없다. 시간이 만약 일간의 기를 탈(脫)하면, 대치하는 사이에 속임과 기만을 방비해야 한다.
주객(主客)의 구분은 시일의 선후에 있다: 먼저 병사를 일으키는 자가 객(客)이 되고, 뒤에 응하는 자가 주(主)가 된다. 일지(日支)와 시지(時支)는 각각 편장(偏將)을 나타내며, 그 생극(生剋)과 휴구(休咎)는 천간과 같이 논단한다. 양가(兩家)의 납음(納音) 도 또한 자세히 연구해야 하니, 선후의 승패와 지원 토벌의 원인을 모두 그 속에서 추론해 낼 수 있다. 출행할 때 거처하는 생왕지기(生旺之氣) 를 분별해야 하니, 휴구와 형극하는 곳은 다시 물을 필요가 없다. 천강육임(天罡六壬) 에는 현묘한 도리가 있으니, 살공(煞貢), 인전(人專)과 대안(大安) 에 배합하고, 다시 명당(明堂), 천덕(天德), 금궤(金匱) 의 여러 길성(吉星)과 견주어 보라.
치부(值符) 는 대장군을 점친다: 본궁에 길함이 전해지면 큰 공을 세우고, 삼궁(三宮)을 점검하여 흉한 장애가 없으면 좌우로 돌격하여 장수의 마음을 이룰 수 있다. 다시 년명(年命) 을 참고해 취하면, 형충(刑衝)에 해당하지 않으면 화의 침범이 없다. 구지(九地), 구천(九天), 등사(騰蛇), 태음(太陰), 주작(朱雀), 구진(句陳), 육합(六合) — 누가 원수(怨讎)가 되고 누가 친한지 분별해야 한다. 구지(九地) 가 형(刑)을 잃으면 도적질을 방비해야 하고, 구천(九天) 이 해(害)와 사이가 막히면 가볍게 교병하지 말라. 시일(時日)은 치부와 서로 해치지 말아야 하고, 방위는 치부와 서로 생(生)해야 한다.
치사가 영(令)을 얻으면 진취할 수 있다. 지문(地門)에 길함이 있으면, 정기(正奇) 두 길로 나눈다. 주장과 부장의 년명(年命) 을 추련해 보아, 길문(吉門)에 임하면 그것이 승리의 기초가 된다. 만약 천망(天網) 과 반음(反吟), 복음(伏吟) 을 만나면, 태공음부(太公陰符)의 말과 같아, 사용하지 않음이 마땅하다.
기의(奇儀) 는 각각 분속(分屬)이 있으니, 가장 꺼리는 것은 수묘(囚墓) 와 형격(刑格) 이다. 갑(甲)을 제압하는 신(神)은 휴수(休囚) 상태를 좋아하고, 갑(甲)을 돕는 신(神)은 고격(孤隔) 을 두려워한다. 갑이 사용하는 신이 만약 복장(伏藏)되어 원수가 되면, 본영의 간궤(奸宄)를 자세히 추측해야 한다. 본국(本局)의 고허(孤虛) 의 위치를 살펴, 어떤 기의(奇儀)가 그 국에 떨어지는지 본다. 분국(分局)이 이미 고허의 궁에 해당하면, 길흉은 끝내 반만 정확하다. 천용(天用)이 낙궁하여 형(刑)에 해당하면, 여기에 임하여 손실을 입는 것을 절대 꺼린다.
