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皇极经世
해를 해로 삼는 물류가 있고, 해를 달로 삼는 물류가 있으며, 해를 별로 삼는 물류가 있고, 해를 진(辰)으로 삼는 물류가 있다. 달을 해로 삼는 물류가 있고, 달을 달로 삼는 물류가 있으며, 달을 별로 삼는 물류가 있고, 달을 진으로 삼는 물류가 있다. 별을 해로 삼는 물류가 있고, 별을 달로 삼는 물류가 있으며, 별을 별로 삼는 물류가 있고, 별을 진으로 삼는 물류가 있다. 진을 해로 삼는 물류가 있고, 진을 달로 삼는 물류가 있으며, 진을 별로 삼는 물류가 있고, 진을 진으로 삼는 물류가 있다. 이것은 일·월·성·진 사상(四象)이 서로 배속되어 열여섯 가지 기본적인 물(物)의 구도를 이루는 것이다.
해를 해로 삼는 물류는 나는 것과 나는 것이 서로 배합된 것에 해당하고, 해를 달로 삼는 물류는 나는 것과 걷는 것이 서로 배합된 것에 해당하며, 해를 별로 삼는 물류는 나는 것과 나무가 서로 배합된 것에 해당하고, 해를 진으로 삼는 물류는 나는 것과 풀이 서로 배합된 것에 해당한다. 달을 해로 삼는 물류는 걷는 것과 나는 것이 서로 배합된 것에 해당하고, 달을 달로 삼는 물류는 걷는 것과 걷는 것이 서로 배합된 것에 해당하며, 달을 별로 삼는 물류는 걷는 것과 나무가 서로 배합된 것에 해당하고, 달을 진으로 삼는 물류는 걷는 것과 풀이 서로 배합된 것에 해당한다. 별을 해로 삼는 물류는 나무와 나는 것이 서로 배합된 것에 해당하고, 별을 달로 삼는 물류는 나무와 걷는 것이 서로 배합된 것에 해당하며, 별을 별로 삼는 물류는 나무와 나무가 서로 배합된 것에 해당하고, 별을 진으로 삼는 물류는 나무와 풀이 서로 배합된 것에 해당한다. 진을 해로 삼는 물류는 풀과 나는 것이 서로 배합된 것에 해당하고, 진을 달로 삼는 물류는 풀과 걷는 것이 서로 배합된 것에 해당하며, 진을 별로 삼는 물류는 풀과 나무가 서로 배합된 것에 해당하고, 진을 진으로 삼는 물류는 풀과 풀이 서로 배합된 것에 해당한다. 물류의 내부는 이로써 비·주·목·초 네 가지 상태로 나뉘니, 이는 생태계의 서로 다른 층위에 있는 운동 형태와 같다 🌱.
황을 황으로 삼는 민류가 있고, 황을 제로 삼는 민류가 있으며, 황을 왕으로 삼는 민류가 있고, 황을 백으로 삼는 민류가 있다. 제를 황으로 삼는 민류가 있고, 제를 제로 삼는 민류가 있으며, 제를 왕으로 삼는 민류가 있고, 제를 백으로 삼는 민류가 있다. 왕을 황으로 삼는 민류가 있고, 왕을 제로 삼는 민류가 있으며, 왕을 왕으로 삼는 민류가 있고, 왕을 백으로 삼는 민류가 있다. 백을 황으로 삼는 민류가 있고, 백을 제로 삼는 민류가 있으며, 백을 왕으로 삼는 민류가 있고, 백을 백으로 삼는 민류가 있다. 이것은 황·제·왕·백 네 가지 정치적 성격이 서로 배속되어 열여섯 가지 민(民)의 구도를 이루는 것이다.
