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皇极经世
天是圆的，地是方的；天的南边高而北边低，所以看上去像倾斜的车盖。然而地势却是东南低、西北高，因此东南方多水泽，西北方多山峦。天覆盖着地，地承载着天，天地互相包裹。所以说天上有地，地上有天。🌏
天浑然运行于上方，深不可测，因此人们通过观察北斗星来测算天时。北斗斗柄所指的方向，就是天运行的方位。斗柄指向子位，斗杓指向寅位，星辰以寅位为昼的起点。北斗有七颗星，所以白昼的划分不超过七个时段。⭐
天运行产生昼夜，太阳运行产生寒暑。夏天昼长夜短（浅），冬天昼短夜长（深），这是天地交合的结果。天向左旋转，太阳向右运行，这是天与日的交互运动。☀️
太阳早晨在东方，傍晚在西方，是随着天的运行。夏天偏北，冬天偏南，是随着天的交合。天运行一周而超过一颗星，对应太阳的运行。春分日酉时为正，夏至日午时为正，秋分日卯时为正，冬至日子时为正，对应太阳与天的交合。
太阳运行迟慢反而是前进，月亮运行疾速反而是后退。日月一次会合，加半日或减半日，就产生了闰余。太阳一大运前进六日，月亮一大运后退六日，就形成了闰差。太阳运行在阳度则盈满，运行在阴度则收缩，这是宾主相处之道。月亮远离太阳就明亮而运行迟缓，靠近太阳就魄生而运行疾速，这是君臣相处的义理。🌙
阳气消退就产生阴，所以太阳落下而月亮从西边出现。阴气旺盛就与阳抗衡，所以月望（满月）时从东方升起。天为父，日为子，所以天向左旋，太阳向右行。日为夫，月为妇，所以太阳从东方升起，月亮从西方生出。
日月相互遮蔽（日食月食），是运数的交会。月亮正对太阳则发生月食，月亮遮掩太阳则发生日食，就像水火相互克制一样。所以君子运用智慧，小人凭恃蛮力。
太阳随天而运转，月亮随太阳而运行，星辰随月亮而显现。所以星辰效法月亮，月亮效法太阳，太阳效法天。天半明半暗，日半盈半缩，月半圆半缺，星半动半静，这是阴阳的义理。
天昼夜都可见，太阳只在白昼可见，月亮在夜间可见但只有一半时间能见，星辰只在夜间可见一部分，这体现了贵贱的等级差别。
月亮在白天有时也可看见，所以是阳中之阴；星辰在夜间可见，所以是阴中之阳。
天数为奇，地数为偶，因此观测天文的人只需观察星辰，考察地理的人只需观察山水。观察星辰就能了解天体，观察山水就能了解地体。天体容纳万物，地体负载万物，所以天地之体几乎是相反的。
最南方极度炎热，最北方极度寒冷，所以南方融化而北方凝结，成为万物的死地。夏天太阳随北斗向北移动，冬天太阳随北斗向南移动，所以天地交合而寒暑调和，寒暑调和而万物才能生长。🌱
天以刚健为德，所以柔弱者不能显现；地以柔顺为体，所以刚强者不能生长。因此震卦是天中的阴，巽卦是地中的阳。有阳而后阴效法它，所以至阴的是辰，至阳的是日，都在天上，而地上则只有水火而已，因此地上的万物都是有形质的。阴中伏藏阳气就产生形质，阳中伏藏阴气就产生性情。所以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳气不可伏藏的，不能在地中显现。阴气不可克制的，不能在天中显现。伏藏阳气少的，其体必柔软，所以畏惧阳而被阳所用。伏藏阳气多的，其体必刚硬，所以能抵御阳而被阴所用。因此水火动而随阳，土石静而随阴。🔥💧
阳生阴，所以水先形成。阴生阳，所以火后形成。阴阳相互生成，体性相互依存。因此阳气离去则阴气枯竭，阴气耗尽则阳气灭亡。
金与火相守则融化流动，火与木相遇则燃烧，这是同类相从。
水遇到寒冷就凝结，遇到火就枯竭，这是被所克制的一方战胜。
阳气遇到阴气就化为雨，阴气遇到阳气就化为风，刚遇到柔就化为云，柔遇到刚就化为雷。没有阴就不能成雨，没有阳就不能成雷。雨是柔的，属于阴，但阴不能独立成事，所以等待阳而后兴起。雷是刚的，属于体，但体不能自行发挥作用，必须等待阳而后发动。🌧️🌩️
