Capítulo 22 de 39
五行大义
Zi Chan dijo una vez: "Los sonidos pueden manifestarse como cinco tonos". Cai Bojie explicó: "Lo que se percibe a través del oído es el sonido. El azul corresponde al tono Jiao (madera 🌱), el blanco al tono Shang (metal 🔩), el negro al tono Yu (agua 🌊), el rojo al tono Zhi (fuego 🔥) y el amarillo al tono Gong (tierra ⛰)." El Tratado de la Cronología y las Leyes describe: el tono Jiao representa la conmoción, el surgimiento del yang, el movimiento de todas las cosas que nacen al contacto con la tierra; el tono Zhi representa la bendición, la prosperidad y plenitud de todo lo creado; el tono Gong representa la armonía central, ubicado en medio, comunicándose en las cuatro direcciones, siendo la base de los otros cuatro tonos; el tono Shang representa la claridad, la madurez y manifestación de las cosas; el tono Yu representa la cobertura universal, la acumulación y ocultamiento de todas las cosas, como el universo que lo abarca todo. El Yue Wei añade: en la armonía primaveral, el tono Jiao se armoniza; en la armonía estival, el tono Zhi se armoniza; en la armonía del verano tardío, el tono Gong se armoniza; en la armonía otoñal, el tono Shang se armoniza; en la armonía invernal, el tono Yu se armoniza.
El Yue Ji señala: el tono Gong simboliza al soberano; si Gong es caótico, el soberano será arrogante y negligente. El tono Shang simboliza al ministro; si Shang es caótico, el ministro será corrupto. El tono Zhi simboliza los asuntos; si Zhi es caótico, los asuntos serán agotadores y tristes. El tono Yu simboliza las riquezas; si Yu es caótico, las riquezas escasearán y habrá peligro. El tono Jiao simboliza al pueblo; si Jiao es caótico, el pueblo se quejará y resentirá. Si los cinco tonos no se alteran, el mundo estará en paz y no habrá sonidos de decadencia. El Suwen relaciona: el sonido de la madera, tono Jiao, corresponde al grito; el sonido del fuego, tono Zhi, corresponde a la risa; el sonido de la tierra, tono Gong, corresponde al canto; el sonido del metal, tono Shang, corresponde al llanto; el sonido del agua, tono Yu, corresponde al gemido.
El Yue Ji enfatiza: la música nace del sonido, y su raíz está en que el corazón humano se conmueve por las cosas externas. Un corazón afligido produce sonidos apresurados; un corazón alegre produce sonidos relajados; un corazón regocijado produce sonidos dispersos; un corazón airado produce sonidos ásperos; un corazón virtuoso produce sonidos rectos; un corazón amoroso produce sonidos armoniosos y suaves. Estos seis no provienen de la naturaleza innata, sino que surgen al ser conmovido por las cosas. Examinando el sonido se conoce el tono; examinando el tono se conoce la música; examinando la música se conoce el gobierno, completando así la vía de la administración. El Prefacio del Libro de los Cantares dice: "Cuando el sonido adquiere forma y gracia, se le llama música". La música de una era pacífica es serena y alegre, señal de que el gobierno es armonioso; la música de una era caótica es iracunda y amarga, señal de que los asuntos de gobierno están desviados; la música de una nación que perece es triste y melancólica, señal de que el pueblo sufre.
El Da Dai Li • Capítulo de la Observación de las Personas afirma: cuando el corazón es sincero, se manifiesta en el exterior; a través de lo externo se puede examinar lo interno, y en lo sutil se ve lo grande. El sonido refleja la verdad; el qi al principio crea cosas, y las cosas creadas producen sonido; el sonido tiene dureza y suavidad, claridad y turbiedad, y la inclinación y aversión se manifiestan en el sonido. Si el qi del corazón es superficial y extravagante, el sonido será disperso; si el qi del corazón es dócil y confiable, el sonido será rítmico y mesurado; si el qi del corazón es vulgar y perverso, el sonido será áspero y feo; si el qi del corazón es tolerante y suave, el sonido será suave y templado. El sabio, al escuchar el sonido y observar el color, conoce la bondad o maldad de la persona. Emitido individualmente es sonido; cuando se armoniza, es música. El Prefacio del Libro de los Cantares dice que cuando el sonido adquiere forma se le llama música; por eso los cinco tonos generan los ocho sonidos. El Yue Wei explica: las cosas se forman en grupo de tres y se establecen en grupo de cinco; tres y cinco forman ocho, por ello los sonidos son ocho. Los ocho sonidos son metal, piedra, seda, bambú, barro, madera, calabaza y cuero. Se usan para expresar los tonos Gong, Shang, Jiao, Zhi y Yu. El metal es la campana, la piedra es la carraca musical, la seda es las cuerdas, el bambú es la flauta, el barro es la ocarina, la madera es la qiyu (un instrumento de madera), la calabaza es el sheng, el cuero es el tambor. El tambor pertenece al hexagrama Zhen (Trueno), el sheng al hexagrama Xun (Viento), la qiyu al hexagrama Qian (Cielo), la ocarina al hexagrama Gen (Montaña), la flauta al hexagrama Kan (Agua), las cuerdas al hexagrama Li (Fuego), la carraca al hexagrama Kun (Tierra), la campana al hexagrama Dui (Pantano).