황을 황으로 삼는 민류는 선비와 선비가 서로 배합된 것에 해당하고, 황을 제로 삼는 민류는 선비와 농부가 서로 배합된 것에 해당하며, 황을 왕으로 삼는 민류는 선비와 장인이 서로 배합된 것에 해당하고, 황을 백으로 삼는 민류는 선비와 상인이 서로 배합된 것에 해당한다. 제를 황으로 삼는 민류는 농부와 선비가 서로 배합된 것에 해당하고, 제를 제로 삼는 민류는 농부와 농부가 서로 배합된 것에 해당하며, 제를 왕으로 삼는 민류는 농부와 장인이 서로 배합된 것에 해당하고, 제를 백으로 삼는 민류는 농부와 상인이 서로 배합된 것에 해당한다. 왕을 황으로 삼는 민류는 장인과 선비가 서로 배합된 것에 해당하고, 왕을 제로 삼는 민류는 장인과 농부가 서로 배합된 것에 해당하며, 왕을 왕으로 삼는 민류는 장인과 장인이 서로 배합된 것에 해당하고, 왕을 백으로 삼는 민류는 장인과 상인이 서로 배합된 것에 해당한다. 백을 황으로 삼는 민류는 상인과 선비가 서로 배합된 것에 해당하고, 백을 제로 삼는 민류는 상인과 농부가 서로 배합된 것에 해당하며, 백을 왕으로 삼는 민류는 상인과 장인이 서로 배합된 것에 해당하고, 백을 백으로 삼는 민류는 상인과 상인이 서로 배합된 것에 해당한다. 민의 내부는 이로써 사·농·공·상 네 가지 업(業)으로 나뉘니, 이는 사회적 분업의 네 가지 기본 역할에 해당한다.
나는 것과 나는 것이 서로 배합된 물류는 성(性)과 성이 서로 배합된 것에 해당하고, 나는 것과 걷는 것이 서로 배합된 물류는 성과 정(情)이 서로 배합된 것에 해당하며, 나는 것과 나무가 서로 배합된 물류는 성과 형(形)이 서로 배합된 것에 해당하고, 나는 것과 풀이 서로 배합된 물류는 성과 체(體)가 서로 배합된 것에 해당한다. 걷는 것과 나는 것이 서로 배합된 물류는 정과 성이 서로 배합된 것에 해당하고, 걷는 것과 걷는 것이 서로 배합된 물류는 정과 정이 서로 배합된 것에 해당하며, 걷는 것과 나무가 서로 배합된 물류는 정과 형이 서로 배합된 것에 해당하고, 걷는 것과 풀이 서로 배합된 물류는 정과 체가 서로 배합된 것에 해당한다. 나무와 나는 것이 서로 배합된 물류는 형과 성이 서로 배합된 것에 해당하고, 나무와 걷는 것이 서로 배합된 물류는 형과 정이 서로 배합된 것에 해당하며, 나무와 나무가 서로 배합된 물류는 형과 형이 서로 배합된 것에 해당하고, 나무와 풀이 서로 배합된 물류는 형과 체가 서로 배합된 것에 해당한다. 풀과 나는 것이 서로 배합된 물류는 체와 성이 서로 배합된 것에 해당하고, 풀과 걷는 것이 서로 배합된 물류는 체와 정이 서로 배합된 것에 해당하며, 풀과 나무가 서로 배합된 물류는 체와 형이 서로 배합된 것에 해당하고, 풀과 풀이 서로 배합된 물류는 체와 체가 서로 배합된 것에 해당한다. 물의 내적 구조는 이로써 성·정·형·체 네 가지 층위로 나뉘니, 층마다 안에서 밖으로 펼쳐진다.
