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奇门遁甲秘笈大全
「九遁」とは、奇門遁甲における天地人神鬼、風雲竜虎の九種の特殊格局の総称である。その核心原理は、三吉門（開・休・生）と三奇（乙・丙・丁）、六儀が相互に配合し、特定の組み合わせが特定の宮位に落ち、さらに特定の神煞と配合したときに、特殊な功用を持つ時空の窓口が形成されるというものである。古人は、これらの窓口の中で事を行うことは、日月の精華の遮蔽や特定のエネルギーの加護を得るようなものであり、事半功倍の効果を得られると考えた。
九遁にはそれぞれ主ることろがある：天遁は隠形遁跡、祈祷呼召に利し、地遁は設伏謀為、築造隠匿に利し、人遁は和合財喜、詞訟得理に利し、風遁は祭風火攻に利し、雲遁は祈雨求雲、劫營奇襲に利し、竜遁は祈雨水戦に利し、虎遁は鎮邪駆鬼、攻険剽巣に利し、神遁は祭祀遣将に利し、鬼遁は偵察間諜、流言散布に利す。九遁の法は、実に奇門における時を選び方を選ぶ高級応用指南である。
格局条件：開・休・生の三吉門のうちいずれか一門が、天盤の丙奇で下臨する地盘の丁奇に対す。または地盘の九地、太陰に臨む。
エネルギー源：月精の遮蔽を得る。すなわち月の精華エネルギーが隐藏の障壁を形成する。
神煞配合：
| 配合神煞 | 効応 |
|---|---|
| 天月二徳、天恩、天赦、日禄、喜神 | 百事皆吉、万事順遂 |
| 朱雀 | 文書作成、奏対呈稟に利す |
| 螣蛇 | 疑惑が叢生し、惑わされ易し |
| 青竜 | 財運喜慶を主る |
| 白虎、玄武 | 災病、損失を主り、小事は全吉を得難し |
特殊用途：祭丁甲、呼風喚雨などの法术の事を練修行うならば、天遁を用いれば全吉を得られる。
格局条件：開休生の三吉門が乙奇に合し、下臨する地盘の六合、九地、太陰宮に対す。
エネルギー源：日精の遮蔽を得る。すなわち太陽の精華エネルギーが掩護を形成し、設伏、謀為に宜しく、百事皆吉である。
神煞配合：
| 配合神煞 | 効応 |
|---|---|
| 朱雀 | もっぱら設詞行詐、用間用諜に宜し |
| 螣蛇 | 蛊惑の事を行うに宜し |
| 太常 | 酒食宴会の喜びあり |
| 青竜 | 財喜あり |
| 白虎 | 競争に勝つを主る |
| 玄武 | 窃盗、探私を主る |
| 勾陳 | 停滞して進まざるを主る |
特殊用途：地遁の吉を得る者は、築修、起造、埋葬、蔵匿の事に宜しく、すべて大吉である。
格局条件：開休生が三奇に合し、下臨する地盘の六合に対す。または生門と三奇が太陰に臨む。または生門、乙奇が九地宮に臨む。
エネルギー源：人事和合の気を得て、貴人の助け、人間関係の順遂を主る。
神煞配合：
| 配合神煞 | 効応 |
|---|---|
| 日禄、喜神、貴神 | 財喜、和合の事を主る |
| 朱雀 | 詞訟が理を得て、官司に勝訴するを主る |
| 螣蛇 | 悪夢、邪魅の事を主る |
| 白虎 | 舟行を戒むることを切忌す |
| 玄武 | 盗賊の患いを主る |
| 天輔、天柱星 | 降雨を主る |
| 天沖星 | 雷を主る |
| 天英星 | 電を主る |
特別注意：疾病を占うに人遁に遇えば、病情危急を主る。
格局条件：開休生が乙奇に合し、下臨する地盘の六辛に対し、巽宮に落つ。
エネルギー源：風木の気を得る。巽は風の正位である。
特殊用途：天沖、天輔の二星に乗ずる者は、此の方にて風を祭ることができるが、舟行には不利である。信息至れば、行兵は火攻に利して、大勝す。
格局条件：開休生が乙奇に合し、下臨する六辛宮に対す。または生門が天芮に合し、壬が坤宮に臨む。または三吉門が六辛に合して下臨する地盘の乙に対す。または天芮が生門に合し、下臨する地盘の九地が坤宮にある。
