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全 30 章中 13 章
奇门遁甲秘笈大全
判断行人来与不来，只需从时日干支中仔细安排推演。若时元与日干相生相合，再逢制约日支的格局，则军马回还、行人可归。又喜时支化作日马（驿马），或日支合马归于时下；若时马与日支相系，再入墓支干，便可推定返程日期。最忌截空与刑墓，逢死绝之地则音信稀疏。以日干纳音与时干纳音推断去留：纳音生合则人已启程；时纳音来克日干纳音，行人正在外乡流连（武陵，喻远方乐土）；日干纳音克制时干纳音，纵想动身也难成行。再详查临官之位与驿马所在，以三合时日考察归情。🚶
行人的归期以干支生合为核心判断依据。时日相生为归意已动，驿马为行踪动机，墓库为归宿应期。生克制化之间，暗藏行人的去留动向。
古代“行人占”对应现代出行在外的家人、伴侣或合作伙伴究竟何时归来。其核心逻辑是：时间干支与命主干支的关系，决定了行动意愿（驿马）、外部条件（生合）、阻碍因素（刑墓死绝）。将“驿马”理解为行动驱动力，将“墓库”理解为落脚点或终点站，与现代行为决策模型中的动机—障碍—目标达成有异曲同工之处。
行人占的深层逻辑在于天人感应——个体的行踪与宇宙时空节律之间存在共振关系。这不是玄学迷信，而是古人对“人处于天地大系统中”的系统论直觉。干支体系本质上是古人建立的时间—事件映射模型。
日干代表出行之人，时干代表目的地。人元克地元（日克时）则去向有利；时元若克人元，所往之处多不顺利。时干纳音所藏代表中途状况，不伤日干则可策马前行；若中途纳音再生扶日干，则未到目的地便已称心如意。最忌截空与刑害，进退两难时须另议他方。🚶🌬
出行占的核心公式：日干（人） vs 时干（地）。人克地为“我能驾驭环境”，地克人为“环境制约我”。此与奇门“主客关系”一脉相承——我是主，目的地是客，主客生克决定出行质量。
现代人出行频繁——出差、旅行、搬迁、留学。本段提供了一个出行适宜性评估框架：
这与现代人在出行前评估目标城市的生活适应性、旅途风险、到达后体验的思维完全一致。
| 判断项 | 格局 | 现实含义 |
|---|---|---|
| 目的地适配 | 日克时 | 目标环境适合自己，主动掌控 |
| 目的地不利 | 时克日 | 环境压力大，建议重新评估 |
| 途中顺利 | 纳音不伤日 | 行程顺畅，旅途平安 |
| 到达体验 | 纳音生日 | 到达前已有好兆头 |
出行占折射出古人对空间迁移的慎重态度。在交通不便的古代，出行是重大决定；在现代，虽然交通便捷，“环境与人的匹配度”仍然是决定出行质量的核心变量。出行的本质不是位移，而是人与新环境的能量交换。
值符主宅之山向；螣蛇主婢女、精神异常；太阴主女佣；六合主子女兄弟亲戚；勾陈白虎主奴婢、道路；朱雀玄武主是非口舌、盗贼小人；九天指明堂（庭院）；九地指暗室。
八门对应住宅门路方位：休门为坎宅（北方）门路，生门为艮宅（东北）门路，伤门为震宅（东方）门路，杜门为巽宅（东南）门路，景门为离宅（南方）门路，死门为坤宅（西南）门路，惊门为兑宅（西方）门路，开门为乾宅（西北）门路。🏠⛰
十干对应宅内元素：甲为栋柱，乙为梁柱、福棂、东门、卧榻，丙为香火堂，丁为灶台（屈灶），戊为墙院、厂房，己为住所、天井、房屋，庚为过道、屋脊、炉铛，辛为窗户、釜甑，壬为小路、门扇、井，癸为厕所、后门路。
九星对应宅中人事：天蓬为房屋、亭院、中男、妇女；天任为少男、道士、道路；天冲为长男、经纪人、门窗、棺木；天辅为长女、僧尼、鼎筐；天英为中女、堂室；天芮为老脊、道路、井、院；天禽为母姨、堂室；天柱为少女、门户、父叔、厕所、阁楼；天心为墙。
九宫各有所主：一宫得令则宅舍秀整，失令则高低参差；二宫得令宅院圆宽广；三宫得令中院高低有序；七宫得令宅院整齐严密；九宫得令曲直新鲜。其余各宫亦有吉凶之分。
家宅占的本质是空间符号学——将住宅的每个方位、结构、空间元素映射到奇门符号体系中，通过符号间的生克关系判断宅运吉凶。八门配八卦定方位，十干配宅体结构，九星配家庭成员，形成一套完整的住宅全息模型。
这套体系堪称古代的住宅评估系统：
现代选房看房可参考以下要点：
家宅占反映的古人心态是：住宅不是无生命的建筑体，而是有机的能量场。“人宅相生多利益，宅若伤人住不得”——这句话的本质与现代环境心理学（Environmental Psychology）中“环境—行为交互作用”理论高度一致。住宅既是物理空间，也是心理空间、社会空间的载体。