구성은 왕상(旺相) 방위에 있어야 비로소 승리를 거둘 수 있고, 휴수실지(休囚失地) 면 감히 사단(師團)을 일으키지 말아야 한다. 패격(悖格) 은 비복(飛伏) 모두 길하다고 말하기 어렵다. 가장 기쁜 것은 길수(吉宿)가 기문(奇門) 과 서로 합하는 것이다. 하늘의 풍뢰(風雷)가 무위(武威)를 돕고, 상하좌우는 두(魁)와 표(魒, 북두성 이름)가 서로 응한다. 강(罡)을 밟고 두(斗)를 걸어 정갑(丁甲) 으로 하여금 명령을 듣게 하고, 의심하고 두려워하여 군위(軍威) 를 떨친다. ⚔️
구궁(九宮)의 기원(起元)으로 천시(天時) 를 고찰하니, 지(地)가 삼방(三方)에 적합한지도 또한 인증하여 추산해야 한다. 수화금목토(水火金木土)는 각각 구별이 있으니, 주장의 년명(年命) 이 그것과 어긋나지 말아야 한다. 정국(正局) 은 노영(老營)을 세워 진영을 칠 수 있고, 과국(過局) 은 치중(輜重)을 둘러 주둔시킬 수 있다. 장래의 국위(局位)에 매복하여 뒤를 토벌하고, 기정(奇正)으로 병사를 나누어 개선가를 부르며 돌아올 수 있다.
문호는 박(迫), 묘(墓), 격(格), 형(刑) 을 꺼린다. 둔격(遁格), 가격(假格), 사격(詐格) 을 만나면 기쁘게 맞이하니, 사자를 보낼 수 있다. 만약 고허(孤虛) 의 땅에 가까이 있게 되면, 출군이 불리하고, 도망치는 자가 많아 병사들이 흩어진다. 만약 천을(天乙) 이 천문(天門) 에 오르면, 살기(煞氣)는 사라지고 길신(吉神)은 숨으니, 형통함을 취함이 마땅하다.
삼갑(三甲)은 개합(開闔) 의 정사를 자세히 분별한다: 개(開)는 사단(師團)을 일으킴이 마땅하고, 합(闔)은 병사를 거둠이 마땅하다. 맹갑(孟甲) 이 반복(反覆)과 복음(伏吟)을 만나면 움직이지 말아야 하고, 중갑(仲甲) 이 반복을 만나면 망설여 결정하기 어려우며, 계갑(季甲) 이 반복을 만나면 도리어 움직임이 마땅하다. 이는 강결(罡訣)에서 그 현묘한 이치를 판단한다. 더욱이 삼갑(三甲)이 서로 더해지는 경우가 있다: 맹갑이 중갑에 더하면 정탐(哨探)이 마땅하고, 계갑에 더하면 진공(進征)이 마땅하다. 중갑이 맹갑에 더하면 처음에는 마땅히 조심해야 하고, 계궁에 더하면 속히 영채를 일으켜라. 계갑이 맹갑에 더하면 잠시 북쪽에 주둔하고, 중궁에 더하면 복병을 방비해야 한다. 양시(陽時)는 위가 아래를 이기는 것을 기뻐하고, 음시(陰時)는 아래가 위를 이기는 것도 또한 정에 맞다고 한다.
치부(值符) : 관료의 품질(品秩), 생임(生除), 적강(謫降)을 나타낸다. 등사(騰蛇) : 행인(行人), 유부(遊府), 직조(織造), 연위(?尉)를 나타낸다. 태음(太陰) : 병형(兵刑), 공장(工廠), 전(錢)을 나타낸다. 육합(六合) : 이(吏), 예(禮)를 나타낸다. 구진(句陳), 백호(白虎) : 총제(總制), 염정(鹽政)을 나타낸다. 주작(朱雀), 원무(元武) : 과도(科道), 세(稅), 수리영(水利營)을 나타낸다. 구지(九地) : 둔위(屯衛)와 유사(有司)를 나타낸다. 구천(九天) : 순무(巡撫)를 나타낸다.
휴문(休門) : 청(靑), 제(齊), 오(吳), 빈해(濱海)의 땅이다. 생문(生門) : 유(幽), 연(燕), 양(揚)이다. 상문(傷門) : 예(豫), 송(宋), 연(兖), 빈해(濱海)이다. 두문(杜門) : 정(鄭), 형(荊), 초(楚), 빈해(濱海)이다. 경문(景門) : 옹주(壅州), 당치(堂治)이다. 사문(死門) : 진(秦), 익(益), 진(晉), 토각(土殼)이다. ## 경문(驚門)** : 조(趙), 영합(迎闔)이다. 개문(開門) : 서(徐), 노(魯), 병어(幷御)이다.