선비와 선비가 서로 배합된 민류는 인(仁)과 인이 서로 배합된 것에 해당하고, 선비와 농부가 서로 배합된 민류는 인과 예(禮)가 서로 배합된 것에 해당하며, 선비와 장인이 서로 배합된 민류는 인과 의(義)가 서로 배합된 것에 해당하고, 선비와 상인이 서로 배합된 민류는 인과 지(智)가 서로 배합된 것에 해당한다. 농부와 선비가 서로 배합된 민류는 예와 인이 서로 배합된 것에 해당하고, 농부와 농부가 서로 배합된 민류는 예와 예가 서로 배합된 것에 해당하며, 농부와 장인이 서로 배합된 민류는 예와 의가 서로 배합된 것에 해당하고, 농부와 상인이 서로 배합된 민류는 예와 지가 서로 배합된 것에 해당한다. 장인과 선비가 서로 배합된 민류는 의와 인이 서로 배합된 것에 해당하고, 장인과 농부가 서로 배합된 민류는 의와 예가 서로 배합된 것에 해당하며, 장인과 장인이 서로 배합된 민류는 의와 의가 서로 배합된 것에 해당하고, 장인과 상인이 서로 배합된 민류는 의와 지가 서로 배합된 것에 해당한다. 상인과 선비가 서로 배합된 민류는 지와 인이 서로 배합된 것에 해당하고, 상인과 농부가 서로 배합된 민류는 지와 예가 서로 배합된 것에 해당하며, 상인과 장인이 서로 배합된 민류는 지와 의가 서로 배합된 것에 해당하고, 상인과 상인이 서로 배합된 민류는 지와 지가 서로 배합된 것에 해당한다. 민의 내적 덕성은 이로써 인·예·의·지 네 가지 덕(德)으로 나뉘니, 이는 인간의 도덕적 스펙트럼을 구성한다.
나는 것과 나는 것이 서로 배합된 물(物)은 1분의 1이요, 나는 것과 걷는 것이 서로 배합된 물은 1분의 10이며, 나는 것과 나무가 서로 배합된 물은 1분의 100이고, 나는 것과 풀이 서로 배합된 물은 1분의 1000이다. 걷는 것과 나는 것이 서로 배합된 물은 10분의 1이요, 걷는 것과 걷는 것이 서로 배합된 물은 10분의 10이며, 걷는 것과 나무가 서로 배합된 물은 10분의 100이고, 걷는 것과 풀이 서로 배합된 물은 10분의 1000이다. 나무와 나는 것이 서로 배합된 물은 100분의 1이요, 나무와 걷는 것이 서로 배합된 물은 100분의 10이며, 나무와 나무가 서로 배합된 물은 100분의 100이고, 나무와 풀이 서로 배합된 물은 100분의 1000이다. 풀과 나는 것이 서로 배합된 물은 1000분의 1이요, 풀과 걷는 것이 서로 배합된 물은 1000분의 10이며, 풀과 나무가 서로 배합된 물은 1000분의 100이고, 풀과 풀이 서로 배합된 물은 1000분의 1000이다. 이것이 물의 열여섯 가지 등급 척도이며, 십진(十進) 관계로 층층이 추론해 나간다.
선비와 선비가 서로 배합된 민(民)은 1분의 1이요, 선비와 농부가 서로 배합된 민은 1분의 10이며, 선비와 장인이 서로 배합된 민은 1분의 100이고, 선비와 상인이 서로 배합된 민은 1분의 1000이다. 농부와 선비가 서로 배합된 민은 10분의 1이요, 농부와 농부가 서로 배합된 민은 10분의 10이며, 농부와 장인이 서로 배합된 민은 10분의 100이고, 농부와 상인이 서로 배합된 민은 10분의 1000이다. 장인과 선비가 서로 배합된 민은 100분의 1이요, 장인과 농부가 서로 배합된 민은 100분의 10이며, 장인과 장인이 서로 배합된 민은 100분의 100이고, 장인과 상인이 서로 배합된 민은 100분의 1000이다. 상인과 선비가 서로 배합된 민은 1000분의 1이요, 상인과 농부가 서로 배합된 민은 1000분의 10이며, 상인과 장인이 서로 배합된 민은 1000분의 100이고, 상인과 상인이 서로 배합된 민은 1000분의 1000이다. 이것이 민의 열여섯 가지 등급 척도이며, 물의 척도와 엄격하게 대응한다.
