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全 20 章中 7 章
卜筮全书
全体意訳
本篇は『卜筮全書』の冒頭を飾る基礎編であり、六爻納甲筮法に必要な入門知識を系統的に紹介している。全編は二十六の核心的要点を網羅する。六十甲子納音五行、五行生克、六親生克関係、八卦の卦形の記憶法、八宮五行帰属から、銅銭を蓍草の代わりに用いる起卦の完全な操作手順、六十四卦の編成体系、八卦の次序と五行の次序、さらに納甲装卦、世応の安置、月卦身の起法、六神配爻、飛伏神の探索といった六爻占断の核心技術にまで及び、最後に年月日時の干支推算と寅時定位などの暦法の補助知識を付す。この体系全体が、浅いところから深いところへ、互いに連関し合う学習の階段を構成し、後続する六十四卦の具体的な占断の基礎を築いている。
原文： 甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉剣鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蟻金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳仏燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大駅土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大渓水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
全体意訳
六十甲子の各組の干支には、それぞれ一つの納音五行タグが対応する。古人は六十組の干支を二組ずつペアにし、合わせて三十組の納音とし、各納音には形象的名称を用いてその五行属性の細微な違いを説明した。この三十組の納音は五行の大分類に基づき归纳され、それぞれ六組ずつ金・木・水・火・土に属する。納音の名称には古人が物を観察して象を取る思考方法が込められており、自然物や生活器具の質感を通じて五行の陰陽剛柔、通塞軽重などの特性を伝えている。
分節白話
| 干支 | 納音 | 干支 | 納音 |
|---|---|---|---|
| 甲子乙丑 | 🌊海中金 | 丙寅丁卯 | 🔥炉中火 |
| 戊辰己巳 | 🌱大林木 | 庚午辛未 | ⛰路傍土 |
| 壬申癸酉 | ⚔剣鋒金 | 甲戌乙亥 | 🔥山頭火 |
| 丙子丁丑 | 🌊澗下水 | 戊寅己卯 | ⛰城頭土 |
| 庚辰辛巳 | 🕯白蟻金 | 壬午癸未 | 🌱楊柳木 |
| 甲申乙酉 | 🌊井泉水 | 丙戌丁亥 | ⛰屋上土 |
| 戊子己丑 | ⚡霹靂火 | 庚寅辛卯 | 🌲松柏木 |
| 壬辰癸巳 | 🌊長流水 | 甲午乙未 | ⛰砂中金 |
| 丙申丁酉 | 🔥山下火 | 戊戌己亥 | 🌱平地木 |
| 庚子辛丑 | ⛰壁上土 | 壬寅癸卯 | ✨金箔金 |
| 甲辰乙巳 | 🔥仏燈火 | 丙午丁未 | 🌊天河水 |
| 戊申己酉 | ⛰大駅土 | 庚戌辛亥 | 💍釵釧金 |
| 壬子癸丑 | 🌱桑柘木 | 甲寅乙卯 | 🌊大渓水 |
| 丙辰丁巳 | ⛰沙中土 | 戊午己未 | 🔥天上火 |
| 庚申辛酉 | 🌱石榴木 | 壬戌癸亥 | 🌊大海水 |
核心的観念 💡 納音は別途もう一つの五行体系を立てるものではなく、六十甲子を二組ずつ一組とし、一つのイメージを帯びた五行属性を付与するものである。これらのイメージは自然と社会生活から取材しており、海中金は深く隠された金を喩え、剣鋒金は剛く鋭く器となった金を喩え、白蟻金は脆く壊れやすい金を喩え、金箔金は軽薄な装飾の金を喩え、釵釧金は貴重な装飾品の金を喩え、砂中金は淘洗して初めて顕れる金を喩える。同じ金でも、その置かれた環境と形態が異なるため、吉凶貴賤の応象にも差異がある。