갑(甲) : 독부(督副)이다. 을(乙) : 포정(布政), 서원(書院)이다. 병(丙) : 예과(禮科)의 홍유(鴻儒)이다. 정(丁) : 도방(逃方)이다. 무(戊) : 합개(闔開)하여 주사(主事)가 반드시 이룬다. 기(己) : 염조(鹽漕), 양저(糧儲)이다. 경(庚) : 제독(提督), 형과(刑科)이다. 신(辛) : 안찰(按察)이다. 임(壬) : 청리사(清理司)이다. 계(癸) : 수리도(水利道)이다.
천봉(天蓬) : 총하(總河), 조강(操江)이다. 천임(天任) : 태상(太常), 사창(四廠)이다. 천충(天衝) : 직조(織造)이다. 천보(天輔) : 한림(翰林)이다. 천영(天英) : 통정(通政), 행인(行人)이다. 천예(天芮) : 관수(關帥), 총병(總兵)이다. 천금(天禽) : 무신(撫臣)이다. 천주(天柱) : 부수(副帥), 융정(戎政)이다. 천심(天心) : 군신(君臣)이다.
일궁(一宮) : 하조(河漕)의 염운(鹽運)이다. 이궁(二宮) : 유사(有司)이다. 삼궁(三宮) : 예부(禮部)이다. 사궁(四宮) : 절기(節氣)의 신자진사유축(申子辰巳酉丑)이다. 오궁(五宮) : 절기의 사유토(四維土)이다. 육궁(六宮) : 절기의 인오술해묘미(寅午戌亥卯未)이다. 칠궁(七宮) : 병형부(兵刑部)의 속(屬)이다. 팔궁(八宮) : 염정(鹽政)이다. 구궁(九宮) : 이호공(吏戶工)이다.
외전(外轉) 은 천문(天門) 을 보는 것을 책임지고, 내전(內轉) 은 곧 지호(地戶) 를 본다. 년명(年命)의 관성(官星)이 문호를 만나 천덕(天德), 천을(天乙), 천마(天馬) 를 타면, 승천(升遷)을 주관하고, 년명이 형(刑), 패(悖), 격(格), 복궁(伏宮) 을 만나, 성(星)과 년명이 서로 상하면, 강적(降謫)을 주관한다.
맹갑(孟甲) : 춘선(春選), 추선(秋選)을 주관한다. 중갑(仲甲) : 하선(夏選)을 주관한다. 계갑(季甲) : 흠취(欽取), 행취(行取)를 주관한다. 길성이 개(開) 에 해당하면, 천거(薦擧)에 이롭고, 흉성이 합(闔) 에 해당하면, 삼가 참핵(參劾)을 살핀다.
시간(時干)은 인수(印綬)가 되고, 일간(日干)은 관성(官星)이 된다. 납음(納音)에 숨은 화(化)는 품질(品秩)의 높낮이를 볼 수 있다. 관인상생(官印相生) 은 이로움이 많고, 품질의 쇠왕(衰旺)은 때를 따라 탐구한다. 상부(傷符) 는 전도(前途)의 멂을 보장하지 못하고, 상사(傷使) 는 지방이 편안하지 않을까 두렵다. 가장 두려운 것은 절공(截空) 과 형묘(刑墓) 이니, 승강(陞降)과 적제(謫除)는 모두 원천이 있다.
치부로 관품(官品)과 품계(品階)의 차서를 점치니, 왕상휴수(旺相休囚) 는 마땅히 마음에 새겨 재단해야 한다. 누가 생(生)하고 누가 극(剋)하는지 곁의 궁에서 가져다 보고, 진퇴(進退)와 가림(加臨)은 관성(官星)과 부모효(父母爻)의 조화를 본다. 형구묘함(刑囚墓陷) 에 해당하지 않으면, 반드시 영임(榮任)하여 마음에 만족함을 이룬다.
