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第 4 / 33 章
神农本草经
本篇为《神农本草经》上品中的玉石类药物，共记载十八种矿物药。古人认为这些金石之品多有“养精神、安魂魄、益气、明目、久服轻身延年”等功效，并将其置于上品之首，体现了早期医药学中“金石为贵”的独特观念。以下逐条译解。
原文
味甘、微寒。主身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。久服，通神明不老。能化为汞，生山谷。
白话翻译
丹沙，味甘，性微寒。古书记载它能主治身体五脏各类疾病，滋养精神，安定魂魄，补益正气，明目，驱除精魅邪鬼。长期服用，能使神志通明、延缓衰老。此物加热能转化为水银（汞）。产于山谷之中。
校勘说明：原文“生山谷”三字，据《太平御览》所引补入。后世版本注有“生符陵山谷”，其中“符陵”为后世所加郡县地名，非经文原貌，故以白字（正文）与黑字（注释）加以区分。
附加文献：《吴普本草》记载丹沙发散不同医家认识：神农认为味甘，黄帝认为味苦且有毒性；扁鹊认为味苦，李氏认为性大寒。或产于武陵，采集不限时节。能化为未成之水银。畏磁石，恶咸水。《名医别录》补充：研磨成粉末后名为“真朱”，光泽如云母，可折断者品质优良，产于符陵山谷。
文献考据：《说文解字》释“丹”为巴越之地所产赤色矿石；“澒”即丹沙所化的水银。古书《管子》《淮南子》均有丹沙与金、赤澒转化关系的记载。古代炼丹家认为金石之药久服可以轻身延年，但前提是“避谷”（不食五谷）、断绝人伦，或持续服用数十年方能见效。若与肉食同服，反而可能致病。
原文
味甘平。主身皮死肌，中风寒热，如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明目，久服轻身延年。一名云珠，一名云华，一名云英，一名云液，一名云沙，一名磷石，生山谷。
白话翻译
云母，味甘，性平。主治皮肤肌肉坏死、中风寒热（外感病邪所致的发热恶寒）、身体如在车船上摇晃不稳（眩晕感），能祛除邪气，安定五脏，补益生殖之精，明目。长期服用可使身体轻健、延年益寿。又名云珠、云华、云英、云液、云沙、磷石。产于山谷之中。
附加文献：《抱朴子·仙药篇》详述云母按五色分类：五色俱全而青色偏多者名“云英”，宜春季服用；赤色偏多者名“云珠”，宜夏季服用；白色偏多者名“云液”，宜秋季服用；黑色偏多者名“云母”，宜冬季服用；仅青黄二色者名“云沙”，宜季夏服用；纯白晶莹者名“磷石”，可四季长期服用。另有文献称云母入地万年不朽。
原文
味甘平。主五藏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年色不变。一名玉札。生山谷。
白话翻译
玉泉，味甘，性平。主治五脏各类疾病，能柔韧筋骨、强壮骨骼，安定魂魄，生长肌肉，补益正气。长期服用可耐受寒暑、不感饥渴、延缓衰老乃至成仙。古人甚至记载人临死时服用五斤，死后三年面色不变。又名玉札。产于山谷之中。
附加文献：《周礼》记载天子斋戒时食用玉屑。郑玄注：“玉是阳精之纯者，食之以御水气。”《抱朴子》记载玉可用乌米酒、地榆酒化之为水，或用葱浆消融，也可制成丸剂或烧成粉末服用，且强调须用未经雕琢的璞玉，不可用已制成的玉器。
原文
味甘温。主咳逆上气，明目益精，安五藏，通百节，利九窍，下乳汁。生山谷。
白话翻译
石钟乳，味甘，性温。主治咳嗽气逆、喘息上气，能明目、补益精气，安定五脏，通利全身关节，疏利九窍，通下乳汁。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载石钟乳又名“虚中”，各家对药性认识不一：神农认为味辛，桐君、黄帝、医和认为味甘，扁鹊认为味甘且无毒，李氏认为性大寒。生于山阴处崖岸之下，由含矿物质的水滴聚而成，形如乳汁，黄白色，中空相通。二三月采挖，阴干。《名医别录》补充又名“公乳”“芦石”“夏石”，产于少室山及太山。
