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皇极经世
孔子가 《周易》을 찬술하면서 복희(伏羲)와 헌원(軒轅)에서부터 아래로 논술했고, 《서경(尙書)》을 차례대로 편차하면서 요(堯)·순(舜)에서부터 아래로 편정했으며, 《시경(詩經)》을 산정하면서 주문왕(周文王)·주무왕(周武王)에서부터 아래로 수록했고, 《춘추(春秋)》를 수찬하면서 제환공(齊桓公)·진문공(晉文公)에서부터 아래로 기록했다. 🌱
복희·헌원에서부터 아래로 내려온 것은 삼황(三皇) 을 시조로 추존함이요, 요·순에서부터 아래로 내려온 것은 오제(五帝) 를 종주로 존숭함이며, 문왕·무왕에서부터 아래로 내려온 것은 삼왕(三王) 을 자손의 항렬로 삼음이요, 제환공·진문공에서부터 아래로 내려온 것은 오백(五伯) 을 손자 항렬로 삼음이다. 삼황을 추존함은 현능(賢能)을 숭상함이요, 오제를 존숭함 또한 현능을 숭상함이다. 삼황은 도(道) 로써 현능을 숭상했고, 오제는 덕(德) 으로써 현능을 숭상했다. 삼왕을 자손의 항렬로 삼음은 친연(親緣)을 숭상함이요, 오백을 손자 항렬로 삼음 또한 친연을 숭상함이다. 삼왕은 공업(功業) 으로써 친연을 유지했고, 오백은 무력(武力) 으로써 친연을 유지했다. ⛰️
아! 시간은 이미 억만 년이 지나갔고, 미래에는 또 억만 년이 있을 터인데, 공자가 공교롭게도 그 중간에 태어나 사람이 되었으니, 어찌하여 존숭하는 조상은 그렇게 적고, 격하된 자손은 그렇게 많은가? 이것이 바로 그가 요·순을 반복하여 칭송하고, 우(禹)에 이르러서는 "우는, 내가 그에 대해 흠잡을 것이 없다"고 말한 까닭이다.
공자는 우로부터 일천오백여 년을 떨어져 있고, 지금(소옹의 시대)은 공자로부터 또 일천오백여 년을 떨어져 있다. 비록 감히 공자에게 비견하여 위로 요·순·우를 칭송하지는 못하겠지만, 어찌 감히 맹자에게 비견하여 위로 공자를 칭송하지 못하겠는가?
어떤 사람은 공자가 아깝게도 자신의 영토가 없었다고 말하는데, 나는 결코 그렇게 생각하지 않는다. 백성은 백 이랑의 밭을 영토로 삼고, 대부는 백 리의 봉읍을 영토로 삼으며, 제후는 사방의 국경을 영토로 삼고, 천자는 사해(四海) 안을 영토로 삼지만, 공자는 만세(萬世) 를 영토로 삼았다. 이렇게 말한다면, 맹자가 "인류가 생긴 이래로 공부자만 한 사람이 없었다"고 한 말도 지나친 것이 아니다. 🌊
사람이 스스로 자신을 부유하게 할 수 없고, 반드시 하늘이 부귀를 주기를 기다린 연후에야 부귀할 수 있으며, 사람이 스스로 자신을 존귀하게 할 수 없고, 반드시 하늘이 존귀함을 주기를 기다린 연후에야 존귀할 수 있다. 이렇게 말한다면, 부귀는 하늘에 달렸지 사람에게 있지 않다. 빌어서 얻는 사람도 있고, 빌어도 얻지 못하는 사람도 있으니, 이는 하늘에 달려 있다.
공덕은 사람에게 달려 있지, 하늘에 있지 않다. 수양을 통해 얻을 수 있고, 수양하지 않으면 얻지 못한다. 이는 하늘에 달린 것이 아니라 사람에게 달린 것이다. 사람이 빌어서 부귀를 얻을 수 있는 것은, 구하는 바가 구할 수 있는 것이기 때문이다. 구할 수 없는 것은 빌어서 얻을 수 있는 것이 아니다. 어리석은 사람은 자신이 어찌하여 구하여 얻을 수 있었는지를 알지 못하여, 자신이 능력 있는 탓이라 말하고는 교만하게 자랑한다. 구하여 얻지 못하면, 남이 주지 않은 탓이라 말하고는 원망하며 성내게 된다. 만약 무엇이 자신이 얻을 수 있는 것이고 무엇이 남이 줄 수 있는 것인지를 분명히 안다면, 천하에 어찌 스스로 분수를 모르는 사람이 있겠는가?