치사는 예로부터 지방(地方) 을 논한다. 오흉(五凶)과 삼길(三吉)은 각각 강역(疆域)을 나눈다. 문(門)이 흉하나 영(令)을 얻으면 오히려 끝까지 임기를 마칠 수 있고, 문(門)이 길(吉)하나 박형(迫刑)을 만나면 녹봉이 길지 않다. 길(吉)을 타고 생(生)을 만나면 현양(顯揚)을 끊어 점친다. 원근(遠近), 노일(勞逸), 잔폐(殘廢)를 모두 참고하여 보아야 한다. 더욱이 록마(祿馬) 로 방위를 고찰하니, 입문(入門)의 비복(飛伏)을 참상(參詳)할 수 있다.
십간은 각각 소속된 궁을 나누니, 본궁(本宮)에서 영(令)을 얻어야 비로소 기쁨이 된다. 기의생합(奇儀生合) 은 표창과 천거가 많고, 한 번 형해(刑害)에 해당하면 참벌(參罰)을 받는다. 합(合)한 곳에 형(刑)이 끼면 지어지구(池魚之咎) 와 같으니, 비왕(比旺)하고 간왕(干旺)한 것은 탐내지 말아야 한다. 오직 관효(官爻)의 기의(奇儀)가 왕상(旺相)함을 기뻐하니, 금장자수(金章紫綬)를 웃으며 갓을 쓴다.
구성은 은성(恩星) 과 구난(仇難) 을 나눈다. 은성이 지(地)를 얻으면 군(君)을 생(生)함을 기뻐한다. 길흉(吉凶)의 크고 작음으로 요속(僚屬)을 나누고, 구난(仇難)이 침범하지 않으면 관인(官印)이 기뻐한다. 삼방(三方)의 대조로 충합(沖合) 을 살피고, 왕상휴폐(旺相休廢)를 마음에 새겨 찾는다. 가장 마땅한 것은 본부(本符)의 성(星)이 왕상함이니, 위복(威福)이 군(君)에게서 나와 마음에 칭함을 이룰 수 있다.
구궁(九宮)의 기원(起元)으로 전천(轉遷) 을 논한다. 추선(推選)은 소속된 원궁(元宮)을 따라서 한다. 신구(新舊)의 기복(起復)은 궁국(宮局)의 수(數)를 보고, 다스리는 직사(職事)도 또한 겸하여 참고한다. 수원전금(水元轉金) 은 인새(印信)를 대신 맡게 되고, 목원전수(木元轉水) 는 녹봉이 더해진다. 가장 꺼리는 것은 관원(官元)이 자사(子舍)에 들어감이니, 형해공함(刑害空陷) 은 족히 혐의가 된다.
문호는 내전(內傳)과 외전(外傳) 을 나눈다. 년명(年命)의 귀인(貴人)과 록마(祿馬)를 추산한다. 길성이 회합하면 지척일(지척의 날)에 승천(升遷)하고, 흉신이 박해하면 관운(官運)이 멀지 않다.”라고.
삼갑(三甲)의 개합(開合)에는 신기(神機)가 있으니, 개(開) 면 추선(推選)하고, 합(合) 이면 오히려 늦다. 맹중계(孟仲季)를 시령(時令)에 따라 끊고, 반개반합(半開半合)은 괘(卦) 속에서 추론한다.
치부(值符): 재판관. 등사(螣蛇): 서리(書吏). 태음(太阴): 책벌(責罰). 육합(六合): 아전(衙屬). 구진(勾陈), 백호(白虎): 재촉하는 송달, 형벌. 주작(朱雀), 현무(元武): 문서, 이간질. 구지(九地): 장물(贓物). 구천(九天): 상관.