文字考据：“钟”当为“潼”的假借字，《说文解字》释“潼”为乳汁，因石钟乳形似乳汁而得名。
原文
味酸寒。主寒热泄利，白沃阴蚀，恶创，目痛，坚筋骨齿。炼饵服之，轻身不老，增年。一名羽涅，生山谷。
白话翻译
涅石（即矾石），味酸，性寒。主治寒热往来、泄泻痢疾，妇人白带异常（白沃）及阴部蚀疮，恶疮，目痛，能坚固筋骨与牙齿。经过炼制后服用，古人认为可使身体轻健、延缓衰老、增长寿命。又名羽涅。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》引各家之说：神农、岐伯认为味酸，扁鹊认为味咸，雷公认为味酸且无毒。产于河西、陇西、武都、石门等地。岐伯特别指出“久服伤人骨”，这一警示值得注意。《山海经·西山经》郭璞注云楚人称其为“涅石”，秦人名为“羽涅”。
原文
味苦寒。主五藏积热，胃张闭，涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气。炼之如膏，久服轻身。生山谷。
白话翻译
消石，味苦，性寒。主治五脏积热、胃部胀满闭塞，能荡涤体内蓄积的食物糟粕，促进新陈代谢（推陈致新），祛除病邪之气。炼制后如膏状，古人认为长期服用可使身体轻健。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载神农认为味苦，扁鹊认为味甘。《名医别录》补充又名“芒硝”，产于益州、五都、陇西、西羌等地，采集不限时节。《范子计然》载硝石出自陇道。
原文
味苦寒。主百病，除寒热邪气，逐六府积聚，结固，留癖，能化七十二种石。炼饵服之，轻身神仙。生山谷。
白话翻译
朴消，味苦，性寒。古书记载其可治多种疾病，祛除寒热邪气，攻逐六腑中的积聚、结块、顽固痞癖，能化七十二种结石。炼制后服用，古人认为可轻身成仙。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载神农、岐伯、雷公均认为其无毒。产于益州或山阴，埋入土中千岁不变质，但若炼制不成则不可服用。《名医别录》又名“消石朴”，产于益州有盐水的阳面。《说文解字》释“朴”为树木外皮，此处喻指消石外层包裹之物。
原文
味甘寒。主身热泄澼，女子乳难，癃闭。利小便，荡胃中积聚寒热，益精气。久服，轻身，耐饥，长年。生山谷。
白话翻译
滑石，味甘，性寒。主治身体发热、泄泻痢疾，女子产后乳汁不通（乳难），小便不利（癃闭）。能通利小便，荡涤胃中积聚的寒热邪气，补益精气。长期服用，古人认为可使身体轻健、耐受饥饿、延年益寿。产于山谷之中。
附加文献：《名医别录》载又名“液石”“共石”“脱石”“番石”，产于赭阳、太山之阴、掖北白山、卷山等地。《范子计然》认为色白而滑腻者为上品。《南越志》载膋城县所产“膋石”即滑石。
原文
味酸寒。主明目，目痛，金创，诸癵痉，女子阴蚀，痛，石淋，寒热，崩中下血，诸邪毒气，令人有子。炼饵服之，不老，久服，增寿神仙。能化铁为铜，成金银。一名毕石，生山谷。
白话翻译
石胆（胆矾），味酸，性寒。主治视力问题、目痛，刀剑创伤（金创），各种癫痫痉挛，女子阴部蚀疮疼痛，石淋（泌尿系结石），寒热往来，崩漏下血，各种邪毒之气，古人认为还能助孕。炼制后服用，可延缓衰老，久服增寿乃至成仙。此物能化铁为铜，与金银相合。又名毕石。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载各家认识分歧较大：神农认为味酸、性小寒；李氏认为性大寒；桐君认为味辛有毒；扁鹊认为味苦无毒。又名“黑石”“铜勒”。生于羌道、句青山，二月庚子辛丑日采挖。特别值得关注的是《周礼》郑玄注所载“五毒之药”制法：将石胆、丹沙、雄黄、矾石、慈石合烧三日三夜，以鸡羽扫取烟尘，用于外敷疮疡，可使恶肉破骨尽出。北宋杨亿曾记载此法治愈颊部疮疡的实例。