エネルギー源：雲水の気を得る。坤は大地の湿土、辛は陰金にして、化気して雲を成す。
神煞配合：
| 配合神煞 | 効応 |
|---|---|
| 白虎 | 雹（ひょう）あるを主る |
| 螣蛇、朱雀 | 干ばつを主る |
特殊用途：冬月は雲の祈りに宜しく、夏月は雨の求めに宜し。行兵は敵營を急襲するに宜しく、相手は察知できない。強いて求めれば火災を招く。
格局条件：開休生が天心星、甲辰壬、六合に合して坎宮に在す。または休門、乙奇が坤宮に加わる。または開門、六戊が地盘の九地に加わる。または休門、丁奇が下臨する地盘の九地が坎宮にある。
エネルギー源：水竜の気を得る。坎は水、壬は陽水にして竜を主る。
特殊用途：此の方にて雨を祈れば必ず応じ、水戦には必ず勝つ。さらに青竜、玄武、神後の神を得れば、淫雨連綿を主るが、なお奸細、盗賊を防がねばならない。
格局条件：開門、甲申庚が下臨する地盘の兌宮に対す。または休門、乙奇が地盘の六辛に加わり艮宮に在す。または生門、辛が地盘の乙に加わり、艮宮にある。
エネルギー源：虎威の気を得る。庚は陽金剛猛、兌は西方白虎の方、艮は山にして虎の住処である。
特殊用途：此の方にて風を祭り、邪を鎮め、鬼を駆り、宅を安んずるに宜しく、いずれも吉。船行に宜し。招安、攻険、剽巣に利して、客たるに利す。もし安營、伏兵すれば、賊はあえて正視しない。
格局条件：開門、乙奇が天心星または天禽星に合し、下臨する地盘の九天が干宮にある。または生門、丙奇が禽・心の二星に合し、下臨する地盘の九天宮にある。
エネルギー源：天神の気を得る。九天は至陽至剛の神、干は天である。
特殊用途：此の方にて神を駆り将を遣り、計を施すに宜しく、神は必ず暗に助ける。行兵は神将を作るに宜しく、三軍に塗抹すれば、神はすなわち至る。さらに祭祀に宜しく、神は必ず来享する。
禁忌：もし白虎雷煞、劫煞あれば、雷傷を主る。
格局条件：休門、天輔、六辛が下臨する地盘の丁奇に対し、艮宮にある。または生門、太陰が下臨する地盘の丁奇に対す。または生門、九地が下臨する地盘の丁奇に対す。
エネルギー源：陰幽鬼魅の気を得る。艮は鬼門、丁奇は陰火、辛は陰金、太陰九地はいずれも陰に属す。
特殊用途：路を探り、賊の處を偵知し、間諜を行い、流言を布くに宜しく、相手は察知できず、軍心を疑惑させる。
特別注意：宅中に鬼あれば、符を書してこれを鎮めるに宜しければ吉、他の事には利あらず。
超神接気は、奇門遁甲が暦法問題を処理する核心的な方法である。二十四節気と六十甲子の循環は完全には同期しない：一つの節気の平均的な長さは約十五日であるのに対し、六十甲子は五日ごとに一巡する（五日ごとに一「候」）、両者の間には天然のずれが存在する。
いわゆる「超神」とは、節気（節令）が未だ到来していないが、干支の旬首（甲己日）がすでに先行して当該節気に対応する局数の範囲に入っていることを指す。この時は気（すなわち実際の気候変化）を主とすべきで、なお当局の気を用い、その節を用いず、九日を過ぎてからようやくその節を用いる。「接気」とは、気が先に到着して節が未だ到着しないことであり、先にその気を用いて節令の到来を迎える。
具体的な操作：接気は必ず閏月の前にあり、超神は必ず閏月の後にある。閏月の前は、気が必ず先に到着し、閏月の後は、節が必ず先に到着する。節が先に到着する者は、必ず先にその気を用いる。この一超一接こそ、奇門暦法が精確に定位する核心の奥秘である。
もし閏月が正・二・三・四月に落ち着くならば、必ず大雪節気の近くで閏局を配置しなければならない。もし閏月が五・六・七・八・九月に落ち着くならば、必ず芒種節気の近くで閏局を配置する。これは「過ぎたるはなお及ばざるが如し」— 節気と干支の偏差が大きくなりすぎたならば、閏をもって中和の気を調和させなければならないからである。
