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皇极经世
공자께서 말씀하셨다: "선인이 나라를 백 년 동안 다스리면, 또한 잔학함을 이기고 살육을 면하게 할 수 있다." 이 말씀은 참으로 진실하도다! 극도의 혼란에서 극도의 치세에 이르기까지 반드시 세 번의 전환을 겪어야 한다. 삼황의 법도에는 살육이 없었고, 오패의 법도에는 생양이 없었다. 패도에서 한 번 변하여 왕도에 이르고, 왕도에서 한 번 변하여 제도에 이르며, 제도에서 한 번 변하여 황도에 이른다. 백성을 생양하는 데에 있어 어찌 백 년이 아니면 이루어질 수 있겠는가?
이로써 알 수 있으니: 삼황의 세상은 봄과 같고, 오제의 세상은 여름과 같으며🌱, 삼왕의 세상은 가을과 같고, 오패의 세상은 겨울과 같다❄️. 봄처럼 따뜻하고 화창하며, 여름처럼 덥고 무더우며, 가을처럼 쓸쓸하고凄凉하며, 겨울처럼凛冽하고 살벌하다.
춘하추동은 하늘의 철의 운행이요, 《역》《서》《시》《춘추》는 성인의 경전과 법도이다. 하늘의 때가 어긋나지 않으면 해마다의 수확이 완성되고, 성인의 경전이 어긋나지 않으면 군주의 덕행이 이루어진다.
하늘에는 일정한 철이 있고, 성인에게는 일정한 경전이 있다. 그것을 따라 정도로 행하면 바르고, 그것을 따라 사도로 행하면 사악하다. 사악함과 바름 사이에는 하나의 도가 그 가운데 존재한다: 바르게 행하면 정도(正道)라 하고, 사악하게 행하면 사도(邪道)라 한다. 사악함과 바름은 사람에 의해 결정되는 것인가, 하늘에 의해 결정되는 것인가?
하늘은 도로 말미암아 생겨나고, 땅은 도로 말미암아 이루어지며, 만물은 도로 말미암아 운행한다. 천지인물이 비록 각각 같지 않으나, 모두 도를 따르는这一点에 있어서는 일치한다. 이른바 도라는 것은 곧 도 그 자체이다. 도는 형체가 없으나, 한 번 행해지면 구체적인 사물에 나타난다. 마치 길과 같아서 평탄하고 트여 있어, 천억만 년을 그 위를 걷는 사람들로 하여금 모두 자신의 귀착점을 알게 한다.
어떤 사람이 말한다: 군자의 도가 자라면 소인의 도가 물러나고, 군자의 도가 물러나면 소인의 도가 자란다. 자라는 쪽이 옳고 물러나는 쪽이 그르다 — 그렇다면 물러나는 쪽이 옳고 자라는 쪽이 그른 경우에는, 또 무엇으로 정도와 사도를 판정하겠는가? 아! 이는 사람을 해치는 논조이다. 어찌 이렇게 말하지 않는가: 임금이 임금의 일을 행하고, 신하가 신하의 일을 행하며, 아버지가 아버지의 일을 행하고, 아들이 아들의 일을 행하며, 지아비가 지아비의 일을 행하고, 아내가 아내의 일을 행하며, 군자가 군자의 일을 행하고, 소인이 소인의 일을 행하며, 중원이 중원의 일을 행하고, 참람하게 찬탈한 자가 참람하게 찬탈한 자의 일을 행한다 — 이를 일러 정도라 한다. 반대로, 임금이 신하의 일을 행하고, 신하가 임금의 일을 행하며, 아버지가 아들의 일을 행하고, 아들이 아버지의 일을 행하며, 지아비가 아내의 일을 행하고, 아내가 지아비의 일을 행하며, 군자가 소인의 일을 행하고, 소인이 군자의 일을 행하며, 중원이 참람하게 찬탈한 자의 일을 행하고, 참람하게 찬탈한 자가 중원의 일을 행한다 — 이를 일러 사도라 한다.
삼대의 태평한 세상을 돌아보면, 인륜을 다스리는 것으로 정도를 삼지 않은 적이 없고, 삼대의 혼란한 세상을 보면, 인륜을 어지럽히는 것으로 사도를 삼지 않은 적이 없다. 후세에 삼대의 태평한 세상을仰慕한 자들은 인륜을 바르게 하지 않은 이가 없고, 후세에 삼대의 혼란한 세상을 재현한 자들은 인륜을 어지럽히지 않은 이가 없다.
삼대 이래로, 한나라와 당나라가 가장 강성했으나, 또한 다스려지므로써 흥하고 혼란하므로써 망하지 않은 적이 없으며, 하물며 한당보다 못한 나라들이랴? 그들의 흥함은 또한 군도가 창성하고, 부도가 창성하고, 부도가 창성하고, 군자지도가 창성하고, 중원지도가 창성하지 않음이 없었으며, 그들의 멸망은 또한 신도가 지나치고, 자도가 지나치고, 처도가 지나치고, 소인지도가 지나치고, 이적지도가 지나치지 않음이 없었다.
아! 정도와 사도가 나란히 서서 대립하는데, 어찌하여 치세는 적고 난세는 많은가? 어찌하여 군자는 적고 소인은 많은가?
답은 이렇다: 어찌 양은 하나이고 음은 둘이라는 이치를 알지 못하는가? 천지가 오히려 이 도로 말미암아 생겨나는데, 하물며 사람과 만물이랴? 사람은 만물 가운데 가장 영묘한 것이다. 만물의 영묘함이 사람의 영묘함만 못한데, 오히려 이 도로 말미암아 생겨나거늘, 하물며 만물보다 더 영묘한 사람이랴? 이로써 알 수 있으니, 사람 또한 물(物)이되, 다만 그 영묘함이 가장 높기 때문에 특별히 사람이라 일컫는 것이다.