原文
味甘寒。主眚盲，耳聋。明目，利九窍，通血脉，养精神。久服，轻身延年不老。能化铜铁铅锡作金。生山谷。
白话翻译
空青，味甘，性寒。主治目盲（眚盲）、耳聋。能明目，通利九窍，畅通血脉，滋养精神。长期服用，古人认为可轻身延年、不易衰老。此物号称能变化铜铁铅锡为金。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载神农认为味甘，一说味酸。还载有“久服，有神仙玉女来时，使人志高”的浓厚神仙色彩描述。《名医别录》解释空青生于产铜之地，“铜精熏则生空青”，即铜矿的精气熏蒸而生成，其腹中空，三月中旬采集。《山海经》郭璞注将空青归为“曾青之属”。
原文
味酸小寒。主目痛止泪，出风痹，利关节，通九窍，破症坚积聚。久服轻身不老。能化金铜，生山谷。
白话翻译
曾青，味酸，性小寒。主治目痛、止泪，能驱出风痹之邪，通利关节，疏通九窍，破除癥瘕积聚（体内肿块）。长期服用，古人认为可轻身不老。能化金铜。生于山谷之中。
附加文献：《荀子》杨倞注：“曾青，铜之精。”古人认为曾青与空青同类，皆为铜矿精气所生。《范子计然》载曾青出自弘农、豫章。《淮南子·地形训》以神话方式描述“青天八百岁生青曾”，反映了古人对矿物生成过程的想象。
原文
味甘寒。主咳逆寒热，烦满下，赤白，血闭，症瘕，大热。炼饵服之，不饥，轻身延年。生池泽及山岛中。
白话翻译
禹余粮，味甘，性寒。主治咳嗽气逆、寒热往来，胸腹胀满，下痢赤白，经闭（血闭），癥瘕（腹部肿块），高热。炼制后服用，古人认为可让人不感饥饿、身体轻健、延年益寿。产于池泽及山岛之中。
附加文献：《博物志》记载了一个有趣的传说：大禹治水时，将吃剩的饭食弃于江中，化为此药。但《神农本草经》成书远早于夏禹之说，故“禹”或非指夏禹，可能本名“白余粮”，后人附会移名。《范子计然》载其出自河东。
原文
味甘平。主咳逆上气，症瘕，血闭，漏下，余邪气。久服耐寒暑，不饥，轻身，飞行千里，神仙。一名石脑，生山谷。
白话翻译
太乙余粮，味甘，性平。主治咳嗽气逆、喘息，癥瘕，经闭，漏下（非经期阴道出血），残余邪气。长期服用，古人认为可耐受寒暑、不觉饥饿、身体轻健，甚至“飞行千里”而成仙。又名石脑。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载又名“禹哀”，产于太山之上，有甲壳包裹，甲中有白色物，白色中又有黄色，如鸡蛋黄色。《抱朴子·金丹篇》将太一禹余粮列为炼丹的重要原料之一，与丹沙、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、磁石、戎盐等合炼三十六日成丹。
原文
味甘，微温。主消渴，阴痿，不足，咳逆，胸鬲间久寒，益气，除风湿痹。久服，轻身，长年。生山谷。
白话翻译
白石英，味甘，性微温。主治消渴（多饮多尿之症），阳痿（阴痿），虚损不足，咳嗽气逆，胸膈间的陈寒痼冷，能补益正气，祛除风湿痹痛。长期服用，古人认为可轻身健体、延年益寿。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载神农、岐伯、黄帝、雷公、扁鹊均认为无毒。产于太山，形如紫石英，色白而有光泽，长者二三寸。另有“久服，通日月光”之说，带有浓厚仙道色彩。
原文
味甘温。主心腹咳逆，邪气，补不足，女子风寒在子宫，绝孕，十年无子。久服，温中，轻身延年。生山谷。
白话翻译
紫石英，味甘，性温。主治心腹部疾患及咳嗽气逆，祛除邪气，补益虚损不足。对于女子因风寒之邪客于子宫导致的不孕，乃至十年无子者，古人认为可以治疗。长期服用，可温暖中焦，轻身延年。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》详载各家之说：神农、扁鹊认为味甘性平；李氏认为性大寒；雷公认为性大温；岐伯认为味甘无毒。产于太山或会稽。品质以形状如削、紫色通达顶端、形如樗蒲（古代棋具）者为佳。