定局規則は、甲己日に子午卯酉を配すれば上元、寅申巳亥を配すれば中元、辰戌丑未を配すれば下元とし、これは千古の定例である。古人はまた言う：「節と気は同じく中和と為す」、中節の前に甲己子午卯酉を見ることを「過」と謂い、過なれば気を接し、中節の後に甲己子午卯酉を見ることを「不及」と謂い、不及なれば神を超す。体系全体は三十日を以て月に値し、閏に値するを度とするものであり、まさに陰陽消長の自然の道を体現している。
超神接気は本質的に一連の暦法校正システムである。その核心は：六十甲子の機械的な循環（5日×3元=15日が定式）と二十四節気の天文学的な実際（各節気およそ15.218日）の間に、微小だが累積する偏差が存在するということにある。もし調節しなければ、時日が経つにつれて、干支と節気は深刻に乖離する。超神接気の根本目的は、「超」と「接」の二つの手段を通じて、干支系統と節気系統の間に動的平衡を確立することである。
この論理を現代の文脈に置けば、超神接気は時計校正の原理に似ている。六十甲子は機械時計のようなもので、固定速度で運行する。二十四節気は天文時計のようなもので、太陽の実際の運行を基準とする。両者の間の偏差は、機械時計の累積誤差のようなもので、定期的に「合わせ直す」必要がある。古人は「超」（前倒し）と「接」（延ばし）を用いて調整した。それは今日の「うるう秒」メカニズムのようなもので、原子時と天文時の同期を確保する。
奇門遁甲の実践において、これは用局が実際の節気と精確に対応しなければならないことを意味する。元（上・中・下元）を選び誤れば、局盤全体が誤りとなる。いわゆる「差之毫釐、謬以千里」である。
超神接気は、中国古代の時間の本質に対する深い思考を明らかにする：時間は単一で均一な流れではなく、多重のリズムの重なりである。天文、気候、人事にはそれぞれのリズムがあり、本当の「天時」とはこれらのリズムの交差点である。古人はこれを無理にどちらかに統一せず、弾力的な調整メカニズムを設計して差異を調和させた。このような「和して同ぜざる」時間観は、西洋の線形的な時間観と鮮明な対比をなし、現代人が時間の多元性を再考察するための貴重な視点を提供している。
九神（八神に太常を加えたものとも呼ばれる）は、奇門遁甲盤において九星、九宮と並行する重要な象徴体系である。それらは異なる性質のエネルギー流と人事の意象を代表する：
値符は諸神の首であり、五行は火に属し、至吉の神である。値符の到るところ、百悪は消散し、諸凶は寂滅する。しかし値符は太白金星（庚金）を畏れ、墓庫に入るを忌む。吉所には吉ならず、凶所にはさらに凶。天は甲に始まり、地は子に始まり、甲子は万物の尊である。故に六甲はすべて値符を以て名と為す。
螣蛇は丁火の気であり、実は陰土に属す。兌は丁を納む。その神性は柔らかいが口は毒であり、専ら驚恐、怪異、火妖蛊惑の事を司る。位は巽方に鎮し、また「玉女」と名付けられ、六丁の神であり、陰神の中でもっとも霊験あるものである。
太陰は西方の陰金である。その性は陰匿、暗昧、欺蔽、妾婦の事を好む。位は兌宮に鎮し、兌は少女であり、陰陽ここに至って化育を成さない。甲から癸まで数は終わり、子から酉まで数は窮まる。故に「太陰」と名付ける。
六合は甲木の化気であり、東方の陰木である。その神性は平和的であり、専ら婚姻、交易、媒酌、和合の事を司る。すなわち六甲の妹で、庚金に配され、妻として庚の胎を懐き、家に帰妹する。位は東方に鎮し、甲から己までその数は六、故に「六合」と名付ける。
勾陳は中央の陽土である。その性は頑鈍であり、専ら田土、詞訟の事を司る。甲から戊までその数は五、子から辰までその数亦た五。経に云う「知三避五、三五反復」、凶頑の気は近づくべからず。位は艮方に鎮し、故に「勾陳」と名付ける。