휴문(休门): 피차 일반적임. 생문(生门): 뇌물, 부탁. 상문(伤门): 총책망, 꾸짖어 흩어버림. 두문(杜门): 원통함을 펴기 어려움. 경문(景门): 문서가 이동됨. 사문(死门): 장물에 붙들리고, 추궁당함. 경문(惊门): 죄가 정해지고, 헛된 놀람. 개문(开门): 하소연과 변명이 이치에 맞음.
갑(甲): 해월(亥月)에 생함. 을(乙): 오월(午月)에 생함. 병(丙): 인월(寅月)에 생함. 정(丁): 유월(酉月)에 생함. 무(戊): 인월(寅月)에 생함. 기(己): 유월(酉月)에 생함. 경(庚): 사월(巳月)에 생함. 신(辛): 자월(子月)에 생함. 임(壬): 신월(申月)에 생함. 계(癸): 묘월(卯月)에 생함.
천봉(天蓬): 음험한 별. 천임(天任): 지체되는 별. 천충(天冲): 성내고 악독한 별. 천보(天辅): 은사(恩赦)하는 별. 천영(天英): 꾸짖어 흩어버리는 별. 천예(天芮): 장물 올린 아전의 별. 천금(天禽): 맑은 별. 천주(天柱): 꾸밈없고 실직한 별. 천심(天心): 꾸짖어 흩어버리는 별.
(원문 빠짐)
**원고(原告)**는 **천문(天门)**을 보며, **변소(辩诉, 피고의 변론)**는 **지호(地户)**를 본다. 길성이 천을(天乙)과 함께 연명(年命) 및 간부(干符)를 생합하면 길하다. 흉성인 구진·백호가 연명 및 부사(符使)의 양간(兩干)을 상극하면 흉하다.
맹갑(孟甲): 놀람이 있음. 중갑(仲甲): 쉽게 흩어짐. 계갑(季甲): 험함을 방비해야 함. 치프가 길성을 얻으면 이기고, 갑(閤)이 흉성을 만나면 진다.
일간이 원고, 시간이 피고이다. 일지(日支)·시지(时支)가 증인(干证)이다. 납음(纳音)에 숨은 것이 재판관이다. 일간을 극하고 시간을 상하게 하면 심리가 명쾌하다. 시일이 서로 생합하면 소송은 화해를 마땅히 하고, 시일이 서로 극제하면 승패가 같지 않다. 두 지지가 서로 만나면 증인 사이에 간통이 있고, 두 지지가 서로 형상(刑傷)하면 증인(중인)이 화를 입는다. 일간이 시간을 상하게 하면 원고가 말이 유창하고 악의가 많다. 시지가 또 일지를 극하면 거짓 증언하는 증인이 말이 강경하다. 본 시일의 간지가 함께 일간을 상하면 옥안(獄案)이 산처럼 무너져 참으로 두렵다. 납음이 어떠한지 보아, 만약 원수를 돕고 죄를 꾸미려 하면 시일 쌍방의 높고 낮음을 정해야 한다. 왕상휴수여사폐(旺相休囚与死废): 왕기가 수(囚)를 제압하면 이기기를 바랄 수 있고, 수(囚)가 와서 왕(旺)을 극하면 힘만 허비한다. 다시 납음이 어느 간(干)을 벗어나는지 보아, 그 속의 뇌물이 진실로 계책을 얻었는지 알 수 있다. 더욱이 연명(年命)의 납음을 살펴, 갑(干)과 납음이 생합하면 비로소 근심이 없다.
