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原文
1
八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。
译文
1
徐注：此篇议论，似未明显。盖本书以月令为经，用神为纬，用神者，全局之枢纽也。月令之神，不能为全局枢纽，则不得不向别位干支取用。用虽别取，而其重心仍在月令。如木生冬令，水旺木浮，取财损印，取火调候，正以月令水旺而寒之故也。木生秋令，金坚木缺，取火制金，取水化金，正以月令金神太旺之故也。若此之类，不名不外。外格者，正格之外，气势偏胜，不能以常理取用，在正轨之外，故名为外格也。
原文
2
如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可另寻外格？又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财？干头有官，何用合禄？书云“提纲有用提纲重”，又曰“有官莫寻格局”，不易之论也。
译文
2
徐注：春木冬水，乃阳刃建禄也。要知刃禄虽不能为用，而用之关系仍在月令。如煞刃格，以官煞制刃，是用在官煞也；建禄身旺，以泄秀为美，是用在食伤也。土生四季，用木疏土，或用金泄秀，用在木金，此类皆非外格也。必四柱气象偏于一方，如春木而支连寅卯辰，或亥卯未，四柱无可扶抑。日与月同，则从强从旺；日不与月同，而日元临绝，则从官煞、从财、从食伤。或日干化合，则为化气，如类象属象之类，方为外格也。外格虽非常轨，而自有一种意义，合于五行正理，方有可取。若倒冲、刑合、遥迎、朝阳等格，理不可通，亦不足信也(井栏即食伤格)。至于月令有用神、四柱有扶抑，岂有舍之别取之理？“提纲有用提纲重”者，言用神以月令为重也；“有官莫寻格局”者，言四柱有扶抑，不必别寻格局(不可拘执官字)。是诚取用神不易之法也。
原文
3
然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫官被伤之类。用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。
译文
3
徐注：财被劫官被伤者，当观其有无救应之神，无救应则为破格(参观成败救应节)。本来八字佳者少不佳者多，故富贵之人少而贫贱之人多，成功之人少而失败之人多。无如以命就评者，每怀挟未来之希望而来，问凶不问吉，不过口头之词，若闻财劫官伤之说，有不掩耳欲走者乎？于是术士之流，迎合来者之心理，往往屏用神而不谈，专以星辰、格局、纳音为敷衍。此谬之所由来，亦谈命理者所当知也。
整體意譯
八字用神本以月令為核心，為何還存在外格？外格實則是當月令無法提供有效用神時，轉而從其他干支中尋找替代方案，故稱為「外格」🌿。
若月令本身無用（如春木冬水、土生四季等日主與月令同氣的情況），則需透過類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽等特殊格局來定用神。但若月令本有用神（如財官七煞等），卻棄之不用而強求外格，則屬荒謬❌。前人命理典籍強調「提綱有用提綱重」「有官莫尋格局」，正是凸顯月令用神的優先性。
外格成立需滿足特定條件：四柱五行氣勢極端偏頗（如春木支成寅卯辰或亥卯未會局），日元極強則從強從旺，日元極弱則從財、從殺、從食傷，或日干合化而成化氣格。此類格局雖非常規，但需符合五行生剋正理方可取用。至於倒沖、刑合等牽強附會的偽格，則缺乏理論依據⚠️。
需特別注意：月令「無用」指的是本無用神，而非用神被破（如財被劫、官被傷）。用神被破需先論救應，不可直接誤判為「無用」而轉向外格。今人常因心理預期（如求吉避凶）被術士誤導，忽視用神而空談星辰納音，實為命理分析之大忌🔥。
外格的存在折射出東方哲學中「權變與常經」的辯證關係——規則是基礎，但極端情況下需突破形式以契合本質。真正的「變通」需建立在對核心規律（五行生剋）的深刻理解之上，而非投機取巧。