白虎は庚金である。西方の威を統轄し、その神は殺を好み、専ら兵戈、殺伐、闘争、疾病、死喪、道路の事を司る。巽は風であり、風は虎に従う。位は西方に鎮す。甲から庚までその数は七、故に「白虎」と名付ける。
朱雀は南方の火神である。天の野を統轄し、専ら文明の権を司り、奏口舌、文書の職を掌る。地を得れば文書印信に喜びあり、時を失すれば是非口舌の乱れの凶あり。位は丙にあり、天に在っては赤鳥の神であり、丙火に属し、故に「朱雀」と名付ける。
玄武は水の精である。北方の気を統轄し、その神は陰謀、賊害を好み、専ら盗賊、逃亡の事を司る。水は黒色を主り、中央の黄土を得て元と成る。故に「玄武」と名付ける（また「元武」とも作す）。
九地は坤土である。その性は静を好み、主る所は柔順虚恭の事であり、また生殺の権を操り、半吉半凶の神である。克制を畏れ、墓入りを忌む。春夏は則ち生じ、秋冬は則ち殺す。坤は乙癸を納め、乙から癸までその数は九、故に「九地」と名付ける。
九天は干金である。その体は金に属し、干は甲壬を納め、性は剛にして動を好む。主る所は名正言順の事であり、その令に値して阻むところなく、至吉の神である。もし門を得て奇を得れば、万福ことごとく集まる。すなわち奇を得なくとも、凶とは為さない。墓入りを畏れて力が屈する。甲から壬までその数は九、故に「九天」と名付ける。
太常は五行の化気である。その神は歌飲を好み、専ら宴享、祭祀、衣帛、羔雁、酒食の事を司る。この神は天禽に随いて方々を遍遊し、火に遇えば火に従い、金に遇えば金に従い、水に遇えば水に従い、木に遇えば木に従い、土に遇えば土に従い、五体と相合する。その性は常ならず、故に「太常」と名付ける。吉門と併なれば則ち吉、凶門と併なれば則ち凶であり、衣服、彩礼、孝服の変更を主る。
九神体系は、奇門遁甲が抽象的な情境エネルギーを「神祇」として具象化する象徴体系である。各「神」は人格化された超自然的存在ではなく、ある種の人事の情境、心理状態、エネルギーの傾向に対する精錬された概括である。例えば「白虎」は衝突、競争、傷害の傾向を代表し、「六合」は協力、恋愛結婚、契約のエネルギーを代表し、「螣蛇」は疑惑、驚擾、不明朗な雰囲気を代表する。九神の核心的価値は：具体的な格局が判定された後に、その格局に人事の水準における色彩と傾向を与えることにある。
| 九神 | 現代の対応情境 |
|---|---|
| 値符 | 権威ある人物、中核的リーダー、意思決定の中枢、主流の力 |
| 螣蛇 | 噂、不安、ネット世論における不確かな情報、心理的苦痛 |
| 太陰 | 極秘プロジェクト、隐私事項、裏での企て、年配の女性または若い女性 |
| 六合 | 協力交渉、結婚・恋愛、契約締結、仲介プラットフォーム |
| 勾陳 | 土地・不動産紛争、訴訟に絡まる、膠着状態、旧弊な事柄 |
| 白虎 | 衝突・対抗、手術・災害、交通事故、競争相手 |
| 朱雀 | 文書・契約、スピーチ・発言、メディア報道、学術論文 |
| 玄武 | 窃盗・詐欺、グレーゾーンの取引、逃走・失踪、裏での操作 |
| 九地 | 末端、守り、力を蓄える、耐え忍ぶ、沈黙 |
| 九天 | 上層部、開拓、公式声明、強気な攻め |
| 太常 | 飲食・宴会、慶典・祭祀、服飾・礼儀、文化的伝統 |
九神体系は、中国文化における象によって理を統べる思考様式を反映している。古人は、複雑多岐にわたる人事現象の背後に、いくつかの基本的な動力パターンが存在することを認識していた。一つ一つの事態を逐一分析するよりも、いくつかの核となる「原型」（アーキタイプ）を抽出し、その組み合わせによって具体的な状況を把握する方が良いと考えたのだ。これはユング心理学における「元型理論」と驚くほど類似している——九神はまさに中国古代版の状況原型システムなのである。それぞれの「神」は、人類の集合的無意識の中のある基本パターンに対応しており、奇門遁甲の知恵は、異なる原型のエネルギーに直面した時、いかに吉に向かい凶を避け、流れに乗って行動するかを教える点にある。