El Yue Wei • Capítulo del Diagrama de la Armonía detalla: El hexagrama Kan preside el solsticio de invierno; el tono Gong es símbolo del soberano; si hay soberano, todas las cosas se realizan; el tono Gong del Huangzhong regula todas las cosas, y comienza a enderezar el mundo. Quien puede igualar el ritmo del cielo y la tierra, y estar en concordia con el espíritu divino, logrará que los siete principios comienzo y los ocho extremos fin sean apropiados; el hijo del cielo será solemne, las cuatro direcciones tomarán su inicio, por eso la música usa la flauta. El hexagrama Gen preside el inicio de la primavera; el qi yang comienza a salir, el trueno tiembla a cien li; el sabio concede a los agentes cien mu de tierra, la división del cielo y la tierra; el Huangzhong mide nueve partes y armoniza los ocho sonidos; el sabio con nueve qing forma ocho familias; el agricultor superior alimenta a nueve bocas, el medio a siete, el inferior a cinco; el rico no es derrochador, el pobre no pasa hambre; en tres años queda un año de reserva, en nueve años quedan tres; el Huangzhong logra la armonía de la transformación, por eso la música usa la ocarina. El hexagrama Zhen preside el equinoccio de primavera; el yin y el yang del cielo y la tierra se igualan; el rey sabio imita al cielo estableciendo los cinco promedios (los seis tonos armonizan los cinco tonos); los sonidos múltiples y los cinco tonos; las cosas abundantes y los cinco promedios; el rico se preocupa por el pobre, el fuerte no oprime al débil, el sabio no engaña al necio; en el mercado no hay dos precios; todas las cosas son iguales en promedio; las cuatro estaciones son correctas; el estado tiene excedentes; la gracia llega a todos los rincones; se tiene la misma virtud que el cielo y la tierra, por eso la música usa el tambor. El hexagrama Xun preside el inicio del verano; todas las cosas tienen diferencias en longitud; el rey sabio imita al cielo concede según los méritos; hay grados entre nobles y humildes; los letrados son justos y conceden cortesar el trabajo con cortesía"; hay diferencia entre soberano y ministros; lo superior y lo inferior están en orden; la vía del gobierno se cumple, por eso la música usa el sheng. El hexagrama Li preside el solsticio de verano; el yang desciende para que el yin forme las cosas; el rey sabio imita al cielo concede sistemas para vestimentas, aclara la justicia ceremonial, y distingue nobleza y bajeza en el contexto de "exponer la virtud, tomar la medida"; el trabajo de la mujer tiene diferencias; la conducta del hombre está de acuerdo con el ritual (reglas de conducta), por eso la música usa las cuerdas. El hexagrama Kun preside el inicio del otoño; el qi yang entra en acción del yin después de que haya gi el dominio durante otro pasaje paralelo que requiera permutación"; los insectos quieren hibernar; el rey sabio, al imitar al cielo concede estándares para las casas, y regula las regulaciones de manera apropiada; lo grande y lo pequeño tienen sus medidas; los nobles y humildes tienen diferencias, y las posiciones altas y bajas están en orden, por eso la música usa la carraca musical. El hexagrama Dui preside el equinoccio de otoño; el cielo, la tierra y todas las cosas, y el trabajo humano ya están determinados; el rey sabio imita al cielo estableciendo rangos de salarios conforme rangos", pero tiene una correspondencia especial en contexto de vías justificantes no puede superar la capacidad de merecer". Gong es el soberano, Shang es el ministro; el ministro ilumina las hazañas del soberano; los nobles y humildes tienen su lugar, las cosas tienen sus roles apropiados; cuando se realizan méritos se tienen en cuenta, valora la correcta evaluación... "tiene un código", lo competente lo recompensa", si fracasa le quita... lo multa se puede aplicar combinando por trasgresión la expiación (...) confusión): por eso la música usa la campana. El hexagrama Qian preside el inicio del invierno; el yin y el yang se completan y comienzan de nuevo para el final cuando prevalezcan las posiciones interm por proceso gnoseológica oscilatorio entre estados consci; todas las cosas mueren y reviven; el rey sabio imita al cielo estableciendo penas de castigo": el trato indica entre principal y eventos importantes por hacer su obra completa ejecuciones concretadas producen objetos del escarmiento": matar uno para advertir a mil, y ejecutar uno para mover a diez mil. Los muertos tenemos no pasajeros ocultar razón añadid... Los vivos... todo tanto no hay lugar ni legítimo... tampoco generando lugar… ; es solo perfectas... Y hubo.
El Guoyu afirma: los instrumentos de barro y seda, cítaras, priorizan el tono Gong. Los instrumentos de metal priorizan el tono se enfat o depende gram.. pero luego el original lo dice claro, se van asoci arriva”. Faltará; complement: Si cito bás rec op mant relevancia: faltando tram: Finaliza sección "Zhu..." lo control.
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