現代解釈 🌟 納音システムは、古人による干支組み合わせの「属性分類学」と理解できる。現代の視点で見れば、それは一種の分類コード体系であり、時間系列の中の六十のノードを三十のイメージタグ付きカテゴリーに归类するものである。現代の命理と占卜の実践において、納音は主に運勢の基調、性格傾向、一部の流年の吉凶を補助的に判断するために用いられる。例えば海中金の人は性格が内敛的で、才能を容易に外に現さないと解釈されることが多い。炉中火は精力旺盛だが、適切な「炉灶」に支えられて初めてエネルギーを発揮できると見なされる。これらの解釈は絶対的な断定と見なすべきではなく、観察と理解のための参考枠組みとして捉えるべきである。
実用価値 ⚡ 日常の占卜において、納音はある時空ノードの五行属性の傾向を迅速に判断するために用いることができる。例えば契約の日取りを選ぶ際、当日の干支が「甲辰乙巳仏燈火」であれば、火気は比較的柔和で、文化・創意・教育類の事務に適し、重資産・大規模投資の実体プロジェクト（燈火は微弱で金石を溶かすのが難しいため）にはあまり適さない。また「壬戌癸亥大海水」は水勢が浩蕩で、流動性の高いもの、国際化、海運貿易などの事務に有利だが、安定して根を下ろす必要のある決断には不利である。
哲学的反省 🤔 納音イメージ体系は、中国古人の「格物致知」の思考伝統——自然物象から法則を抽出し、逆に法則を用いて人事を説明する——を体現している。各納音名称は小さなメタファー体系であり、「沙中土」は選別と練磨を経て初めて器用となることを示唆し、「大駅土」は道路が通じ四方を結ぶことを示唆し、「壁上土」は依拠依存し自立が難しいことを示唆する。このような象によって意を表す方式は、本質的には原初的なシステム思考と記号論の実践である。
原文： 相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
全体意訳
五行の間には二つの基本的な関係鎖が存在する。相生鎖：金は溶かされると液体になり得るため、金は水を生む。水は樹木の成長を養うため、水は木を生む。木は燃焼して火を生むため、木は火を生む。火は万物を焼いて灰土とするため、火は土を生む。土の中には金属鉱物が蕴藏されているため、土は金を生む。相克鎖：金は木を伐り倒すことができるため、金は木に克つ。木は土を破って出ることができるため、木は土に克つ。土は堤防を築き水をせき止めることができるため、土は水に克つ。水は火を消すことができるため、水は火に克つ。火は金を溶かすことができるため、火は金に克つ。
核心的観念 💡 五行生克は一つの動的平衡システムを説明するものであり、一方向の線形因果ではない。相生は「資生助長」の順方向の推進であり、相克は「制約糾偏」の逆方向の制衡である。両者が共存して初めて、システムの安定を維持できる。相生が欠ければ発展の動力がなく、相克が欠ければ某一行が過旺となって害をなす。
現代解釈 🌟 五行生克は、現代のシステム論におけるポジティブフィードバックとネガティブフィードバックのメカニズムに類似する。相生はポジティブな増強ループに類似し、相克はネガティブな調節ループに類似する。チームを例にとると、ボス（克つ）が従業員を制約し、従業員（生む）が成果を産出し、成果（生む）が利益をもたらし、利益（克つ）が規模を拡大し資源を消費し、資源（克つ）が拡張速度を制限する。「克」が欠けたチームは制御不能に膨張し、「生」が欠けたチームは萎縮・停滞する。現代管理学の「抑制と均衡」の原則は五行生克と同型の妙味がある。
実用価値 ⚡ 六爻占断において、用神・原神・忌神・仇神の生克関係の判断は断卦の基盤である。例えば昇進を占う場合、官鬼を用神とし、卦中で妻財が動いて官鬼を生んでいれば（財生官）、業績や資金支援によって昇進の機会がある。子孫爻が動いて官鬼を克していれば（子孫克官）、部下や創意、反対勢力によって妨げられる可能性がある。生克の本質を理解することは、「何が推進しているか」と「何が制衡しているか」を把握することにある。
哲学的反省 🤔 五行生克は深遠なシステム哲学モデルである。『易伝』が言う「一陰一陽のこれを道と謂う」ように、生克関係も本質的には陰陽関係の展開である。生は陽の拡散的な表現であり、克は陰の収斂的な表現である。中国古代の思想家は「克」を純粋な破壊とは見なさず、システムの健康を維持するための必要条件と見なした。これは現代生態学における捕食者—被食者の関係の動的平衡理論と驚くほど一致する。