1분의 1인 나는 종류의 물(物)은 조(兆, 10^12) 단위의 물을 담을 수 있고, 1분의 10인 나는 종류의 물은 억(億, 10^8) 단위의 물을 담을 수 있으며, 1분의 100인 나는 종류의 물은 만(萬, 10^4) 단위의 물을 담을 수 있고, 1분의 1000인 나는 종류의 물은 천(千, 10^3) 단위의 물을 담을 수 있다. 10분의 1인 걷는 종류의 물은 억 단위의 물을 담을 수 있고, 10분의 10인 걷는 종류의 물은 만 단위의 물을 담을 수 있으며, 10분의 100인 걷는 종류의 물은 천 단위의 물을 담을 수 있고, 10분의 1000인 걷는 종류의 물은 백(百) 단위의 물을 담을 수 있다. 100분의 1인 나무 종류의 물은 만 단위의 물을 담을 수 있고, 100분의 10인 나무 종류의 물은 천 단위의 물을 담을 수 있으며, 100분의 100인 나무 종류의 물은 백 단위의 물을 담을 수 있고, 100분의 1000인 나무 종류의 물은 십(十) 단위의 물을 담을 수 있다. 1000분의 1인 풀 종류의 물은 천 단위의 물을 담을 수 있고, 1000분의 10인 풀 종류의 물은 백 단위의 물을 담을 수 있으며, 1000분의 100인 풀 종류의 물은 십 단위의 물을 담을 수 있고, 1000분의 1000인 풀 종류의 물은 일(一) 단위의 물을 담을 수 있다. 물의 층위가 높을수록 통섭하는 수량이 커지고, 층위가 낮을수록 통섭하는 수량이 작아진다. 🌿
1분의 1인 선비 종류의 민(民)은 조 단위의 민을 담을 수 있고, 1분의 10인 선비 종류의 민은 억 단위의 민을 담을 수 있으며, 1분의 100인 선비 종류의 민은 만 단위의 민을 담을 수 있고, 1분의 1000인 선비 종류의 민은 천 단위의 민을 담을 수 있다. 10분의 1인 농부 종류의 민은 억 단위의 민을 담을 수 있고, 10분의 10인 농부 종류의 민은 만 단위의 민을 담을 수 있으며, 10분의 100인 농부 종류의 민은 천 단위의 민을 담을 수 있고, 10분의 1000인 농부 종류의 민은 백 단위의 민을 담을 수 있다. 100분의 1인 장인 종류의 민은 만 단위의 민을 담을 수 있고, 100분의 10인 장인 종류의 민은 천 단위의 민을 담을 수 있으며, 100분의 100인 장인 종류의 민은 백 단위의 민을 담을 수 있고, 100분의 1000인 장인 종류의 민은 십 단위의 민을 담을 수 있다. 1000분의 1인 상인 종류의 민은 천 단위의 민을 담을 수 있고, 1000분의 10인 상인 종류의 민은 백 단위의 민을 담을 수 있으며, 1000분의 100인 상인 종류의 민은 십 단위의 민을 담을 수 있고, 1000분의 1000인 상인 종류의 민은 일 단위의 민을 담을 수 있다. 민의 사회적 층위와 물의 자연적 층위는 동일한 법도를 따른다.
하나의 1분의 1인 물(物)이지만 조 단위의 물을 담을 수 있으니, 이것이 **거대한 물(巨物)**이 아니고 무엇이겠는가? 하나의 1분의 1인 민(民)이지만 조 단위의 민을 담을 수 있으니, 이것이 **거대한 민(巨民)**이 아니고 무엇이겠는가? 1000분의 1000인 물은 오직 일 단위의 물만 담을 수 있으니, 이것이 **미세한 물(細物)**이 아니고 무엇이겠는가? 1000분의 1000인 민은 오직 일 단위의 민만 담을 수 있으니, 이것이 **미세한 민(細民)**이 아니고 무엇이겠는가?
