《奇门遁甲秘笈大全》卷二十四 译解

整体意译

一、出行呼神字入太阴中 🚶

凡出行之人，朝着所要前往的方向，呼唤该方向所值星神之字，然后行走六十步后向左转入太阴方位。阳遁时，所用时辰前二位为太阴所在；阴遁时，所用时辰后二位为太阴所在。另外六丁方位亦为太阴。所谓“呼神字”，是指所用时辰天盘上所临星神的字——天蓬字子禽，天芮字子成，天冲字子翘，天辅字子卿，天禽字子公，天柱字子申，天任字子韦，天英字子威。

举例：冬至上元阳遁局中，甲己之日平旦丙寅时，此时六丙在八宫，以天上甲子戊（天蓬星）加于八宫。欲出东北方者，呼其神字“子禽”，行走六十步后进入太阴中。此时太阴临四宫（按九宫排法当在坎一宫），即向左转入东南方之类。

二、出入呼其时十二辰上十干神名 📛

三、六甲阴神 🐰

四、遁甲门户神名 🚪

大将出入及行军，无论人数多少，前往与停止之处必有法度。以“六”为法，大将列士卒左旋入太阴中，呼门户神名。咒曰：

“某甲有急，请神佐我佑我，匿我藏我，毋使敌伤我，覆我盖我，五兵推折，毋令至我，当我者死，视我者亡，使敌人冥冥，默默视我，迷惑为我，乱其魂魄，使敌人不敢起。”

念咒完毕，令士卒左旋径直前行，切勿回头，藏于六癸之下。如甲子旬六癸在酉，余仿此。

五、六甲阴符法 🪄

经曰：为上将者御敌须作六甲阴符法，可令敌人身诛。故曰：“宁与人千金，不教人六甲之阴。天地之间，此道最灵，藏之金匮，贵之于心，不传非人，慎勿轻泄。盗视者盲，盗读者疫。”若作六甲阴符，必须至诚斋戒以邀天福，稍有污犯便不洁矣，安望灵验？

凡作符者，当于月蚀之时，伐桐木及杜荆等木，取阴枝或柏心亦可。木长九寸、广二寸、厚三分，用雌黄涂之作像，并书其名于像下（即丁卯阴神孔林族等之像及名）。

画符之后，以绛锦为囊盛之，大将随身佩带。用兵时取本旬阴神之符于囊外，以指向敌人，敌人自散，不敢交兵。

凡取木时必先斋戒，取酒一升、鹿脯三斤、盐一盏，祝而祭之。以白茅为席，北向再拜，祝于杜荆之前：

“百鬼之神，与子俱游，变化其身，以子所指，莫不服者，谨奉清酌、美脯及盐等物，愿歆飨之。”

咒毕再拜，凡三咒完毕，乃伐取木。勿令污秽，亦勿近秽物及妇人、鸡犬见之。

凡受持之法：斋戒五日，兰汤沐浴，洁食净饭，不食五辛之物。书画完毕后，于六甲之日夜半，醮之于方坛之上。法坛一丈二尺，外浮土十二丈，开十二辰门，以竹为纂，长三尺或九尺，随地方列之于四向。将六阴之符置坛上，依六位放置，以五色绘彩各三尺五寸，上安酒三杯、脯二觔、盐一盏，白茅为席，北向而跪，呼四方支辰神名及六甲六阴神名、门户神名而祭之。

假如甲子旬阴在丁卯，则正东再拜，呼其神而祝之。以绛棉为囊盛阴符常随身，则百鬼不敢侵。以阴符指敌，则敌人自灭。如仓猝无坛，但于庭中或野外画地为坛亦可。

六、真人步斗法 🌟

《步斗经》曰：步斗可以通神，当于夜半居星光之下，立场画地作北斗七星，中间相去三尺。天蓬从天罡起，随次第布之，居魁前逆布完毕，正立天英而歌斗咒。诵至天英，必先举左足，并诵咒，以次依轻步之，左右更遍履之。如法为之百日，则与神人自然感通。秘之勿泄，非人者殃堕九祖，盗视者其目必瞽。