치부(值符)로 송사를 점치면 재판관이 된다. 부궁(符宫)이 혹독하고 탐욕스러워서는 안 된다. 부(符)가 일간을 상하면 원고에게 벌을 주고, 부(符)가 시간을 상하면 피고가 원통하다. 누가 생하고 누가 극을 받는지 보면, 쌍방의 승패를 가를 수 있다. 관부(官符)가 관(官)에 들면 중간에 반려되는 부류이고, 관부(官符)가 효(爻)에 들면 결안(結案)할 만하다. 부(符)가 공허하거나 함정에 들면 기준이 없어, 당장의 신문은 놓아주지만 끝까지 변호할 수는 없다. **주작(朱雀), 등사(螣蛇)**가 멀리서 극하면 문서가 반려되고, **태음(太阴), 육합(六合)**이 와서 상하면 매질과 질책이 시끄럽다. **구진(勾陈), 백호(白虎)**가 간을 제압하면 차사(差役)가 악독하다; 앞의 항목이 생합하면 죽는 것이 즐거움이 된다. **구지(九地)**는 담당 관청(有司)에 속하여 원수처럼 여기니, 시일(時日)이 가까워도 관청에 나아가지 말라; **구천(九天)**은 상사이니, 만약 생합하면 상급 관청에 상소하여 근심을 풀 수 있다. 또 날마다 **음양귀인(阴阳贵人)**을 살피라. 갑무경일(甲戊庚日)과 같은 종류가 생방(帮扶)하여 일간을 살리면 자유를 얻는다. 대략 용신(用神)이 대신 제압함이 없으면, 나아가 일을 벗어나며 노닐 수 있다.
치사(值使)는 일이 일어난 단서를 점치니, 각각 **오행(五行)**으로 의리를 판가름한다. 목금(木金)이 서로 만나면, 문(门)이 허물어지고 성내며 노여워한다. 토목(土木)이 서로 지탱하면, 전택(田宅)의 다툼이다. 수화(水火)가 격돌하면, 간음과 도둑의 정사(情事)이다. 왕상휴수로 외롭고 거짓된 논의를 나눈다. **길한 궁박(吉迫)**은 먼저 이기다가 반드시 나중에 진다. **흉한 궁박(凶迫)**은 이치가 바르다 해도 굴욕을 당한 것으로 판결한다. 반드시 두 간(干)과 본문(本门)의 기미(机)를 살펴, 왕(旺)이 쇠(衰)를 이기는 것은 자세히 말할 필요가 없다.
**기의(奇仪)**는 **자부재관(子父财官)**으로 나뉘니, 연월일시(年月日时)의 십자를 참고로 본다. 일의 자취는 **육친(六亲)**으로 논단해야 하니, 심리하는 시일(时日)은 **관효(官爻)**와 **부모효(父母爻)**의 간(干)을 본다. 친함은 형벌을 꺼리고, 간은 배척을 꺼리니, 휴수(休囚)와 지체·속행(速行)을 합쳐 관찰할 수 있다. 귀(鬼)는 공허함을 요하고, 신(身)은 왕성함을 요하며, 부(父)는 묘(墓)에 들기를 마땅히 하고, 자(子)는 권력을 잡음이 마땅하다. 가장 마땅한 것은 은요(恩曜)가 신명(身命)에 임하는 것이니, 비록 험난한 지경에 이르러도 관청에 이르지는 않는다.
구성은 조목조목 나누어 길성의 생(生)을 본다. 길성이 생합하면 반드시 뜻대로 된다. 흉성이 치받고 극하면 형벌과 매질을 당하기 마련이다. 어느 간(干)에 임하여 무엇을 생하고 무엇을 극하는지 보라. 성품이 공허하고 본궁이 왕기에 거하면 흉성을 범하지 않아 이치가 저절로 밝다. 만약 외로운 별이고 또 수(囚)하고 약하면, 비록 심리·판결이 있어도 이기고 지는 것이 없다.
구궁으로 송사를 논하면 **새롭고 오래된 정(情)**을 나눈다. 왕(旺)하면 소송을 일으키고, 쇠하면 중지한다. 후기(後氣)로 물러나면 일은 이미 지나갔고, 미래의 기(氣)로 나아가면 일이 한창 일어난다. 수원(水元)이 토기(土氣)로 바뀌면 결안(結案)할 만하고, 목원(木元)이 화기(火氣)로 바뀌면 소송이 또 일어난다. 본국(本局)이 도로 본국(本局)으로 돌아와 정해지면, 이 국면은 마땅히 끝났으니 다시 마음을 두지 말라.