二十四節気は古代の天文暦法における偉大な創作物であり、太陽の周年視運動を二十四等分した点に分け、十五度ごとを一節気とする。毎月二気あり、一つを節、一つを気（中気）という。正月は立春が節、雨水が気。二月は啓蟄が節、春分が気。三月は清明が節、穀雨が気。四月は立夏が節、小満が気。五月は芒種が節、夏至が気。六月は小暑が節、大暑が気。七月は立秋が節、処暑が気。八月は白露が節、秋分が気。九月は寒露が節、霜降が気。十月は立冬が節、小雪が気。十一月は大雪が節、冬至が気。十二月は小寒が節、大寒が気。
この二十四気は、奇門遁甲において局を定め、元を分かつ根本的な根拠を構成する。各節気は上・中・下の三元に分かれ、それぞれ五日間で、異なる局数に対応する。節と気の区別は奇門において極めて重要である：節は「節令」であり、季節の移り変わりの節目を示す。気は「中気」であり、気候が徐々に変化する中心を示す。両者が合わさって初めて、陰陽の消長の機微を正確に判定できるのである。
二十四節気は奇門遁甲における時間の骨格である。節気がなければ、用局の根拠がなく、用局がなければ、奇門体系全体が機能しない。古人は天文観測を実行可能な暦法システムに変換し、遁甲術数が精確な時間枠組みの中で展開できるようにした。二十四節気は気候の変遷を記すだけでなく、陰陽二気の盛衰消長の動的プロセスをも記しているのだ。
二十四節気は現代においても強い生命力を持つ：それは農業生産の参考になるだけでなく（例えば「清明の前後には、瓜を植え豆をまく」）、現代人が季節の移り変わりを感知し、生活のリズムを整えるための文化的座標となっている。奇門遁甲の応用において、節気の核心的な価値は、客観的で統一された時空の物差しを提供することにある——何を占うにせよ、まず現在がどの節気、どの元、どの局に当たるかを確定しなければ、その後の分析に入ることはできない。
二十四節気は、直線的な時間観ではなく循環的な時間観を体現している。毎年の節気の循環は、単純な反復ではなく、陰陽の消長が年によって異なる現れ方をしたものである。これは現代物理学における「螺旋的循環」の概念と通じるものがある：一見繰り返しているように見えて、実際には各周期に微妙な変化がある。このような時間観の下では、人生は一方向の直線ではなく、より大きな循環の中に組み込まれた螺旋状の上昇なのである。節気を理解することは、すなわち生命のリズム感を理解することなのである。
天徳吉日とは、月支に基づいて推算される吉神の日である。口诀に曰く：「正丁二坤申日宮，三壬四辛同，五干亥日六甲上，七癸八艮寅日逢，九丙十居乙，子巽巳日丑庚申。」すなわち、正月は天徳が丁日、二月は坤申日、三月は壬日、四月は辛日、五月は干亥日、六月は甲日、七月は癸日、八月は艮寅日、九月は丙日、十月は乙日、十一月は巽巳日、十二月は庚申日にある。
月徳吉日は三合局に基づく：「正五九月には丙に居り、二六十月には甲に、三七十一月には壬に、四八十二月には庚に。」すなわち、寅午戌月（正・五・九月）の月徳は丙、亥卯未月（二・六・十月）の月徳は甲、申子辰月（三・七・十一月）の月徳は壬、巳酉丑月（四・八・十二月）の月徳は庚にある。
天徳・月徳はいずれも至吉の神であり、これらの値する日は、万事に適している。天徳は上天の徳沢を表し、月徳は月令の庇護を表す。両者が合わされば、日の選択において最も吉とされる組み合わせとなる。