천하에서 가장 부유한 사람은 천자보다 더한 이가 없고, 가장 존귀한 사람도 천자보다 더한 이가 없다. 이것이 어찌 헛되이 망상으로 구할 수 있는 것이겠는가? 비록 천명(天命)이라고 말하지만, 또한 일찍이 공업을 쌓고 덕행을 쌓은 결과가 아닌 것이 없다. 성명한 군주는 간난을 겪은 연후에 왕업을 이루었고, 혼미한 군주는 포학한 연고로 왕업을 무너뜨렸다. 이것이 과연 하늘의 뜻인가, 사람의 소행인가? 이를 통해 알 수 있으니, 사람이 스스로 저지른 허물은 본래 벗어나기 어렵고, 하늘이 내린 재앙을 빌어서 없애려 한들 무슨 소용이 있겠는가? 🔥
공업을 쌓고 덕행을 쌓는 것은 군자의 본분 안에 있는 일이지, 무엇인가를 빌기 때문에 하는 것이 아니다. 무엇인가를 빌기 때문에 하는 것이라면, 다만 인덕을 이익을 꾀하는 도구로 삼는 것일 뿐이다. 군자에게 어찌 군색한 일이 섞여 있겠는가? 그러나, 행운이 있는 사람도 있고 불행한 사람도 있으니, 이에 이르러서야 비로소 명(命) 을 말할 수 있다.
하우(夏禹)는 공업으로써 천하를 가졌고, 하나라 걸왕(桀王)은 포학함으로써 천하를 잃었다. 은탕(殷湯)은 공업으로써 천하를 가졌고, 은나라 주왕(紂王)은 포학함으로써 천하를 잃었다. 주무왕은 공업으로써 천하를 가졌고, 주유왕(周幽王)은 포학함으로써 천하를 잃었다. 세 사람은 시대가 비록 같지 않으나, 성패의 형세는 동일하다.
주평왕이 동쪽 낙읍(洛邑)으로 천도하였으나, 공업이 없어 왕업을 회복하지 못했다. 주낙왕(周赧王)이 서쪽으로 도망쳐 나갔으나, 비록 포학함은 없었지만 왕실을 상실하고 말았다. 천자의 위엄 있는 명령이 심지어 한 작은 나라 제후에게조차 호령하지 못하고, 오직 오백에게 의지하여 존속을 유지할 뿐이었다. 이것이 또 무엇을 말할 만하겠는가? 다만 당시에 진정한 왕자(王者)가 나타나지 않아, 비록 천자의 허명이 있었지만 기(杞)나라·송(宋)나라와 같은 미미한 제후와 비교하여 얼마나 차이가 있겠는가? 이러한 시대에 《춘추》의 저술이 참으로 적절하지 않겠는가?
공자가 경전을 수찬함에 있어 당시가 곧 주평왕 때였다. 《서경》은 진문후(晉文侯)에서 끝맺고, 《시경》은 주나라의 시를 '왕국풍(王國風)'에 두었으며, 《춘추》는 노은공(魯隱公)에서 시작하고, 《주역》은 미제괘(未濟卦) 에서 끝맺는다. 나는 스스로 공자를 안다고 여기지 않으나, 배우는 자로서 공자를 따를 뿐이다. 🌬️
예악과 상벌은 본래 천자로부터 나와야 하는데 제후로부터 나오게 되면, 천자의 권위와 지위가 상실된다. 종주(宗周)의 공덕은 본래 문왕·무왕으로부터 나왔는데 유왕·여왕(厲王)으로부터 나오게 되면, 문왕·무왕의 기업이 그치고 만다. 그러므로 견융(犬戎)이 중원을 업신여기고 침범할 수 있었다. 주나라의 제후 가운데 오직 진(晉)나라 하나만이 융적(戎狄)을 물리칠 수 있던 것이 아니라, 바로 진나라가 주왕을 호위하여 동쪽 낙읍으로 천도하게 하고 왕실의 명의를 사용하여 존속시키면서 천하 제후들의 왕실 옹호를 주도한 것이니, 주왕이 거창(秬鬯)·규찬(圭瓚) 등의 예기를 하사한들 진나라가 어찌 사양할 수 있었겠는가?