原文： 生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比合者为兄弟。
全体意訳
六親は「我」（占問者または占測された人）を中心とし、五行生克関係によって導き出される五類の関係的役割である：
核心的観念 💡 六親システムは複雑な人間関係と利益関係を、「我」を原点とする座標系に単純化する。五行生克は底層の論理であり、六親はこの論理が社会関係のレベルで投射されたものである。いかなる占断における「用神」も六親のいずれかに归类することができ、それによって抽象的な五行関係が具体的な社会的指示性を持つ。
現代解釈 🌟 六親は伝統的な家族称号を踏襲しているが、その指示範囲は家族関係に留まらない。現代の文脈では、六親はより広範な利害関係者にマッピングできる：
実用価値 ⚡ 占う際にまず用神を明らかにすることは、六爻断事の第一の要務である。例えば投資・資産運用を占う場合は妻財を用神とする。試験・面接を占う場合は父母（文憑・証明書）を用神とする。仕事の異動を占う場合は官鬼を用神とする。起業プロジェクトを占う場合は子孫（革新の産出）を用神とする。協力・提携を占う場合は兄弟を用神とする。用神の旺衰、生克の受け方の組み合わせが、占断結論の方向を直接決定する。
哲学的反省 🤔 六親モデルは深い認識戦略を明らかにしている。それは、関係ネットワークの中で自己を位置づけることを通じて、複雑な社会的相互作用を理解するというものである。これは現代社会学の「役割理論」や「ステークホルダー分析」と軌を一にする。伝統的な六親の現代への転化は、本質的に古代の分類システムと現代の経験の間の同型性を探求することで、これこそが伝統文化が引き続き説明力を発揮できる理由である。
原文： 乾三連，坤六断，震仰盂，艮覆碗，離中虚，坎中満，兌上欠，巽下断。
全体意訳
歌訣を用いて八つの単卦（三爻卦）の卦画の形を記憶する：
核心的観念 💡 八卦の卦形の記憶口訣は日常の器物を比喩とすることで、抽象的な陰陽記号を直感的に記憶できるものにしている。この「象によって形を記す」教授法は、中国古代教育における「象思惟」の鮮明な特色を体現している。八つの単卦の卦形は記憶記号であるだけでなく、万物類象の基礎的な符号化である。
現代解釈 🌟 八卦の卦形は一種の三次元バイナリ符号化システムと理解できる。陽爻を1、陰爻を0とし、三つの爻位を上から下（または下から上）に並べると、ちょうど八つの基本状態を符号化できる。この符号化は古人にとって情報格納ツールであると同時に分類検索システムでもあった。現代人が学習する際には、バイナリ思考を組み合わせて八卦の系统性を理解しつつ、器物の比喩を用いて卦形を記憶することができる。さらに重要なのは、卦形自体が内包するイメージが卦義の解釈に浸透することである。例えば兌卦の「上欠」は、缺口、口舌、喜悦（口を開けて笑う）、欠損などの象義に拡張される。巽卦の「下断」は、風（気流が下に入る）、入、随順などの象義に拡張される。
実用価値 ⚡ 八卦の卦形は六爻装卦の基礎である。起卦の際、各爻の陰陽属性が確定すると、上下二つの単卦の卦形が確定し、それに基づいて八宮帰属、世応の位置、納甲の干支が確定する。卦形を正確に識別することは六爻占断の第一歩である。また梅花易数では、卦形のイメージが直接解卦に参与する。兌卦を見たら、口、悦び、少女、金属、缺口などを連想しなければならない。
哲学的反省 🤔 八卦の三爻構造は宇宙の階層化の観念を表している。上爻は天、中爻は人、下爻は地である。いかなる単卦も天地人の三才がある瞬間の状態の「スナップショット」である。二つの単卦が重なって六爻卦になると、さらに複雑な時空構造に拡張される。この階層化された入れ子構造の思考様式は、中国哲学の「天人合一」の観念を記号レベルで具現したものである。
原文： 乾、兌属金，震、巽属木，坎属水，離属火，坤、艮属土。