同条附录：古人还将石英按颜色细分为青、赤、黄、白、黑五种，认为不同颜色的石英补益相应的脏气——青石英补肝、赤石英补心气、黄石英补脾、白石英补肺、黑石英补肾。这一认识直接体现了五色入五脏的五行学说。
原文
味甘平。主黄疸，泄利，肠癖，脓血，阴蚀，下血，赤白，邪气，痈肿，疽痔，恶创，头疡，疥搔。久服，补髓益气，肥健，不饥，轻身延年。五石脂，各随五色补五脏。生山谷中。
白话翻译
五色石脂，味甘，性平。主治黄疸、泄泻痢疾、痢下脓血（肠癖）、阴部蚀疮、下血、赤白带下、邪气所致的痈肿、疽疮痔瘘、恶疮、头部疮疡、疥癣瘙痒等。长期服用，古人认为可补益精髓、增益正气，使身体肥健、不觉饥饿、轻身延年。五色石脂各自随其颜色补益相应脏腑。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》将五色石脂分别详述，各色有“符”之名：青符、赤符、黄符、白符、黑符。各家药性记载不一。赤符色绛、滑如脂者佳；黄符色如钝脑、雁雏。白符又名“随髓”；黑符又名“石泥”。隋唐以前五色石脂各为独立条目，后世本草将其合并为一条。《列仙传》载赤须子好食石脂，可见石脂与仙道服食传统关联密切。
原文
味甘平。主明目，利九窍，耳聋，心下邪气，令人吐，杀诸毒，三虫。久服通神明，轻身，延年不老。生山谷。
白话翻译
白青，味甘，性平。主治视力问题，能明目，通利九窍，治耳聋，祛除心下邪气，有催吐作用，能杀灭各种毒邪与人体的三虫（古人对体内寄生虫的统称）。长期服用，古人认为可使神志通明、身体轻健、延年不老。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载神农认为味甘性平，雷公认为味酸无毒。产于豫章，可消融化为铜。《范子计然》载白青出自巴郡。
原文
味甘平。主目痛，明目，折跌，痈肿，金创不疗，破积聚，解毒气，利精神。久服，轻身不老。生山谷。
白话翻译
扁青，味甘，性平。主治目痛，能明目，治疗跌打损伤（折跌）、痈肿、久不愈合的金创（刀剑伤），能破除体内积聚，解除毒气，舒畅精神。长期服用，古人认为可轻身不老。产于山谷之中。
附加文献：《吴普本草》载神农、雷公认为性小寒无毒。产于蜀郡，主治男子内绝（不育），有助孕之说。又引“治痈脾风痹，久服轻身”之语。《名医别录》载产于朱崖、武都、朱提等地。
上品玉石类药物的首要医理特征，是古人对金石之物“重坠沉降”属性的运用。丹沙“安魂魄”、玉泉“安魂魄”、空青“养精神”——这些功效表述背后，隐含着一套类比思维：
金石沉、坚、久 → 能镇摄浮越之神 → 安魂魄、定志 → 进而养精神。
这与后世中医矿物药的运用原则一脉相承——金石重镇以安神定惊。古人观察到矿物沉于水、质地坚密、千年不朽，便推演其能“镇住”人体内浮散的“魂魄”，使精神安定。这种思维模式属于取象比类的范畴，是早期中医理论建构的典型方式。
本篇几乎每味药均标有“久服轻身延年”“不老”“神仙”等语，反映了《神农本草经》成书时代方仙道服食文化对医药文献的深刻渗透。上品药物的核心界定标准即“无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气不老延年者”，玉石列于上品之首，更凸显了当时“金石为贵”的价值取向。
特别值得注意的是篇末关于丹沙的按语：“今人和肉食服之，遂多相反，转以成疾，不可疑古书之虚证。”这句话揭示了古代服石家的一种特殊服用条件——避谷绝荤、长期独修。古人并非主张普通人日常服用，而是在特定的修炼语境下使用。这一区分对于理解原文至为关键。
五色石脂“各随五色补五脏”、五色石英分别补益对应脏腑，是五行五色配属理论在药物学中的直接体现：