天徳・月徳は、古代の日選びシステムにおける最も重要な二大吉神であり、両者はともに「徳運が身に臨む」というエネルギーの状態を表している：天徳は天の厚徳が万物を載せるがごとく、月徳は月の陰徳が庇護するがごとし。奇門遁甲において、天徳月徳が九遁・三奇・吉門と組み合わされば、吉の上にも吉となる。不利な格局に遭遇しても、天徳月徳が臨んでいれば、凶険の一部を化解することもできる。
天徳月徳の本質は、特定の月における干支エネルギーの最適な共鳴点である。現代的視点で理解すれば、これは特定の時間枠内において、環境のエネルギーと個人の行動が最も調和する状態に似ている。天徳月徳の日に重要な事項（契約、開業、結婚、引っ越しなど）を開始することを選ぶのは、この共鳴を借りて、抵抗を減らし、順調さを増すことを意図しているのである。
天徳月徳の体系は、「徳ある者は得る」という古い信念を反映している：真の吉は、単に時空の位置を巧みに選ぶことから来るのではなく、個人の徳行の積み重ねから来るのである。古人は、徳のある者は自然と天徳月徳の助けを感じ取ることができ、徳のない者は、たとえ吉日を占ってもその恩恵を得るのは難しいと考えた。道徳的修養と時空選択を統一するこの観念は、中国伝統の術数における「術と道は分かたず」という根本精神を体現している——最上級の日選びは、徳を修めることなのである。
五符法とは、月将を正（正月建寅）に加え、順に本日の禄位まで数えて五符を起こし、その後順序に従って十一の神煞を並べる方法である。具体的な配列は以下の通り：
甲日を例にとると、甲の禄は寅にある。すなわち寅の上に五符を起こし、卯に天曹、辰に地符、巳に風伯、午に雷公、未に雨師、申に風雲、酉に唐符、戌に国印、亥に天官、子に地軸、丑に天賊とする。
十一神煞はそれぞれ異なる人事を司る：
| 神煞 | 五行 | 吉凶 | 主事 |
|---|---|---|---|
| 五符 | 火 | 吉 | 貴人に謁見する |
| 天曹 | 金 | 平 | 訴訟・官非 |
| 地符 | 土 | 半吉半凶 | 追われる中での避難・潜伏 |
| 風伯 | 木 | 凶 | 恐れ驚く事 |
| 雷公 | 木 | 凶 | 恐れ驚く事 |
| 雨師 | 陽水 | 平 | 旅行中の雨に遭う |
| 風雲 | 陰木 | 平 | 曇りとも晴れとも付かぬ天気 |
| 唐符 | 金 | 吉 | 財を求め利を得る |
| 国印 | 金 | 吉 | 昇進の喜び |
| 天官 | 木 | 凶 | 阻まれ通じない |
| 地軸 | 陰土 | 凶 | 定まらず反復する |
| 天賊 | 陰水 | 凶 | 盗難・紛失の損害 |
五符法は、禄位を錨点とする神煞配列システムである。禄位は日干の臨官位であり、個人のエネルギーの頂点の状態を表す。禄位から五符を起こすことは、個人の最良の状態を出発点として、その後各段階の人事の吉凶を推し進めることを意味する。これは「我を主とし、時を従とする」という吉選びの思想を体現している——まず自身のエネルギーの最強点を見つけ、それを基準として外部環境を計るのである。
五符法の現代的意義は、個人の運勢のリズムを評価するツールとして理解できる。十二神煞を一連の状況状態に対応させる：「貴人への謁見と助力」（五符）から、「訴訟に絡まる」（天曹）、「財を求めて利を得る」（唐符）、そして「昇進の見込み」（国印）まで、完全な運勢の軌跡曲線を形成する。もし唐符・国印の位で重要なことを開始すれば、自身のエネルギーと外部のタイミングが最適にマッチする地点で行動するのと同じであり、成功率は自然と高くなる。
五符法が「禄」を出発点とする設計は、一つの深い洞察を示している：吉凶は天にあるのではなく、天と人との呼応関係にある。同じ日でも、人によって意味は異なる。これは哲学的に「主体性」の顕示として理解できる——真の吉時とは、個人のエネルギーと宇宙のエネルギーが同期して共鳴する瞬間なのである。これは現代人にも、「良い日」を盲目的に追い求めるよりも、まず自分のリズムを理解し、自分自身の「良い日」を見つけることの大切さを思い起こさせてくれる。