全体意訳
八つの単卦の五行属性は以下のように归属する：
核心的観念 💡 八宮五行帰属は六爻納甲体系の基礎である。単卦を基本単位とし、八卦をそれぞれ五行に分類する。そのうち二つずつ対をなす。乾兌は同じく金（乾は陽金、兌は陰金）、震巽は同じく木（震は陽木、巽は陰木）、坤艮は同じく土（坤は陰土、艮は陽土）、坎離はそれぞれ独自に水火に配される。この配置が六十四卦の宮位帰属と納甲干支の起法を決定する。
現代解釈 八宮五行は一種の「家族分類」と見なせる。六十四卦はそれぞれ八つの宮に帰属し、各宮内の八卦は同じ五行属性を共有する。これは現代分類学における「界・門・綱・目・科・属・種」の階層体系に類似する。ある卦を得たとき、まずその宮位五行を見れば、主要な矛盾を迅速に把握できる。例えば坎宮の卦を得たら、全体の水気が重く、物事は流動性・知恵・危険・感情などの要素と関係する。
実用価値 八宮五行は六爻断卦において、宮位と用神の関係に最も直接的に応用される。例えば感情を占って兌宮の卦（金に属する）を得、用神が妻財（通常は火を財とする。火は金に克つため。ただし卦中の実際の六親による）の場合、宮位の金と用神の間の生克関係を考慮する必要がある。また八宮にはそれぞれ専属の「本宮卦」（八純卦）があり、飛伏神の探索も宮位帰属に依存する。
哲学的反省 八卦五行帰属には興味深い現象がある。五行は五つであるが、八卦は八つあり、多出的な三卦をどう配置するか。古人は乾兌を金位に、震巽を木位に、坤艮を土位に配置し、八宮を五気に凝縮した。これは一つの哲学的原理を示唆している。システムの分類単位の数は属性次元の数と等しい必要はない。同じ属性が陰陽という二つの異なる存在形態（乾の金と兌の金は、一方は剛で一方は柔）として表現され得る。これは「一をもって二に分かつ、二を合わせて一となす」という弁証法的思考を体現している。
原文： 以銭三文，薫于炉上，致敬而祝…鼎→祷...畢→掷銭...（原文中文をそのまま使用）
全体意訳
銅銭で起卦する完全な操作手順
三枚の銅銭を取り、まず香炉の上で燻し、恭敬と心の浄化を表す。その後、祈願文を唱える。願文の大意は次のとおり。「天は何も言わないが、誠心を持って叩けば必ず応える。神は霊妙で、人の心を感じ取って通じる。今、何人かがいて、心に掛かる事があり、吉凶を知らず、疑虑を晴らせずにいる。神霊よ、願わくば明らかに示し給え。可否を明確にお告げください。」
祝祷が終わったら、三枚の銅銭を掌に合わせ、意念を集中してから投げる。銅銭の正と裏の組み合わせによって爻象を記録する：
| 組み合わせ | 名称 | 記号 | 爻性 |
|---|---|---|---|
| 裏一面二 | 単 | ---- | 少陽 ▅▅▅▅▅ |
| 裏二面一 | 拆 | -- | 少陰 ▅▅ ▅▅ |
| 裏三面零 | 重 | 0 | 老陽 ▅▅▅▅▅（動） |
| 裏零面三 | 交 | x | 老陰 ▅▅ ▅▅（動） |
下から上へ順に記録する。まず三回投げて、内卦（下三爻）を形成する。再度祈願し三回投げて、外卦（上三爻）を形成する。六回投げ終えたら、合せて一つの完全な六爻卦となり、これで吉凶を判断する。
摇卦の要点（虎易注）：一事一測であり、同時に複数の事を考えてはならない。口述で問い事を述べるのが最も良い。口を開けて話すことで雑念が紛れにくいためである。心を静めて約一分後、摇卦を始める。
老陽は少陰に変じ、老陰は少陽に変ず——動爻が変卦を引起こす。
原文（まとめ）
乾宮八卦（金に属す）：乾為天、天風姤、天山遯、天地否、風地観、山地剥、火地晋、火天大有。
坎宮八卦（水に属す）：坎為水、水沢節、水雷屯、水火既済、沢火革、雷火豊、地火明夷、地水師。
艮宮八卦（土に属す）：艮為山、山火賁、山天大畜、山沢損、火沢睽、天沢履、風沢中孚、風山漸。
震宮八卦（木に属す）：震為雷、雷地予、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、沢風大過、沢雷随。
巽宮八卦（木に属す）：巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蟷。
