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บทที่ 39 จาก 64
东坡易传
蹇卦第三十九：水山蹇，坎上艮下。🌊⛰
“蹇”：利于西南，不利于东北。利于出现大人，守正得吉。
《彖传》说：“蹇”，就是艰难，危险就在前方。看见危险而能够停下来，这是智慧啊！“蹇，利西南”，是因为前往能够得其中道。“不利东北”，是因为那一条路走不通。
“艮”代表东北，“坎”代表北方。困难集中在东北方向，那么西南就是没有困难的地方。君子如果打算冒着危险去安定他人，必须先安定自身，所以要站在没有困难的地方，观察困难所在的位置，判断形势是否可行，看到可行之后才奔赴前往，因此前往就能“得中”。如果困难在哪里自己就盲目冲到哪里，那连求人帮忙都来不及，路自然就穷尽了。但这不是对大人说的，初六、九三、六四、上六这四个爻，都是根据各自所处形势的远近、时机的可否来判断往来吉凶的，所以西南之利、东北之不利，是针对这四个爻而言的。像九五这样的大人则不同。
“利见大人”，前往就会有功劳。居于正位而守正得吉，靠的是能够匡正邦国。
“当位”而正，指的是九五；九五就是所说的“大人”。大人不挑剔环境而能安然处之，所以即使站在险境之中也能匡正邦国。大人怎么会厌恶东北而偏爱西南呢？能够见到这样的人并与他一同前往，功业必定成就，上六正是对应这种情况。
“蹇”卦在时机运用上的意义真是宏大啊！
《象传》说：山上有水，这就是“蹇”。君子由此领悟要反求于自身、修养德行。⛰🌊
初六：前往则艰难，回来则获得赞誉。
《象传》说：“往蹇来誉”，应当等待时机。
九五是以“大蹇”为朋友来归之主的，以中正作为往来的节律。尚未到达九五，困难还没有消退，贸然冒犯必有灾祸；过了九五以上，困难已经衰退而可以乘势而行了。所以上六“往蹇来硕”，而六四以下各爻都把“往蹇”当作弊病。但它们回来时，有先后的差别：见到困难就前往，困难不可侵犯，穷困之后才返回。人们不会因为穷困而后返回的人而责怪他，因为他是出于不得已。只有初六，涉入困难还不深就迅速返回，不必等到穷困之时，因此获得了“赞誉”。
六二：王臣在重重困难中奔走，不是为了自身的缘故。
《象传》说：“王臣蹇蹇”，最终没有过错。
初六、九三、六四、上六，这四个爻有的远有的近，都根据形势是否可行来决定往来的节奏；唯独六二与九五相应，君臣之义深厚。所以它不计较远近、不考虑可否、无所谓前往也无所谓归来，只是一味地“蹇蹇”奔走而已。君子不认为这样做不明智，因为这不是为了自身。
九三：前往则艰难，回来则返回本位。
《象传》说：“往蹇来反”，内部的人是欣喜的。
六四：前往则艰难，回来则接连遭遇困难。
《象传》说：“往蹇来连”，是因为居于阳实之位。
形势不允许前往的时候，不仅仅是前往没有收获，连回来也可能失去原来的位置。为什么？危险困难就在前面，不考虑是否可行就轻率投身其中，如果前进受阻，后面一定会有人议论甚至排挤。九三“往蹇”，但回来能够返回本位，所以“内部的人是欣喜的”。内部的六二、初六两个阴爻，在险难之际无法自立，需要等待九三来做屏障，所以保全位置来回报九三。九三之所以能够返回本位，是幸运的。至于六四，九三紧随其后伺机而动，外面的困难还没有平息，回来又遇到了困难，所以说“往蹇，来连”。“连”的意思是困难的接连不断。“实”指阳爻；九三以阳爻居阳位，难道不会有乘虚而入的意图吗？所以说“当位实也”。
九五：大困难之中，朋友纷纷来归。
《象传》说：“大蹇朋来”，是因为九五以中道作为节律。