《논어》에 기록되기를, 자공(子貢)이 노나라의 매달 초하루 고삭례(告朔禮)에 올리는 산양(餼羊)을 없애고자 하자, 공자가 말하기를 "사(賜)야, 너는 그 양을 아끼고, 나는 그 예를 아낀다"라고 했다. 이를 통해 알 수 있으니, 명목은 남아 있고 실질은 없어진 사물도 명목과 실질이 모두 없어진 사물보다는 낫다. 예가 비록 폐기 되었더라도 양은 남아 있으니, 후세에 어찌 다시 예를 행하는 사람이 없겠는가? 진문공이 주왕을 존숭한 것은 비록 허명을 사용한 것이었지만, 이로 말미암아 천하 제후들로 하여금 주천자가 존재함을 알게 하여 감히 무력으로써 대적하지 못하게 했다. 진나라가 쇠약해진 뒤에 이르러서야 진(秦)나라가 감히 주나라를 멸망시킬 수 있었다. 이렇게 보건대, 공자가 예를 아낀 말이 진실로 헛된 말이 아니다.
제경공(齊景公)이 일찍이 공자에게 정치에 대해 물었고, 공자가 말하기를 "임금은 임금답고, 신하는 신하다우며, 아버지는 아버지답고, 아들은 아들다워야 합니다"라고 했다. 경공이 말하기를 "말씀이 훌륭합니다! 만약 임금이 임금답지 않고, 신하가 신하다웁지 않으며, 아버지가 아버지답지 않고, 아들이 아들답지 않다면, 비록 곡식이 있다 한들 내가 먹을 수 있겠습니까?"라고 했다. 그러나 당시 제후들이 천자의 예를 월등히 넘어僭越하고, 배신(陪臣)이 국가의 권력을 잡았으며, 작록(爵祿)이 공실(公室)을 떠나고 정령(政令)이 사가(私家)로부터 나왔다. 경공은 자신이 주천자를 받들어 존숭하지 못하면서, 그 신하들이 자신을 받들기를 바랐으니 어렵지 않은가? 이후로 제나라의 국운이 끝내 전씨(田氏)에게 찬탈당하고 말았다. 🌊
제나라에 전씨가 있음은 진나라에 삼경(三卿, 한·조·위)이 있음과 같고, 진나라에 삼경이 있음은 주나라에 오백이 있음과 같다. 한·조·위가 진나라에 대하여 이미 공훈을 세웠고 또 토지를 분할했으며, 이미 군주를 낮추었고 또 국가를 탈취했다. 전씨가 제나라에 대하여 이미 작록을 얻었고 또 정권을 전장(專掌)했으며, 이미 군주를 해쳤고 또 국운을 옮겨갔다. 천하의 일에 어찌 점진적인 징조가 없겠는가? "서리를 밟으면 단단한 얼음이 이를 것을 알 수 있다"는 경계가 어찌 깊이 생각할 만하지 않겠는가? ⛰️
《전(傳)》에 이르기를 "왕자(王者)란 천하가 귀의하는 사람이다. 천하로 하여금 귀의하게 할 수 있는 자라야 가히 왕이라 이를 수 있다"라고 했다. 주나라가 쇠약해진 이후로 제후들이 천자를 조현(朝見)하지 않은 지 이미 오래되었다. 초나라가 중원의 제후들과 회맹(會盟)을 하게 되자, 공자가 《춘추》에서 초나라에 작위를 내려 '자(子)'라 불렀으니, 이는 초나라가 스스로 왕이라 칭한 것에 비하면 오히려 그것이 비루함을 드러내는 것이 아닌가?
무력으로 남을 이긴 자는, 남도 무력으로 그를 이긴다. 오(吳)나라가 일찍이 월(越)나라를 격파한 뒤로 초나라를 가볍게 여기는 마음이 생겼다. 초나라를 격파하자 또 제나라를 교만하게 여기는 마음을 품었다. 공리(功利)를 탐하여 덕의(德義)를 돌아보지 않고, 제·진을 침략하여 업신여기고 오직 이적(夷狄)의 방식으로 일을 행하다가, 끝내 월나라에게 멸망당했다. 월나라가 또 거울삼지 않아, 후에 초나라에게 멸망당했다. 초나라가 또 거울삼지 않아, 후에 진나라에게 멸망당했다. 진나라가 또 거울삼지 않아, 드디어 한(漢)나라에게 대체되었다. 강함을 믿고 약함을 능멸함은 승냥이·이리·호랑이·표범과 무엇이 다르겠는가? 이것을 가히 중원의 의리(義理)의 군대라 이를 수 없다. 🔥
송나라가 한 나라로서 작위는 높지만 실력은 약했다. 회맹할 때 자신의 덕행을 헤아리지 않았고, 집회할 때 자신의 역량을 가늠하지 않았으며, 억지로 여러 제후들과 중원에서 겨루어 남의 뒤에 처함을 부끄러워했다. 그것이 패업을 바란들 너무 어렵지 않겠는가?