이로써 분명히 알 수 있다. 물에는 크고 작음의 구별이 있고, 민에는 어질고 어리석음의 차이가 있다. 호천(昊天)이 조물(兆物)을 낳은 **덕(德)**을 옮겨와 조민(兆民)을 낳는 것이니, 이것을 일컬어 **지신(至神)**이라 하지 않겠는가? 호천이 조물을 기른 **공(功)**을 옮겨와 조민을 기르는 것이니, 이것을 일컬어 **지성(至聖)**이라 하지 않겠는가?
지금부터 후세에 形을 실천함[踐形]이 가장 중요함을 깨달아야 한다. 크신 성인과 크신 신인이 아니고서야 어찌 천지에 부끄럽지 않을 수 있겠는가?
하늘이 '관물(觀物)'이라 일컫는 이유는 눈으로 보는 것이 아니요, 다만 눈으로 보는 것에 그치지 않고 마음으로 보는 것이며, 다만 마음으로 보는 것에 그치지 않고 **이치[理]**로 보는 것이다. 천하의 사물은 이치가 없는 것이 없고, 본성[性]이 없는 것이 없으며, 명[命]이 없는 것이 없다. 이른바 '이치'는 궁구한 뒤에야 알 수 있는 것이요, 이른바 '본성'은 다한 뒤에야 알 수 있는 것이며, 이른바 '명'은 도달한 뒤에야 알 수 있는 것이다. 이 세 가지 '앎'은 천하의 **참된 앎[真知]**이니, 성인일지라도 이보다 더할 수는 없다. 그런데 넘어서려고 하는 자는 성인이라 부르기에 합당하지 않다.
거울이 밝을 수 있는 이유는 만물의 형상을 숨기지 않기 때문이다. 그러나 거울이 비록 만물의 형상을 숨기지 않을 수는 있으나, 물이 만물의 형상을 통일할 수 있는 것에는 미치지 못한다. 물이 비록 만물의 형상을 통일할 수는 있으나, 성인이 만물의 **정(情)**을 통일할 수 있는 것에는 또 미치지 못한다. 성인이 만물의 정을 통일할 수 있는 이유는 성인이 **반관(反觀)**을 할 수 있기 때문이다.
이른바 '반관'이란 자기[我]로써 사물을 보지 않는 것이요, 자기로써 사물을 보지 않는 것이 곧 사물로써 사물을 보는 것이다. 이미 사물로써 사물을 볼 수 있다면, 그 사이에 어찌 '나'가 존재하겠는가? 이렇게 보면 나 또한 사람이요, 사람 또한 나이며, 나와 사람은 모두 사물이다. 그러므로 천하 사람들의 눈으로써 자기의 눈을 삼을 수 있으니, 이 눈은 보지 못함이 없게 되고, 천하 사람들의 귀로써 자기의 귀를 삼을 수 있으니, 이 귀는 듣지 못함이 없게 되며, 천하 사람들의 입으로써 자기의 입을 삼을 수 있으니, 이 입은 말하지 못함이 없게 되고, 천하 사람들의 마음으로써 자기의 마음을 삼을 수 있으니, 이 마음은 꾀하지 못함이 없게 된다.
천하의 관조(觀照)는 보고 들음에 있어서 어찌 넓지 않겠는가? 천하의 들음은 소문을 앎에 있어서 어찌 멀지 않겠는가? 천하의 말은 의논함에 있어서 어찌 높고 멀지 않겠는가? 천하의 모략은 안락함에 있어서 어찌 크지 않겠는가? 지극히 넓고, 지극히 멀고, 지극히 높고, 지극히 큰 일을 이룰 수 있으면서도 자신에게는 하나의 사사로움이 없으니, 이것을 일컬어 지신지성(至神至聖)이라 하지 않겠는가?
다만 나만이 이것을 지신지성이라고 여기는 것이 아니라, 천하 사람도 또한 이것을 지신지성이라고 여기며, 다만 한 시대의 천하 사람만이 이것을 지신지성이라고 여기는 것이 아니라, 천만 세대의 천하 사람도 모두 이것을 지신지성이라고 여긴다. 이러한 경지를 넘어서는 것은 알 수 없는 바이다.
추가 독서：
현대 연구：