咒曰：

“斗要妙兮十二神，承光明兮元武陈，气髣髴兮如浮云，七变动兮上应天，知变化兮有吉凶，入斗宿兮过天关，合律吕兮治甲乙，履天英兮度天任，清冷渊兮可陆沉，住天柱兮拥天心，从此度兮登天禽，依天辅兮望天冲，入天芮兮出天蓬，斗道通兮刚柔济，添福禄兮流后世，出冥明兮千万岁，急急如律令。”

凡有事出门，呼本旬玉女名。如甲子旬阴在丁卯，从丁卯而出，咒曰：

“丁卯玉女，护我佑我，毋令伤我，视我者瞽，听我者反受其殃。”

咒毕行去，慎勿反顾，其神随护，大获其德。如甲戌旬则呼丁丑玉女，咒之如前，余仿此。

七、三奇神咒 🗡️

乙奇神咒：

“天帝威神，诛灭鬼贼，六乙相扶，天道赞德，吾今所行，无攻不克，急急如玄女律令。”

丙奇神咒：

“吾德助天，前后遮逻，青龙白虎，左右驱魔，朱雀道前，使吾会他，天威助我，六丙除疴，急急如玄女律令。”

丁奇神咒：

“天帝弟子，部令天兵，赏善罚恶，出幽入冥，来护我者，玉女六丁，有犯我者，自灭其形，急急如玄女律令。”

孤虚神咒：

“天灵灵，地灵灵，孤虚孤虚，神举意如吾意，神不离吾左右，急急如律令。”

凡念各咒宜直行，不可回顾，至六十步外乃止。

八、出三奇吉门咒 🚪

经曰：出六乙门，禹步三咒曰：

“白虎白虎除道路，当前尊路慎勿误，有德之士来相助，出幽冥冥交相助，急急如九天玄女元君律令。”

出六丙门，禹步三咒曰：

“前有天罡扬威武，当从青龙与白虎，行诛天贼及天魔，敢有不从伏天斧，急急如九天玄女元君律令。”

出六丁门，禹步三咒曰：

“玉女玉女名神母，呼而问之道吾所，常从斗杓入斗里，清冷之渊多神草，折以自障勿惊误，急急如九天玄女元君律令。”

经曰：出三奇吉门，倘事急不及咒亦可去，但须志心信之必验，慎勿回顾。

凡念咒须禹步，右手画四纵五横，即曰：

“四纵五横，六甲六丁，玄武载道，蚩尤避兵，左悬南斗，右佩七星，邪魔灭迹，鬼祟潜形，干不敢犯，支不敢侵，太上有勅，吾令指行，入水不溺，入火不焚，逆吾者死，顺吾者生，当吾者死，视吾者盲，急急太上道祖铁师上帝律令。”

念毕即前，或乙、或丙、或丁三奇神咒，随念随行，慎勿反顾。

单日东西五横、南北四直；双日南北五横、东西四直。咒曰：

“禹王灭道，吾令出行，四纵五横，蚩尤备兵，撞吾者死，避吾者生，吾游天下，还归故乡，敬请南斗六郎，北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令。”

左手捏本日支辰，佐右手子文画横。二咒大同小异，随意用之。

九、玉女反闭局 📐

凡阴阳二遁，无奇门出入者，即用玉女反闭局出入，贞吉。为上将者必须知之，以保万全。凡有奇无门，或有门无奇，即谓之无奇门。

十、伏匿藏行法 🏃

伍子胥曰：若欲伏匿藏形，当乘青龙（六甲），历蓬星（六乙），过明堂（六丙），伏太阴（六丁），出天门（六戊），入地户（六己），伐天刑（六庚），判天庭（六辛），羁天牢（六壬），取草折半障人中，半入天藏（六癸），从天藏下进去，走月厌方（正月戌逆数），许藏身与天喜同。

假如六甲日甲子时欲伏藏者：初起甲子，历丑过寅，伏卯出辰入巳，取草折半障人中，置卯地入酉地，而出入无见者。过太阴时咒曰：

“天翻地覆，九道皆塞，有来迫我，至此而极，视我者、追我者亡，吾奉九天玄女道母元君律令。”