문호는 원래 **고소(告)와 변소(诉)**를 나눈다: 고소는 **문(门)**을 보고 변소는 **호(户)**를 본다. 문(门)이 간(干)을 상하지 않으면 원고의 소장이 받아들여지고, 호(户)가 간(干)을 상하지 않으면 변소가 이익을 얻는다. 문호가 만약 **형격(刑格)**에 걸리면, 그대에게 공문(公門)에 들어가지 말기를 권한다. 관부(官父, 재판관과 어버이) 두 주체가 문호를 제압하고, 다시 연명(年命)을 상하면 갇힐까 두렵다.
송사를 점괘로 보면 **맹갑(孟甲)**은 근심이 많고, **중갑(仲甲)**을 만나면 문득 끝난다. **계갑(季甲)**이 부(符)에 당하면 죄책을 방비하라. **개부(开符)**는 이치에 맞고, **합부(合符)**는 근심을 낳는다. 갑(甲)을 써서 형해(刑害)함이 없으면, 관청이 노해도 또한 들어가야 한다. 반 개(开) 반 합(合)은 자세히 살펴, 시일(时日)의 두 간(干)을 합하여 구해야 한다.
전체를 통틀어 보면, 거의 절대적인 길흉은 없다. 동일한 격국도 장면에 따라 길흉이 다르다: 반수격은 군사적으로 "한 번의 전쟁으로 승리"하지만, 송사에서는 "원고에게 불리"하다. 개합은 서로 다른 삼갑에서 이해득실이 각각 다르다. 이는 심오한 변증법적 사고를 드러낸다: 길흉은 사물의 고유한 속성이 아니라, 특정 시공간 조건하의 역량 대비 관계의 산물이다. 어떠한 "길"도 조건을 내포하며, 어떠한 "흉"도 전화될 수 있다.
셋, 시기와 준비의 통일
"왕상휴수"론은 시기를 강조하지만, 시기의 배후에는 에너지의 기복이 있다. 그리고 에너지의 기복은 완전히 통제 불가능한 것이 아니다. "섭罡리두"의 의식을 통해, "견벽수수"의 전략을 통해 불리한 시기에 역량을 보존하고 유리한 시기에 전과를 극대화할 수 있다. 이는 시세에 순응함과 적극적 실천의 통일을 구현한다.
넷, "해서는 안 되는 일"의 지혜
본 권에는 "움직이지 말 것", "정벌에 나서지 말 것", "교전하지 말 것", "투탁하지 말 것" 등의 부정적 판단이 반복적으로 등장하는데, 이는 중국 고대 점복 체계에서 매우 특징적이다. 기문둔갑은 결코 단지 "언제 무엇을 할 것인가"만 알려주지 않고, "언제 무엇을 하지 말아야 하는가"를 더욱 강조한다. 이러한 "해서는 안 되는 일"에 대한 명확한 인식은 더욱 고급스러운 의사결정 지혜이다. 경계와 한계를 인식해야만 비로소 할 수 있는 일을 진정으로 파악할 수 있다.
다섯, "점단"에서 "추연"으로의 사고 도약
본 권의 점단 체계는 본질적으로 일종의 상황 추연을 위한 사고 도구이다. 그것은 "반드시 무엇이 일어날 것"을 예측하는 것이 아니라, 주어진 시공간 조건과 역량 관계 하에서 "무엇이 더 발생할 가능성이 높은지", "어떤 전략이 더 유리한지"를 추연한다. 이러한 관점에서 볼 때, 기문둔갑의 합리적 핵심은 숙명론이 아니라, 일종의 조건 추리의 고대 패러다임이다. 신비주의적 외피를 제거하면, 그것이 보여주는 것은 중국 고대인들의 복잡계 의사결정에 대한 진지한 사고이다.