주나라의 동성(同姓) 제후들 가운데 오래 존속할 수 있었던 자는 오직 연(燕)나라뿐이다. 연나라는 북방 먼 곳에 자리하여 중원과의 거리가 특히 멀다. 만약 한·조·위·제·초와 병기(兵器)의 이익을 다투지 않고, 허명을 다투지 않는다면, 덕행을 기르고 시기를 기다리며 제후들의 변동을 관찰할 수 있음에 충분했다. 진나라가 비록 호랑이·이리와 같았을지라도 반드시 쉽게 해칠 수 있지는 않았을 것이다. 만약 다시 십오육 년을 더 연장할 수 있었다면 천하의 대세를 미리 알 수 없었을 것이다.
중원의 땅은 종횡으로 구천 리인데, 옛날이 지금보다 많은 것이 아니요, 지금이 옛날보다 적은 것도 아니다. 그러나 어떤 왕조는 국운이 길고 어떤 왕조는 국운이 짧으며, 어떤 왕조는 국토가 크고 어떤 왕조는 국토가 작으니, 이는 공격과 수비[정공과 수성]의 전략이 서로 달랐기 때문이다. ☯️
하·상·주 삼대 이후로 한(漢)·당(唐)이 번성함에 으뜸이었고, 진(秦)나라는 주와 한의 사이에 있었다. 진나라는 처음 진목공(秦穆公) 때 강성해졌고, 중기에 진효공(秦孝公) 때 발전했으며, 최종적으로 진시황(秦始皇) 때 천하를 통일했다. 그것은 서쪽 이적의 땅에서 일어나 기산(岐山)으로 옮겼고 또 함양(咸陽)으로 도읍을 옮겼다. 병기로 천하를 휘저어 사해에 피를 흘리게 하고, 팔황(八荒)을 병탄하며 고금을 변혁했다. 비록 삼대의 덕치와 비교할 수는 없으나, 또한 진(晉)나라·수(隋)나라에 비견될 것도 아니다. 그것의 국운이 오래가지 못한 것은 어찌 법술(法術)을 지나치게 엄격하게 쓰고 살육을 너무 많이 저질렀기 때문이 아니겠는가? 그러므로 공자가 《서경》을 편정하면서 끝내 진서(秦誓) 한 편으로 끝맺었으니, 그 뜻이 또한 깊고 멀지 않은가? 🔥
생명을 좋아하는 자는 생명의 무리요, 살육을 좋아하는 자는 죽음의 무리다. 주나라는 생명을 좋아함이 의(義) 에서 나왔고, 한나라도 생명을 좋아함이 의에서 나왔다. 진나라는 살육을 좋아함이 이(利) 에서 나왔고, 초나라도 살육을 좋아함이 이에서 나왔다. 주나라의 호생(好生)이 의에서 나온 것은 한나라도 미치지 못하는 바이며, 진나라의 호살(好殺)이 이에서 나온 것은 초나라가 오히려 그것을 넘어섰다. 하늘의 법칙과 사람의 정서가 어찌 일부러 주·진·한·초 사이에서 선택하겠는가? 다만 선(善)과 악(惡) 을 선택할 뿐이다.
이로써 알 수 있으니, 선은 천하에 적이 없고 천하 사람들이 모두 함께 칭송하며, 악도 천하에 적이 없고 천하 사람들이 모두 함께 미워한다. 하늘의 법칙과 사람의 정서가 어찌 일부러 주·진·한·초 사이에서 선택하겠는가? 다만 선과 악을 선택할 뿐이다. 🌱
소옹의 관물 철학에서 "만세를 영토로 삼는다(以万世为土)"는 매우 힘 있는 명제이다. 공자는 실제 정치적 영토를 갖지 못했지만, "만세"라는 사상적 영역을 소유했다. 이는 비공간적 영토관을 제시한다. 인간 존재의 가치는 물리적 통제 범위로 측정되는 것이 아니라 시간 속의 영향력으로 척도가 삼아진다. 이러한 "시간적 존재"에 대한 자각은 중국 사상사에서 "불후(不朽)" 문제에 대한 독특한 응답이다.
또 다른 심층적 문제는 천명과 인력의 변증법이다. 소옹은 한편으로 "부귀는 하늘에 달렸다(富贵在天)"고 말하면서도, 다른 한편으로 "공덕을 쌓고 행실을 닦는 것은 군자의 본분일 뿐, 구함이 있어서가 아니다(积功累行, 君子常分, 非有求而然也)"라고 말한다. 표면적으로는 이분법처럼 보이지만, 실제로는 더 깊은 통일성을 가리킨다. 사람은 구할 수 없는 것을 구하지 않을 때 비로소 구할 수 있는 것을 진정으로 소유할 수 있다. 공덕의 축적이 부귀를 목적으로 한다면 변질되는 것이다. 진정한 축적은 "본분"이며, 구함과 무관한 자각적 행동이다. 이는 칸트의 "목적 없는 합목적성"과 어떤 면에서 호응한다. 선한 동기는 결과를 조건으로 삼지 않아야 한다.