咒毕径入天藏，慎勿反顾。庚为天狱、辛为天庭、壬为天牢，俱宜避之，切勿抵向，致被擒缚。

十一、推迷路法 🧭

黄石公曰：出行道逢三路，未知何道通？以月将加时，天罡加孟则左道通，在季则右道通，加仲则中道通。子午卯酉为四仲，寅申巳亥为四孟，辰戌丑未为四季。

十二、天目地耳 👁️

经曰：“天目为客地目主，六甲推兮无差理，劝君莫求此元机，洞澈九宫扶英主。”卯为天目，酉为地耳。又六甲为青龙位，六丁为天目位，六癸为地耳位（又为华盖位），六戊为天门位，六己为地户位。甲子旬中，庚为天目，戊为地耳，丙为三刑位，主战。

凡劫贼营，令人鬼不知，从六丁位或太阴位下入营，或从天目、地耳入。又欲入劫营者，从天目、地耳、天门、地户、青龙、华盖、九天位上入劫，即吉。

十三、九胜法 ⚔️

黄帝曰：行兵要背天目、向地耳。

十四、卜螺法 🐚

取田中赤色大螺，取时忌妇人、孝子、鸡犬见之。凡预卜胜负，取二螺安于盘中，直画一路，左为我，右为贼。盘中盛水一寸许，将螺各记之。咒曰：

“田螺舞舞，能知风雨，贼若来遇，入我境界，田螺索索，风雨不着，贼若不来，各守城郭。”

咒毕候至天明，依法断之：若贼螺入我境界，不可与战，宜固守；我螺入贼界，宜急攻之。

四时螺头方向吉凶：

日干螺头方向断：

• 甲乙日：向东贼来急不宜战；向南五日内贼来；向西十四日贼来；向北贼不至。
• 丙丁日：向南九日去；向西七日去；向北当日至，交战我胜敌败；向东贼散。
• 戊己日：宜各固守。
• 庚辛日：向西与贼平；向北贼散；向南贼来而复去；向东有贼大战。
• 壬癸日：向南贼不胜而去；向西贼不来；向东各守一方；向北宜平。

十五、禳疫法 🌫️

経に曰く：軍を出すとき疫癘が伝染し、死者が非常に多いことを「軍気」と号する。上風で死人のかれきの骨を数枚焼けば、軍気はただちに散じる。

十六、居青竜法 🐉

およそ天門（六戊）より出で、地戸（六己）に入り、太陰（六丁）を過ぎ、青竜（六甲）に居る。経に曰く：「初めて兵を出すには天門（六戊）より出で、地戸（六己）に入り、太陰（六丁）を過ぎ、青竜（六甲）に居る。其の下に居れば百戦百勝す。」

仮に冬至上元甲己の日の夜半、甲子の時に生じて初めて起兵するならば：天門辰地より出で、地戸巳地に入り、太陰午地を過ぎ、青竜子地に居る。すなわち百戦百勝す。又一法に曰く：天門を出づるとは、天上の六戊は一宮に在り、天の上の地戸に入るとは二宮に在り、天上の太陰を過ぐとは七宮に在り、天上の青竜に居るとは一宮に在り。余はこれに倣う。

🧠 深遠なる理解

核心的概念 💡

本巻は、奇門遁甲における**「法術奇門」**の完全な操作体系を集中的に示している。その核心的概念は以下の各層から理解できる：

一、時間・空間の神格化された宇宙観。 天干・地支・九星・八門などの抽象的な記号に具体的な神名・形象・字を付与し、天蓬は字を子禽とし、六甲陰神は獣頭人身の形を有するなど、呼名でき、祭祀でき、召喚できる神性の系譜を構築した。これは、古人が時間・空間の構造を人格化する思考様式を反映している——方位は物理的な座標であるのみならず、意志と力を有する存在なのである。

二、儀式即技術という操作論理。 本巻全体を通じて、斎戒・沐浴・木の採取・符の作成・壇の設置・咒語の念誦・禹歩・地面に文字を書くことなど、手順化された動作が繰り返し強調されている。これらの儀式は随意に行われているのではなく、厳格な操作規範を附与されている：木の採取は月食の時に行うべく、符の木の寸法は定数があり、祭壇には丈尺の規制がある。古人の観念において、手順の精度は霊験の前提であり、儀式それ自体が一種の「技術」なのである。