離宮八卦（火に属す）：離為火、火山旅、火風鼎、火水未済、山水蒙、風水溵、天水訟、天火同人。
坤宮八卦（土に属す）：坤為地、地雷復、地沢臨、地天泰、雷天大壮、沢天夬、水天需、水地比。
兌宮八卦（金に属す）：兌為沢、沢水困、沢地萃、沢山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷沢帰妹。
全体意訳
六十四卦を八宮によって分類し、各宮は八卦を含む。各宮の最初の卦は八純卦（上下卦が同体）であり、次に七回の変遷がある。最初の卦の初爻から順に上へ変化し、一爻ごとに変えて一卦を得る。五卦を変えた後、第六変は上へ続けることができないため、四爻に戻って変じ、游魂卦を得る。第七変は四爻を復元し、下卦全体を本宮に戻し、帰魂卦を得る。乾宮を例に取ると：
核心的観念 💡 八宮卦序は京房納甲体系の核心構造である。それは一つの「家族」（宮）の内部で、陰陽消長がどのように推演変化するかを示す。游魂卦は事物の変化が不可逆的な段階に入った後の「遊離」状態を象徴し、帰魂卦は事物が本源に回帰する傾向を象徴する。この家族的な卦序組織は、六爻占断に「宮位」と「卦変の層位」という二つの分析次元を提供する。
現代解釈 八宮卦序の変遷過程は「システム変遷モデル」に類似する。安定状態（純卦）から出発し、底層の要素が層ごとに変更され（初爻から五爻まで）、変遷が或る段階に達すると（游魂）、システムは不安定状態に入り、最終的には元の状態に似ているが既に異なる新状態（帰魂）に戻る可能性がある。このモデルは組織変革、技術反復、個人成長などの現代問題の理解に一定の示唆を与える。
実用価値 実際の断卦において、游魂卦は人事が漂流不定、心緒不寧、まだ定局に至らない状態を示すことが多い。帰魂卦は物事に回帰・復元・了結の傾向があることを示す。例えば「落とし物が見つかるか」を占う場合、帰魂卦を得たら通常「物が主のもとに帰る」象があり、見つかる確率が高い。游魂卦を得たら、落とし物はすでに元の場所を離れており、探す方向が定まらない可能性がある。また六十四卦名の記憶は八宮卦序を綱とし、六爻入門の最初の記憶関門である。
哲学的反省 游魂と帰魂の概念は循環的な歴史観を内包している。事物の発展は直線的ではなく、螺旋的な「出発—変遷—遊離—復帰」である。これは『易経』復卦の「その道を反復す」の思想と一致する。八宮卦序は六十四卦を完全な変遷周期の図景に組織し、各宮は小さな宇宙であり、八宮が合わさって大きな循環を構成する。これは中国哲学における「小周天」と「大周天」の入れ子構造の観念を体現している。
原文： 八卦次序：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。五行次序：水一、火二、木三、金四、土五。
全体意訳
八卦を先天次序によって番号付ける。乾を1、兌を2、離を3、震を4、巽を5、坎を6、艮を7、坤を8とし、合わせて「先天八卦数」と称する。
五行の生数の次序は、水一、火二、木三、金四、土五であり、合わせて「五行生数」と称する。
核心的観念 💡 先天八卦数と五行生数は、いずれも中国古代の数術体系における基礎的な数字コードである。先天八卦数の次序は乾南坤北、離東坎西の先天方位図の展開配列であり、五行生数は『尚書・洪範』の「生数」説に由来する。この二組の数字は易学占断においていくつかの用途がある。先天八卦数は梅花易数の起卦における卦数対応に用いられることが多く、五行生数は河図・洛書などの数理モデルに用いられる。
現代解釈 八卦と五行に数を配することは、本質的に「数値化分類システム」である。抽象概念に数字を与え、演算と推演を容易にする。現代人はこれを初期の「メタデータ符号化」と理解できる。各類事物に数字タグを貼り付け、体系的な処理を容易にするものである。注意すべきは、先天八卦数（乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8）と後天八卦数（坎1坤2震3巽4中5乾6兌7艮8離9）は異なり、応用シーンも異なるため、混同してはならない。