皇恩煞は四季に従って固定的に配列される：「正五九月には戌、二六十月には丑、三七十一月には辰、四八十二月には未。」すなわち、寅午戌月は戌日、亥卯未月は丑日、申子辰月は辰日、巳酉丑月は未日である。この煞の値する日は、官を求め、奏上し、天子に拝謁することを忌む。
月厭煞は月支に従って逆行して配列される：「正月は戌、二月は酉、三月は申、四月は未、五月は午、六月は巳、七月は辰、八月は卯、九月は寅、十月は丑、十一月は子、十二月は亥。」月厭は每月の厭魅の神であり、その相沖の方角（対宮）が即ち用いるべからざる方角である。月厭の値する日は、結婚、旅行、祭祀などの吉事を忌む。
皇恩煞と月厭煞は禁忌システムに属する——それらの存在は、全ての日が全ての事に適しているわけではないことを人々に思い出させるためである。ある事に良い日があれば、必然的に良くない日もある。禁忌の存在は恐怖を生むためではなく、複雑な選択に直面した時に、もう一つの参考次元を提供するためにある。
皇恩煞は権威関係の不利な日と理解できる：この種の日に上級・政府・機関との関連事項を処理すると、抵抗や誤解に遭いやすい。月厭煞は対人魅力が低下する時間帯と理解できる：結婚式や公開イベントなど、人々の和気藹々とした参加を必要とする場を催すには適さない。現代人はこれらを重要な事柄を計画する際の除外項目として使用するのであって、絶対的な禁止令としては受け取らない方が良い。
禁忌体系の深層の哲学は、「為さざる所あるが故に、為す所ある」にある。ある時間が特定の行動に適さないと認識すること自体が、一つの知恵なのである。これは現代管理学における「機会費用」の概念と通じる：ある日に何かを行うことを選ぶことは、必然的に別の日に行う可能性を放棄することを意味する。避忌を理解することこそ、限られた精力を最も適切なタイミングに集中させるためなのである。
洪範五行歌は、干支の数字属性（数理的五行）を推算するための口伝歌である：
甲己子午九，乙庚丑未八， 丙辛寅申七，丁壬卯酉六， 戊癸辰戌五，巳亥四数終。
この歌は各天干地支に数字を配する。その対応関係は以下の通り：
| 干支 | 数 |
|---|---|
| 甲、己、子、午 | 九 |
| 乙、庚、丑、未 | 八 |
| 丙、辛、寅、申 | 七 |
| 丁、壬、卯、酉 | 六 |
| 戊、癸、辰、戌 | 五 |
| 巳、亥 | 四 |
これらの数字はでたらめに割り当てられたものではなく、河図洛書の数理体系に由来している。奇門遁甲において、洪範五行数は格局の深層の数理的属性を推算し、五行の旺衰を判断し、或る特殊な占断において応期の数を計算するために用いられる。
洪範五行数の本質は、干支の記号を量化し、もともと定性的であった五行の関係（生剋、旺衰）に計算可能な数理的基盤を与えたことにある。数字があれば、加減乗除の演算が可能となり、より精妙な結論を導き出すことができる。これは中国の術数学史において極めて重要な方法論的突破であり、純粋な定性分析から定量分析への飛躍を示すものである。
洪範五行数は、伝統的な術数における「数学的モデル」に喩えることができる。現代科学が数字によるモデリングで天気や金融の動向を予測するように、古人は洪範五行数を用いてエネルギーの強弱や吉凶の程度を推算した。このモデルの根底にある仮定は現代科学とは異なるものの、「数量化の手段で複雑なシステムを扱う」という思考様式は、現代のシステム科学の精神と一致するものである。
洪範五行歌は、中国古代の「象数合一」という思考様式を明らかにしている。万物はその象（形態、性質）を持ち、またその数（数量、リズム）を持つ。象と数は分裂した二つの体系ではなく、同一の実体の二つの側面である。この思考様式は、ピタゴラス学派の「万物は数である」という哲学と遠く呼応し、東西の古代文明における数理哲学の深い共鳴を示している。