三、方位の吉凶の動態的システム。 「太陰」「天門」「地戸」「天目」「地耳」「天蔵」などの概念は、六甲旬を周期とし、時辰とともに移り変わる動態的な方位システムを構成している。同じ方位でも旬によってその役割は全く異なる：甲子旬には卯は六丁の位であるが、甲戌旬には卯は他の神の主とするところとなりうる。これは奇門遁甲の「時立気布」の核心的原則を体現している——吉凶は固定的属性ではなく、時空関係の関数である。

四、心念と禁忌の二元的要件。 一方では「志心に信ずれば必ず験あらん」と要求し、信念の力を強調する；他方では多くの禁忌（穢物に近づくなかれ、婦人・鶏・犬に見せしむるなかれ、盗み見る者は盲す）を設定している。この「信ずれば霊あり＋禁忌による保障」の二重構造は、古代方術体系の典型的特徴である。

現代的解釈 🌟

一、儀式行為の心理学的説明。 現代の視点から見れば、これらの煩瑣な儀式と咒語は、本質的には執行者のための心理的確実性を構築するものである。古代の将士は戦争の高度な不確実性に直面し、厳格な儀式的手順によって「神明の加護あり」という信念を得、それによって不安を除去し、行動の決意を強化した。これは現代心理学における儀式的行為による不安軽減のメカニズムと高度に一致する。咒語の反復念誦は瞑想に似た効果を持ち、執行者を集中状態に導く助けとなる。

二、方位システムの情報符号化機能。 「天目」「地耳」「天門」「地戸」などの方位概念は、一種の情報符号化システムとして理解できる。それは複雑な軍事展開の情報（進攻方向、退守方位、伏撃位置）を、記憶・伝達しやすいシンボルへと符号化する。通信手段が乏しかった古代において、このような符号化は部隊の行動統一、軍事意図の秘匿に役立った。

三、卜螺法の素朴な観察の知恵。 田螺は水質・気温・気圧などの環境変化に極めて敏感である。田螺の行動を用いて天気を予測したり環境変化を判断したりすることには、一定の生物感応の原理が含まれている。それを軍事上の勝敗判断に用いるのは過度の外挿であるが、「生物によって環境変化を知覚する」という発想自体には生態学上の合理性がある。

四、禳疫法の歴史的文脈。 「死人のかれきの骨を焼きて軍気を散ず」という方法は、現代医学から見れば明らかに無効である。しかし古代の防疫知識が乏しかった背景において、遺骸の焼却には一定の消毒殺菌の効果があった（高温は病原体を滅することができる）。古人はおそらく経験的に焼却と疫病の消退との間の相関を観察したのであり、ただそれを「軍気を散ず」という玄学上の解釈に帰したのである。

五、玉女反閉局の意思決定予備機能。 「奇あり門なし、或いは門あり奇なし」の場合に玉女反閉局を用いるのは、実質的には情報が不完全あるいは条件が不利な場合の代替案の提供である。これは現代の意思決定理論における「次善策」あるいは「緊急時対応計画」に類似する——理想的条件が満たされない場合にも、なお実行可能な代替経路があり、意思決定の麻痺を回避する。

実用的価値 ⚡

一、儀式感と心理建設。 現代人も重大な試練（面接・スピーチ・交渉・試合）に直面した際、「斎戒沐浴＋専念儀式」の発想を借用し、個人の準備儀式を確立し、最適な状態に入る助けとすることができる。ただし、それは超自然的力量の介入ではなく、心理調整の手段として理解すべきである。

二、方位決定の符号化的発想。 「天目を背にし地耳に向かう」という方位選択の原則は、現代の言葉に翻訳すれば次のようになる：有利な立ち位置を選択し、不利な方位を回避する。商業交渉における座席の選択、オフィスの配置、店舗の向きなどにおいて、独自の「有利／不利」評価枠組みを確立し、符号化的な方法で意思決定を補助することができる。

三、伏匿・隠行におけるリスク管理。 「草を取りて半ばに折り人の前に隠す」「慎んで反顧することなかれ」などの操作は、実質的には行動の規律を強調している：目標は明確に、経路は事前設定し、ためらわず、振り返らない。現代のプロジェクト管理においても、実行段階の規律性と集中度は成否の鍵である。