実用価値 先天八卦数は梅花易数において時間起卦や物数起卦に用いられる。例えば、年・月・日の数の和を8で割った余りを上卦とし、そこに時の数を加えた和を8で割って下卦とし、6で割って動爻とする。六爻納甲では、八卦の次序は卦序構造と納甲起法の配列論理を理解するために用いられることが多い。
哲学的反省 数の次序配列は、古人の宇宙生成の次序に対する理解を反映している。乾一坤八は首尾が呼応し、中間の六卦が陽から陰への漸次配列を構成する。これは「純陽から純陰への逓減的な系譜」を示唆しており、太極図の陰陽消長のイメージと一致する。五行生数「水一火二木三金四土五」も河図との対応関係があり、これは中国古代の宇宙生成論の数字化された表現である。
原文： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；同人大有謙予随，蟷臨観兮噬嗑賁；剥復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽；蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震継；艮漸帰妹豊旅巽，兌溵節兮中孚至；小過既済兼未済，是為下経三十四。
全体意訳
この歌訣は六十四卦を『周易』通行本の卦序に従って暗記しやすい韻文に編んだものである：
上経三十卦：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、予、随、蟷、臨、観、噬嗑、賁、剥、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離。
下経三十四卦：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、帰妹、豊、旅、巽、兌、溵、節、中孚、小過、既済、未済。
核心的観念 💡 六十四卦の通行配列は八宮卦序ではなく、『周易』経文自体の卦序である。この卦序の編配論理には様々な解釈がある。上経は乾坤から始まり坎離で終わることは「天道」の展開であり、下経は咸恒（夫婦の道）から始まり既済未済で終わることは「人事」の展開であると考える者もいる。各卦と前後の卦の間には「覆」と「変」の関係があり、規則的な配列構造を構成する。
現代解釈 六十四卦次第の重要な特徴は「両両対立」である。二つの卦の間は、上下を反転した関係（覆卦）か、陰陽互换の関係（変卦）のいずれかである。乾と坤、頤と大過、坎と離、中孚と小過の四組が「変」の関係である以外、残りの三十組はすべて「覆」の関係である。この組織方式は深い観念を示唆している。事物の発展は常に対で現れ、正反両面が互いに前提となる。
実用価値 六爻納甲体系では、六十四卦次第は主に卦名の検索と卦位の定位に用いられる。初心者にとってこの歌訣を暗記することは基本功である。実際の占断では、占法によっては卦序位置を参照して事物の段階属性を判断する。例えば年運を占って「泰」卦（序位11）と「否」卦（序位12）は隣接するが、その意味は正反対であり、この隣接関係は「安きに居て危うきを思う」というリマインドを体現している。
哲学的反省 六十四卦は「未済」で終わるのであって、円満な「既済」ではない。これは極めて深い意味を持つ配置である。それは、宇宙万物は永遠に流転変化しており、真の終結はないことを示唆する。既済卦は初めは吉だが終わりは乱れる。未済卦は課題に直面しているが可能性にも満ちている。「未済」が全書の最後の卦であることは、開かれた宇宙観を伝えている。終点は起点であり、未完成は永遠の現在進行形である。これは現代の過程哲学（ホワイトヘッド）の「過程即実在」の観念と深く契合する。
原文： 乾為君兮首与馬，卦属老陽体至剛。坎雖為耳又為豕，艮為手狗男之詳。震卦但為竜与足，三卦皆名曰少陽。陽剛終極資陰済，造化因知不易量。坤為臣兮腹与牛，卦属老陰体至柔。離雖為目又為雉，兌為口羊女之流。巽卦但為鶏与股，少陰三卦皆相伴。陰柔終極資陽済，万象捜羅靡不周。
全体意訳