| 五色 | 五脏 | 五行 |
|---|---|---|
| 青 | 肝 | 木 |
| 赤 | 心 | 火 |
| 黄 | 脾 | 土 |
| 白 | 肺 | 金 |
| 黑 | 肾 | 水 |
这种以颜色为中间环节建立药效与脏腑对应关系的思维方式，是中医四气五味归经体系形成之前的早期探索，尽管其逻辑链条在现代视角下显得粗糙，但它是药物归经理论的雏形。
丹沙“能化为汞”、石胆“能化铁为铜”、空青“能化铜铁铅锡作金”，这些记载反映了古人对矿物化学转化现象的朴素观察。丹沙加热分解产生水银，是真实存在的化学反应；胆矾溶液与铁发生置换反应生成铜，即古代“胆水浸铜法”的原理。这些认识虽被笼罩在“炼金”“服仙”的神秘外衣之下，但其底层是对自然界物质变化规律的经验性积累，为后世炼丹术与早期化学奠定了基础。
消石条“涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气”中，“推陈致新”四字是极具深意的治法思想。它揭示了一类药物的作用本质：通过排出体内陈旧、停滞的病理产物，为新物质的生成和机能的恢复创造空间。这一原则不仅适用于消石，更成为后世通里攻下、消积导滞治法的核心理念，堪称全篇最具普遍价值的一句话。
现代药理学的介入彻底改写了玉石类药物的安全性评估：
现代结论非常明确：此类矿物药绝大多数不宜内服，尤其不可长期服用。“久服轻身不老”是特定历史条件下的认知产物，必须予以否定。
并非全盘否定。部分矿物药在现代仍有合理的医疗用途，但使用方式、剂量、监督条件与传统完全不同：
古人认为空青生于“有铜处，铜精熏则生空青”，这种认识与现代地质学中次生铜矿物的氧化带成因有某种朴素的相似性：空青（蓝铜矿）确为原生铜矿在地表氧化环境中经次生富集作用形成。古人以“精气熏蒸”来解释这一过程，虽非科学语言，但体现了对矿物伴生现象的敏锐观察。
“人临死服五斤，死三年色不变”的记载，反映出古人将矿物不腐不朽的特性错误地投射到人体上，期望借助玉石的“不朽”来保持尸身不坏、乃至追求长生。这种思维逻辑在现代科学视角下显然是无效的。历史上，魏晋南北朝时期盛行的服石之风（如五石散）造成了大量中毒、残疾乃至死亡事件，是医学史上惨痛的教训。唐代孙思邈曾痛斥服石之害，呼吁“宁食野葛，不服玉石”。
古人用金石“安魂魄”，其核心诉求是精神的安定与情绪的平和。现代人不必借助任何药物来达到这一目的。规律的作息、适度的运动、冥想或正念练习、良好的社交关系，都是被现代科学反复验证的“安神”之法。金石重镇的实质是“以静制动”，而现代生活中，主动为自己留出安静、独处的时间，让心神有所归着，即是对这一理念的现代践行。
消石“推陈致新”的理念，可引申为对人体新陈代谢规律的重视。现代生活中，保持规律排便、适量饮水、均衡膳食纤维摄入、适度运动促进循环，都是“推陈致新”的日常版本。此非用药攻下，而是通过生活方式让身体自然维持“陈去新生”的良性循环。
玉石类药“久服耐寒暑”的宣称，反映的是古人对身体适应力的追求。现代研究已充分证明，人体确有极强的环境适应能力（如冷适应、热适应），但这种能力来源于循序渐进的锻炼，而非服用任何矿物。适度进行户外活动、让身体接触自然温度变化、坚持运动锻炼，才是提升适应力的正途。
本篇大量“久服轻身”“飞行千里”“神仙不老”的记述，是一面镜子，照见人类对速效长生的永恒渴望。这种渴望至今未变，只是包装从玉石换成了各种“保健品”“灵丹”。从服石之灾到当代层出不穷的伪保健产品，教训一脉相承：**凡宣称“久服无害、百病皆治、延年益寿”者，都必须高度警惕。**真正的健康来自日常生活的点滴积累，而非某种神奇物质。
本内容基于中医经典古籍《神农本草经》，仅供传统文化学习与研读，不构成任何医疗诊断、用药或治疗建议；其中矿物类药物多具有明确毒性，严禁自行尝试服用；如有不适请及时就医。