四、推迷路法の意思決定ルール。 「天罡加孟なれば左の道通ず」などの方法は、本質的には情報不足時に迅速に決定するためのルールセットである。現代人も、多様な選択肢に直面し十分な評価ができない場合、事前に決定ルールを設定しておく（例えば「判断できない場合は左を選ぶ」）ことで、決定に費やすコストを削減し、選択麻痺に陥ることを避けられる。

五、禳疫法の現代的転化。 古人が遺骸を焼却して疫病を散じたという行為の合理的な内核は、感染源の断絶にある。現代の疫病対策における感染源の適正処理、環境の消毒は、まさにこの発想の科学的な延長線上にある。

哲学的考察 🤔

一、名と実の関係。 本巻は各天干・星神に名前と形象を付与している（「天蓬字子禽」「丁卯兔首人身」）。これは深遠な哲学的問いに触れる：命名は事物に力を与えるのか？ 古人は「名を呼ぶ」ことによって神力の差し招きが可能になると信じた。この観念は言語哲学における「言語行為理論」と暗に通じるところがある——言語は記述の道具であるのみならず、行為の力でもある。現代人も神の名を呼べば神が通じると信じてはいないが、ブランド命名やスローガン設計においては、なお「名は力なり」という古来の信念を継承している。

二、禁忌と秩序の構築。 大量の禁忌（穢物に近づくなかれ、婦人・鶏・犬に見せしむるなかれ）は表面的には迷信であるが、深層には神聖な空間の境界意識の構築がある。「不潔」なものを排除することによって、儀式空間は日常空間から分離され、特別な秩序と意味を得る。この「神聖／世俗」の二分法は、宗教現象学において人間が意味世界を構築する普遍的な方法と見なされている。

三、確実性と不確実性の弁証法。 奇門法術の全努力は、制御不能な戦争と旅行の中に制御可能性を見出すことにある。煩瑣な儀式、精確な方位計算、厳格な禁忌の遵守によって、古人は予測不能な運命を操作可能なプロセスへと転化した。これは人間が不確実性に直面する際の根本的戦略を明らかにする：手順化された確実性によって、結果の不確実性をヘッジする。現代社会の保険制度、法制体系、標準化プロセスは、機能においてこれと軌を一にする。

四、秘密知識の権力属性。 「金匮に蔵し、非人に伝えず」「盗み見る者は盲す」といった表現は、この種の知識に希少性と排他性が付与されていたことを示す。秘密知識はそれ自体が権力資源である：掌握者は権威を得て、伝えない者は希少性を維持する。この構造は現代社会にも依然として存在する——専門知識の壁、業界参入のハードル、中核技術の機密保持は、「六甲陰符は軽んじて漏らすべからず」と構造的に同型である。

五、人と自然の感応の観念。 卜螺法が生物の行動によって人事を予測する背後には、「天人感応」の宇宙観がある：自然界の微細な変化と人事の吉凶の間には隠密な対応関係が存在する。具体的な方法は非科学的であるが、「自然の信号に注目し、環境から情報を抽出する」という思考様式は、現代のシステム論・生態学の全体論と通じるところがある。

📚 関連知識

関連概念

• 太陰：奇門遁甲における八神の一つで、隠匿・暗藏・庇護を主る。陽遁では順行して前の二位、陰遁では逆行して後の二位が太陰の在処となる。本巻では六丁もまた太陰の方位とみなし、「陰の中の陰」の重ね合わせ用法としている。

• 六甲旬：六十甲子を六つの旬に分け、各旬は十日、甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅を旬首とする。奇門遁甲の方位の吉凶は旬を単位として変化し、各旬において各天干の臨む方位は異なる。

• 禹歩：伝説によれば、大禹が治水の際に山川を跋涉して形成された特殊な歩法であり、後に道教法術における基本的な歩法となった。本巻では禹歩は咒語と組み合わせて使用され、儀式動作の核心的構成要素である。

• 三奇：乙・丙・丁を三奇という。乙を日奇、丙を月奇、丁を星奇とする。本巻ではそれぞれに神咒を配し、三奇吉門なる時に念誦する