八卦が対応する主な物象と体用属性を以下の表にまとめる：
| 卦名 | 属性 | 人身取象 | 動物取象 | 人物取象 |
|---|---|---|---|---|
| 乾 ☰ | 老陽、至剛 | 頭 | 馬 | 君、父 |
| 坎 ☵ | 少陽 | 耳 | 豕（豚） | — |
| 艮 ☶ | 少陽 | 手 | 狗 | 少男 |
| 震 ☳ | 少陽 | 足 | 竜 | 長男 |
| 坤 ☷ | 老陰、至柔 | 腹 | 牛 | 臣、母 |
| 離 ☲ | 少陰 | 目 | 雉（雉鶏） | — |
| 兌 ☱ | 少陰 | 口 | 羊 | 少女 |
| 巽 ☴ | 少陰 | 股（太腿） | 鶏 | 長女 |
歌訣はさらに以下の要点を明示する。乾は純陽の極みであり、至剛至健。その剛健が極まるとき、陰柔による调剂が必要となるため、「陽剛終極すれば陰を資として済う」。坤は純陰の極みであり、至柔至順。その柔順が極まるとき、陽剛による支撑が必要となるため、「陰柔終極すれば陽を資として済う」。四陽卦（乾・坎・艮・震）の中では乾が老陽、残りの三者が少陽である。四陰卦（坤・離・兌・巽）の中では坤が老陰、残りの三者が少陰である。
核心的観念 💡 八卦象類体系は易学の「遠く諸物を取り、近く諸身を取る」原則の具体的な体现である。各卦は一類の人や物の特徴に対応し、卦象を核とする多層級の分類ネットワークを形成する。その中で老陽・老陰と少陽・少陰の区分は「純と不純」「極と未極」の陰陽程度の違いを体现している。歌訣中の「陽剛終極資陰済，陰柔終極資陽済」という一句は特に鍵となる。極端な状態はそれ自体不安定であり、対立物によってバランスを取る必要があることを指摘している。
現代解釈 八卦象類システムは「原型分類学」と理解できる。乾はリーダー原型（君・頭・馬）、坤はサポーター原型（臣・腹・牛）、震は開始者原型（動・足・竜）、巽は浸透者原型（入・股・鶏）、坎は危険者原型（陷・耳・豚）、離は明察者原型（明・目・雉）、艮は停止者原型（止・手・狗）、兌は喜悦者原型（悦・口・羊）。現代の管理、性格分析、チームの役割分担において、この原型は発見的思考ツールとして用いることができる。
実用価値 梅花易数では、八卦象類が万物類象の基礎である。病を占うなら乾を頭、坤を腹、離を目、坎を耳などとし、病位を判断する。出行を占うなら震を足・車、坎を水・舟などとし、出行方法と状況を判断する。六爻納甲では、八卦象類は爻位と卦象の総合的な意味の補助判断に主に用いられる。例えば住宅環境を占うとき、兌卦が見えたら近くに水源・池沢があると断じ、艮卦が見えたら近くに山丘があると断じる。
哲学的反省 「陽剛終極資陰済，陰柔終極資陽済」——この二句は『易経』の陰陽平衡哲学の精要を凝縮している。孤立無援の極致状態は長続きしない。獨陽は長ぜず、孤陰は生ぜず。これは中国哲学における「中道」思想の別の表現でもある。すべての事物が極端に発展すると、内在的に必ず対立面への転化のメカニズムが起動する。これは現代物理学の「相転移」、生態学の「極相群集の交替」、社会学の「周期理論」と通じるものがある。
原文： 十天干：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。十二地支：子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兎，辰土竜，巳火蛇，午火馬，未土羊，申金猴，酉金鶏，戌土狗，亥水猪。
全体意訳
十干と方位・五行の対応関係：
| 天干 | 方位 | 五行 |
|---|---|---|
| 甲乙 | 東方 | 🌱 木 |
| 丙丁 | 南方 | 🔥 火 |
| 戊己 | 中央 | ⛰ 土 |
| 庚辛 | 西方 | ⚔ 金 |
| 壬癸 | 北方 | 🌊 水 |
十二支と五行・生肖の対応関係：
| 地支 | 五行 | 生肖 |
|---|---|---|
| 子 | 🌊 水 | 鼠 |
| 丑 | ⛰ 土 | 牛 |
| 寅 | 🌱 木 | 虎 |
| 卯 | 🌱 木 | 兎 |
| 辰 | ⛰ 土 | 竜 |