"서리를 밟으면 단단한 얼음이 이를 안다(履霜坚冰至)"는 경계 또한 깊이 생각할 만하다. 소옹은 《곤괘》 초육 효사를 인용하여 역사 변천 속의 점진성을 가리킨다. 전씨가 제나라를 대체하고, 삼가가 진나라를 분할한 것은 모두 돌연한 변변이 아니라 "녹을 얻음", "공훈을 세움", "군주를 낮춤"에서 한 걸음 한 걸음 축적된 것이다. 거대한 질서의 붕괴는 모두 초기에 세세하게 볼 수 있는 징조가 있다. 이러한 징조를 식별하고 이에 대응하는 것이 "관물" 지혜의 핵심이다. 작은 곳을 관찰하여 큰 흐름을 미리 아는 것이다.
황·제·왕·백의 네 단계 역사관: 소옹은 《황극경세》에서 "황(皇), 제(帝), 왕(王), 백(伯·패)"의 네 역사적 단계를 체계적으로 구분하고, 각각 도(道), 덕(德), 공(功), 힘(力)의 통치 원칙에 대응시켰다. 본 편은 이 프레임워크의 구체적 적용이다.
원회운세(元会运世): 《황극경세》의 대역사 주기 이론으로, "원(元), 회(会), 운(运), 세(世)" 네 시간 단위로 우주 역사의 모델을 구축하여 역사에 계산 가능한 주기율이 있다고 본다. 본 편의 삼대부터 진·한까지의 흥망 분석은 이 주기율이 구체적 역사 속에서 전개된 것이다.
리상견빙지(履霜坚冰至): 《주역·곤괘》 초육 효사. 서리를 밟았을 때 단단한 얼음이 올 것을 알아야 한다는 뜻. 역사 변천의 점진성과 예견성을 설명하는 데 쓰인다.
미제괘(未济卦): 《주역》의 마지막 괘로, 이상감하(离上坎下)이며 사물이 아직 완성되지 않았음을 상징한다. 공자가 《역》을 편찬하면서 미제로 끝냈는데, 소옹은 이것이 역사에 종점이 없다는 개방적 관점을 구현한다고 보았다.
고삭기양(告朔饩羊): 서주 제도로, 천자가 매년 내년의 역서를 제후에게 반포하고 제후는 조묘에 보관한 뒤 매월 초하룻날 산 양을 제사로 고한 후 시행했다. "이름만 남고 실질이 사라진" 상태의 전형적 고사.
진서(秦誓): 《상서》의 마지막 편으로, 진목공이 효(崤) 전투에서 패배한 후 뉘우치는 맹세의 글이다. 공자가 이를 《상서》의 끝에 편입했으며, 소옹은 이를 "살육을 좋아하는 자"에 대한 마지막 경고로 해석했다.
소옹 철학 연구: 현대 학계의 소옹 "수학(수학·우주론)"과 "관물(인식론)" 관계에 대한 연구, 예컨대 진영결의 《중국 철학 문헌 선편》 중 소옹 역사철학 소개.
역사 주기와 제도 탄력성: 당대 정치학의 "왕조 생명 주기", "제국 붕괴"에 관한 연구는 소옹의 "공격과 수비의 형세가 다르다(攻守异势)", "힘으로 이긴 자는 힘으로 망한다(力胜者亦以力亡)"는 관찰과 시공을 넘는 대화가 가능하다. 터친(Turchin)의 《역사 역학》은 제국 흥망에 대한 빅데이터 분석으로, 《황극경세》의 거시 역사적 관심과 방법론적으로 비교할 만하다.
"명실지변"의 제도 연구: 제도경제학과 정치사회학의 "상징적 제도 자원" 논의. 형식적 제도는 일시적으로 효력을 잃어도 특정 조건에서 다시 활성화될 수 있다. 이러한 관점은 소옹의 "고삭기양" 변호와 호응한다.
지역 잠재력의 탄력성 연구: 소옹의 연나라 "땅이 멀어 덕을 기르며 때를 기다린다"는 분석은 현대 지정학의 "주변 지대" 전략적 심도 논의 및 지역 경쟁에서 장기주의와 단기주의의 비교와 연결될 수 있다.