处于危险之中，本是人们所躲避的；而九五独自安然处之，这必然是有承担天下大难的能力。所以它正位不动，无往无来，让天下想要渡过困难的人纷纷来归附，以它为节度，称它为“大人”，难道不合适吗？
上六：前往则艰难，回来则收获丰厚，吉祥。利于出现大人。
《象传》说：“往蹇来硕”，志向在于内部。“利见大人”，是因为追从尊贵者。
六个爻中可以去往的，只有上六这一爻，所以独享其利。天下有大难，其他三爻都不能救济，而上六能够救济。已经救济成功后，天下人没有不尊奉它的，所以说“往蹇来硕”。“利见大人”的意思是，上六能够有功，是因为有九五为它节制。“内”和“贵”，都指的是九五。
本章的核心思想围绕**“见险而止”的智慧与“大人济难”的境界**展开：
蹇卦在当代语境下，至少可以从以下几个层面理解：
决策前的“蹇卦检查清单”：
团队危机处理中的应用：
个人修养层面：《象传》所说“反身修德”，是蹇卦最根本的实践指向。面对困难时最容易犯的错误是外归因——把问题都归结为环境、他人、运气。蹇卦提醒：困难是一个向内看的契机。每一次“蹇”都是一面镜子，照出自己的短板和可以改进的地方。🔥
蹇卦蕴含着几组深刻的哲学张力：
① 止与行的辩证
“见险而能止”不是终点，而是为了更好的“往”。停止的目的不是为了永久止步，而是为了在正确的方向上重新出发。这与《老子》“知其止而止之，弗若已”以及现代哲学中“消极自由”和“积极自由”的辩证关系遥相呼应。真正的行动自由，恰恰来自知道何时不行动的判断力。
② 大人与常人的境界之辨
苏轼在本章作出了一个精妙的区分：初六、九三、六四、上六遵循的是“趋利避害”的条件性逻辑——西南利则往，东北不利则不来；而九五遵循的是超越性逻辑——不择地而安，在险中而能正邦。这两种逻辑并非对立，而是两个层次：常人需要在条件中做出最优选择，大人则创造新的条件本身。这让人联想到康德所区分的“假言命令”与“定言命令”：前者以条件为前提（如果……那么……），后者则超越条件而具有绝对的道德力量。
③ “蹇蹇”与个体存在的悖论
六二的“蹇蹇”具有一种近乎荒诞的色彩：不计远近、不虑可否、无往无来。它既是义的体现，也暗示了在重大困难面前，个体意志有时被超越了个体利益的力量所裹挟。苏轼的评价——“君子不以为不智者，以其非身之故也”——恰恰点出了一个哲学问题：行动的合理性是否必须建立在个人利益的计算之上？ 如果答案是肯定的，那么六二式的行为无法解释；如果答案是否定的，那么功利主义之外的道德动机（如义务感、忠诚、爱）就获得了独立的存在论地位。
④ “得来”与“幸运”的脆弱性
九三“往蹇来反”的安全返回，被苏轼称为“幸也”。这是一个极为清醒的观察：在错误的判断之后仍然能够全身而退，往往不是实力的结果，而是运气。承认“幸”的存在，实际上是对人类控制力有限性的深刻认知。它提醒我们：不要把侥幸当能力，不要把运气当规律。真正的智慧是减少需要依赖运气才能脱身的决策。
| 概念 | 关联说明 |
|---|---|
| 艮卦 | 蹇卦下体为艮，艮为止、为山。蹇卦“见险而止”的核心要义正来自艮卦“止”的德性。⛰ |
| 坎卦 | 蹇卦上体为坎，坎为险、为水。蹇卦的“险在前”来自坎卦的象征。🌊 |
| 解卦 | 蹇卦之后为解卦（第四十卦），蹇是困难的积聚，解是困难的消解，两卦构成因果序列。 |
| 中正之位 | 九五阳爻居阳位又在上卦中位，既有“当位”之正，又有“得中”之善，是蹇卦解决困难的核心力量。 |
| 应位关系 | 六二与九五正应，构成君臣之义，是蹇卦中唯一不以利害计算往来的爻。 |
| 反身修德 | 源自《象传》，是蹇卦的修养论核心，与《大学》“修身齐家治国平天下”的进路一脉相承。 |