文王创作《周易》，真是得到了天地的大用啊！所以乾坤交合而成为泰卦，坎离交合而成为既济卦。乾生于子位，坤生于午位，坎终于寅位，离终于申位，以对应天时。将乾卦安置在西北，退坤卦于西南，长子（震）主事而长女（巽）代母，坎离各得其位，震兑相互为耦，以对应地方，王者的法度尽在其中了！
乾坤是天地之根本，坎离是天地之大用，所以《周易》始于乾坤，中间经历坎离，终于既济未济。而否卦泰卦在上经之中，咸卦恒卦为下经之首，都是在谈论其用。
坤统率三女（巽离兑）于西南，乾统率三男（震坎艮）于东北，上经起于三，下经终于四，都是交泰的义理。所以易就是“用”。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用。大哉用乎！我从中看到了圣人的用心。
乾坤交合而成为泰卦，变化而成为杂卦。
乾坤坎离为上篇的作用，兑艮震巽为下篇的作用。颐、中孚、大过、小过为上下二篇的正体。
易就是一阴一阳之道。震兑是开始交合者，所以位居朝夕；离坎是交合的极致，所以位居子午；巽艮虽然不交合，但阴阳仍然混杂，所以位居用中的偏位；乾坤是纯阴纯阳，所以位居不用之位。
乾坤纵列而六子横排，是易的根本。震兑横列而六卦纵排，是易的运用。天的阳气在南方而阴气在北方，地的阴气在南方而阳气在北方，人的阳气在上而阴气在下，已经交合则阳气在下而阴气在上。
辰数是十二，日月交会称为辰。辰是天之体，天之体是无物之气。
天的阳气在南方，所以太阳位于那里。地的刚健在北方，所以山位于那里。因此地高在西北，天高在东南。天的精神栖息于太阳，人的精神发于眼睛。人的精神醒着时栖息在心，睡着时栖息在肾，这是效法天，这就是昼夜的道理。
云行雨施，电发雷震，也是各从其类。吹喷吁呵呼，对应风雨云雾雷，说的是同类相感。万物各有太极、两仪、四象、八卦的次序，也有古今的象。云有水火土石的差异，其他物类也是这样。
夏至冬至相距东西的度数共一百八十度，南北的度数共六十度。冬至所在的月份，运行如夏至的太阳；夏至所在的月份，运行如冬至的太阳。四正就是乾坤坎离。观察它们的象没有反复的变化，所以称为正。阳在阴中则阳逆行，阴在阳中则阴逆行，阳在阳中、阴在阴中则都顺行。这是最真切的道理，按图就可以看到。草类的细微可归入坤。五行中的木，是万物的类别。五行中的金，出于石。所以水火土石不涉及金木，金木是在其间生成的。
전문은 "교(交)"를 핵심 실마리로 삼는다: 천지가 교하여 태(泰)가 되고, 건곤이 교하여 기제(既济)가 되며, 일월이 교하여 진(辰)이 되고, 한서가 교하여 사물이 생겨난다. 소옹의 우주관에서 만물은 교함에서 생겨나고, 교하지 않음에서 죽는다. 그러나 가장 깊은 의미를 지니는 것은, 그가 동시에 "손(巽)과 간(艮)은 비록 교하지 않지만 음양이 여전히 섞여 있다"고 지적한 점이다 — 즉 손과 간은 직접적으로 교하지 않지만, 음양이 그 속에 여전히 뒤섞여 있다는 것이다. 이는 더 깊은 철학적 층위를 암시한다: 극단의 "교함"과 극단의 "교하지 않음" 모두 최적의 상태가 아니다. 건곤은 순수한 음양으로, 교하지 않으므로 "쓰이지 않고", 감리는 교함의 극치이므로 "쓰인다". 교하지 않으면 고요히 움직이지 않고, 교함이 극에 달하면 동요하여 편안하지 않다. 진정한 지혜는 교함과 교하지 않음 사이의 적절한 분수를 파악하는 것에 있다 — 마치 현대인이 정보 과잉 시대에 직면한 곤경과 같다: 외부 정보를 완전히 받아들이지 않으면(교하지 않음) 자아가 폐쇄되고, 무차별적으로 전부 수용하면(교함의 극치) 주체성을 상실한다. 소옹의 "용 중의 치우친 자리"는 바로 미묘한 중간 상태인 것이다.