值符主阳症；螣蛇主惊恐、夜梦、遗精；太阴主肺劳、骨虚；六合主风麻；勾陈白虎主反胃呕吐、道路伤亡；朱雀玄武主精神错乱、崩泄之症；九地主阴症；九天主情绪低落。
八门对应病症：休门主泻痢、伤寒；生门主瘫毒、伤目；伤门主拘挛、风寒；杜门主壅塞、喉齿、胃风；景门主伤食、痈疽疔疮；死门主体内包块；惊门主劳瘵（肺痨）；开门主肺瘫、喉舌疾病。🏥
十干配身体部位：甲—头面、肝；乙—肩背、胆；丙—额、鼻、心、筋；丁—齿、舌、小肠；戊—脾；己—胃；庚—肺、筋；辛—胸；壬—肾；癸—脏腑。
九星配病因：天蓬主水祟为灾；天任主冷庙鬼祟；天冲主吊柱、产故、时疫；天辅主天神旧愿未遂；天英主灶神不安；天芮主家先作祟；天禽主城隍、社神降福；天柱主井、墓为穴；天心主天神降灾。
九宫配病症：一宫主血症、脉络不利宜开导；二宫主脾胃病；三宫主火症、心胸烦躁宜温凉；七宫主劳症、筋骨不宜宜温补；八宫宜针灸；九宫主风症、肌体不便宜和解。
疾病占构建了一套身体—星门—干宫对应体系。身体各部位配十干，疾病类型配八门，病因来源配九星，形成了从症状表现 → 脏腑定位 → 病因追溯 → 治疗方向的完整诊断链条。
这套体系可用现代系统医学视角重新审视：
疾病占最令人深思之处在于：它将疾病视为天人关系失调的表现——不仅是个体身体的失衡，更是人与宇宙节律、与居处环境之间关系的失衡。这与现代心身医学（Psychosomatic Medicine）和生态健康观（Ecological Health）的核心理念有深刻的相通之处：疾病是系统失衡的信号，而非孤立事件。
值符主胎孕之母；螣蛇主漏胎（流产征兆）；太阴主稳婆（接生者）；六合主胎儿；勾陈白虎主产门及产神；朱雀玄武主胎衣、恶露；九地主胎神；九天主产神。🤰
八门断胎产：休门主胎产平稳稍迟、主生男；生门主胎产顺利、主生男；伤门主产母受惊、主生男；杜门主防产空、主生女；景门主胎安产速、主生女；死门主子母不利、主生女；惊门主有损折之忧、主生女；开门主利产忌胎、主生男。
十干长生十二宫推胎养生死：甲胎于酉、养于戌、生于亥、死于午；乙胎申、养未、生午、死亥；丙胎未、养丑、生寅、死酉；丁胎亥、养戌、生酉、死寅；戊胎子、养丑、生寅、死酉；己胎亥、养戌、生酉、死寅；庚胎卯、养辰、生巳、死子；辛胎寅、养丑、生子、死巳；壬胎午、养未、生申、死卯；癸胎巳、养辰、生卯、死申。
九星以五行旺气论胎气：天蓬主水旺气，天任、天禽、天芮主土旺气，天冲、天辅主木旺气，天英主火旺气，天柱、天心主金旺气。
胎产占围绕母子双元模型展开：日干为母、时干为子（或六合为子），通过母子生克关系判断生产顺利与否。八门阴阳奇偶定男女，三甲开阖断三焦（上中下三焦对应产程三个阶段），吉凶格断母子安危。
伝統的な胎産占の現代における価値は主に以下の点にある：
胎産占は奇門遁甲において最も生命への関心を感じさせる分野である。それは出産——この最も原始的で神聖な人間の活動——を宇宙の時空体系の中に組み入れて観照し、古人の生命の誕生に対する畏敬の念と慎重さを反映している。陰陽で男女を定め、五行の旺衰で胎気を判断することは、中国古代の生命生成観における「人と自然は同構同律である」という深い信念を体現している。
| 概念 | 意味 | 巻十三における応用 |
|---|---|---|
| 値符 | 九星の尊とされ、全局を統轄する | 占測主体の核心的状態を代表する |
| 値使 | 八門の使とされ、執行を掌る | 具体的事態の進行過程を代表する |
| 駅馬 | 行動の神 | 行人の帰期、出行の出発時期を判断する重要な根拠 |
| 三甲 | 孟・仲・季の三甲、三焦/三段に分かれる | 産程の段階、疾病部位の特定 |
| 納音 | 干支の五行音律属性 | 行人の去留、出行中の吉凶 |
| 吉凶格 | 返首、跌穴、竜走、虎狂など | 各事項の吉凶の断定 |
現代の学者による奇門体系の研究は主に以下の点に集中している：
巻十三が扱う行人、出行、家宅、疾病、胎産の五大占類は、古人の日常生活における意志決定の主要な関心事——遠行の帰期、道中の安危、居家の安寧、健康と疾病、生育と繁衍——を構成している。五大分野はすべて、奇門体系の「天人合一」の宇宙観を示している：天時（干支）を経とし、空間（九宮八門）を緯とし、人事（符号類象）を聯として、人生の重大事柄を網羅する意志決定の参考ネットワークを織りなしているのである。