渾天甲子歌は「六十甲子納音」とも呼ばれ、六十甲子を三十組に分け、三十種類の納音五行としている。
甲子乙丑 海中金、丙寅丁卯 炉中火、 戊辰己巳 大林木、庚午辛未 路傍土、 壬申癸酉 剣鋒金、甲戌乙亥 山頭火、 丙子丁丑 澗下水、戊寅己卯 城頭土、 庚辰辛巳 白蝋金、壬午癸未 楊柳木、 甲申乙酉 井泉水、丙戌丁亥 屋上土、 戊子己丑 霹靂火、庚寅辛卯 松柏木、 壬辰癸巳 長流水、甲午乙未 砂中金、 丙申丁酉 山下火、戊戌己亥 平地木、 庚子辛丑 壁上土、壬寅癸卯 金箔金、 甲辰乙巳 覆灯火、丙午丁未 天河水、 戊申己酉 大駅土、庚戌辛亥 釵釧金、 壬子癸丑 桑柘木、甲寅乙卯 大渓水、 丙辰丁巳 砂中土、戊午己未 天上火、 庚申辛酉 石榴木、壬戌癸亥 大海水。
納音五行は、四柱推命、奇門遁甲、六爻占いなどの様々な術数体系において重要な応用を持つ。その基本原理は、各组の干支の組み合わせが特定の五行の「音律」を生成するというものである。音律に高低や清濁の違いがあるように、五行にも深浅や剛柔の違いがある。故に、同じ金であっても、海中金、剣鋒金、白蝋金、金箔金、釵釧金の区別があり、それぞれ異なる性質とイメージを持つ。
六十甲子納音は、中国術数における極めて精妙な「五行細分システム」である。伝統的な五行（金木水火土）は最も大まかな分類の枠組みを提供するのみで、六十甲子それぞれに異なるエネルギーの特質を精密に区別するには十分ではない。納音体系は、さらに各五行を六種類の異なる「音色」に細分し、それぞれの音色が異なる自然の物象に対応する。この細分化により、干支体系の情報容量は大幅に増大し、異なる時空断面のエネルギー的特徴をより精確に捉えることができる。
納音五行は、現代の分光学的な微細構造に喩えることができる。一見同じ「赤」に見える光も、実際には無数の異なる波長に細分できる。納音体系はまさに「金」を、海中金（沈潜する金）、剣鋒金（鋭利な金）、白蝋金（柔軟な金）、金箔金（薄く軽い金）、釵釧金（精緻な金）などに細分するものであり、それぞれが独自の「スペクトル的特徴」と適用シーンを持つ。
納音体系の美しさは、「音」を喩えとし、五行の生剋を楽律の和鳴に例えている点にある。各々の干支の組み合わせは独自の「音色」を持ち、六十甲子は六十種類の異なる音律を構成する。異なる「音」が出会う時、あるものは調和して共鳴し、あるものは衝突して耳障りとなる。これは、宇宙の万物の間に音楽に似た秩序が存在することを示唆している。調和と衝突は、どちらも意味のある「楽章」なのである。音楽を以て宇宙を例えるこの哲学は、中国では『楽記』に遡ることができ、西洋ではケプラーの「天体の音楽」理論に見られ、文明史上最もロマンティックな知恵の結晶と言える。
| 概念 | 説明 |
|---|---|
| 奇門遁甲 | 古代三大秘術の一つ。時空を経緯とし、天文、暦法、陰陽、五行、八卦、九宮、八門、九星、八神などの要素を融合した意思決定システム |
| 三奇六儀 | 乙丙丁を三奇とし、戊己庚辛壬癸を六儀とする。奇門遁甲の盤を立てる際の基本記号 |
| 八門九星 | 開・休・生は吉門、傷・杜・景・死・驚は凶門。天蓬、天芮、天冲、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英を九星とする |
| 超神接気 | 奇門の暦法校正システム。六十甲子と二十四節気の精確な対応を保証する |
| 納音五行 | 六十甲子に三十種類の精細な五行を配属したもの。干支システムの重要な構成部分 |
| 洪範五行数 | 干支のデジタル化表現システム。河洛の数理に由来する |