"쓰임"과 "쓰이지 않음"의 긴장
"잠긴 용은 쓰지 말라"와 "위대하도다, 쓰임이여"는 표면적으로 모순되는 듯하나, 실은 하나의 두 얼굴이다. "쓰지 않음"은 무용함이 아니라, 힘을 비축하여 쓸 시기를 기다리는 것이다 — 겨울의 저장이 봄의 발현을 위한 준비이듯이. 소옹은 "쓰임"의 위대함을 긍정하면서도, 건괘의 초효는 "잠긴 용은 쓰지 말라"고 지적한다. 이러한 긴장은 깊은 실천적 지혜를 드러낸다: 언제 쓰지 않아야 하는지를 아는 것이, 언제 써야 하는지를 아는 것보다 더 어렵다. 현대 사회에서 "무용한 쓰임"(겉보기에 무용해 보이는 기초 연구, 여가 시간 등)은 흔히 가장 근본적인 "쓰임"이 된다.
체용일여(体用一如)의 우주관
소옹 철학의 정수는 "체용일여"에 있다: 천지는 체이고, 교합은 용이며, 고요함은 체이고, 움직임은 용이며, 음양은 체이고, 변화는 용이다. 그러나 이는 단순한 "이중 세계"가 아니다 — 체는 용 밖에 존재하지 않고, 용은 체 밖에서 드러나지 않는다. "하늘의 체는 사물이 없는 기이다"라는 말은 특히 심오하다: 하늘은 "체"로서 구조적으로는 허공이지만, 기능상으로는 만물의 주재자이다. 이러한 허공을 체로 삼고 만물을 용으로 삼는 사상은 도가의 "무(無)가 쓰임이 된다"는 것과 일맥상통하며, 현대 물리학의 "진공은 비어있지 않다"는 양자장론의 그림과도 암합한다 — 겉보기에 허무한 공간(체)은 실상 에너지와 입자가 생멸하는 장소(용)인 것이다.
순역(顺逆)의 깊은 의미
"양이 음 가운데 있으면 양이 역행하고, 음이 양 가운데 있으면 음이 역행하며, 양이 양 가운데, 음이 음 가운데 있으면 모두 순행한다" — 이 구절은 표면상 천문 운행을 말하지만, 실질적으로는 심오한 철학적 원리를 드러낸다: 어떤 속성이 이질적인 환경에 놓일 때, 그 운동 방향은 역전된다. 이는 여러 영역으로 확장될 수 있다: 소수파가 다수파 환경 속에서 그 행동이 극단화되는 경향이 있고(역행), 동질적인 환경에서는 자연히 순행한다. 이 원리를 이해하는 것은 문화 충돌, 세대 간 차이, 혁신의 확산 같은 문제를 처리하는 데 시사하는 바가 크다.
| 개념 | 내포 | 본문과의 관계 |
|---|---|---|
| 선천 팔괘 방위 | 건남곤북, 리동감서, 진동북손서남, 태동남간서북 | 본문 "하늘의 양이 남쪽에 있다"는 선천의 건위가 남쪽에 있음에 대응 |
| 후천 팔괘 방위 | 이남감북, 진동태서, 손동남간동북, 건서북곤서남 | 본문 "건을 서북에 두고 곤을 서남으로 물린다"는 후천 방위 |
| 납갑설 | 월상 변화를 괘상과 대응시킴, 건은 갑임을 납하고 곤은 을계를 납함 등 | 본문 "건은 자에서 생기고, 곤은 오에서 생긴다"는 납갑과 내적 연관이 있음 |
| 효진설 | 십이진을 육효에 배치, 건초구는 자, 구이는 인 등 | 본문 "감은 인에서 끝나고, 리는 신에서 끝난다"는 효진의 사고방식을 사용 |
| 대연지수 | 오십, 그 용은 사십구, 《계사》에서 출전 | 본문 "대연이 사십구를 쓴다"는 직접 인용 |
| 일월 회합 주기 | 삭망월 약 29.53일, 회귀년 약 365.24일 | 본문 "반일을 더하고 반일을 뺀다"는 회합차를 설명한 것 |