| 巳 | 🔥 火 | 蛇 |
| 午 | 🔥 火 | 馬 |
| 未 | ⛰ 土 | 羊 |
| 申 | ⚔ 金 | 猴 |
| 酉 | ⚔ 金 | 鶏 |
| 戌 | ⛰ 土 | 狗 |
| 亥 | 🌊 水 | 猪 |
核心的観念 💡 天干地支は中国古代の暦法と術数体系の基礎記号である。十干に五行・方位を配し、天干五行方位システムを構成する。十二支に五行・生肖を配し、地支五行生肖システムを構成する。天干は「気」の運行を重視し（例えば甲乙は木の気が東南方位で運行する段階）、地支は「形」の具象化を重視する（例えば寅は木の初盛、卯は木の極盛である）。
現代解釈 干支システムは高度に精錬された時間符号化体系である。十干と十二支の最小公倍数は六十であり、六十甲子循環を構成する。現代の応用では、干支は年・月・日・時の紀年に用いられるだけでなく、中医の五運六気、農事の節気、民俗の日選びなどの分野に広く用いられる。干支の五行属性と方位対応を理解することは、中国伝統の術数体系に入るための最初の鍵である。
実用価値 六爻占断では、天干は納甲装卦における天干标记に用いられ（生克判断には直接的に関与しない）、地支は爻位の地支标记であり、五行生克・冲合刑害の判断に直接参与する。例えば卦中で寅爻と亥爻が出会えば合となり（寅亥は木に合す）、子爻と午爻が出会えば冲となる（子午相冲）。応期の判断では、地支の出現と冲合関係が事件発生の時間枠を示すことができる。
哲学的反省 十干と十二支の組み合わせは、「天道」と「地道」の区分を暗に示している。天干は純粋な「気」の運行であり、十二支は「形」の要素（動物の獣象）が加わる。天干の周期は十であり、地支の周期は十二であり、両者の相互作用が六十甲子の完全な周期を形成する。これは中国哲学における「単純さで複雑さを統御する」思想を体现している。最少の基本単位（十干十二支）で、最も豊かな周期変化を生成する。
原文： 乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申；艮土丙辰外丙戌，震木庚子外庚午；巽木辛丑外辛未，離火己卯外己酉；坤土乙未外癸丑，兌金丁巳外丁亥。
全体意訳
納甲歌は八つの単卦（三爻卦）の内部三爻が配する地支と、天干の標注方式を規定する。各卦は「内」（下三爻）と「外」（上三爻）に分かれ、それぞれ一組の天干地支を配する。乾卦を例に取ると、「乾金甲子外壬午」——乾卦の内卦は初爻から甲子を配し、上へ順に甲寅、甲辰。外卦は四爻から壬午を配し、上へ順に壬申、壬戌。
八宮納甲表
| 宮名 | 内卦天干 | 内卦地支（初→三） | 外卦天干 | 外卦地支（四→上） |
|---|---|---|---|---|
| 乾 | 甲 | 子・寅・辰 | 壬 | 午・申・戌 |
| 坎 | 戊 | 寅・辰・午 | 戊 | 申・戌・子 |
| 艮 | 丙 | 辰・午・申 | 丙 | 戌・子・寅 |
| 震 | 庚 | 子・寅・辰 | 庚 | 午・申・戌 |
| 巽 | 辛 | 丑・亥・酉 | 辛 | 未・巳・卯 |
| 離 | 己 | 卯・丑・亥 | 己 | 酉・未・巳 |
| 坤 | 乙 | 未・巳・卯 | 癸 | 丑・亥・酉 |
| 兌 | 丁 | 巳・卯・丑 | 丁 | 亥・酉・未 |
注意：陽卦（乾・坎・艮・震）の地支は下から上へ順行する（例えば子→寅→辰）。陰卦（巽・離・坤・兌）の地支は下から上へ逆行する（例えば丑→亥→酉）。これは「陽順陰逆」の原則によって決まる。
核心的観念 💡 納甲は六爻装卦の核心技術である。天干地支を八卦の各爻位に「納」入し、各爻に具体的な五行地支タグを持たせる。そのうち陽卦は陽支を配し、陰卦は陰支を配する。陽卦の地支配列は順数え、陰卦の地支配列は逆数えである。六十甲子と八卦の関係は納甲体系の中で精巧な閉環を完成する。
現代解釈 納甲は「座標標注システム」と理解できる。八卦は空間フレーム、干支は時間タグである。干支を八卦の爻位に納めることは、卦象に時空座標を付与することに等しい。六爻断卦では、判断は卦名卦義に直接向かわず、六親・五行・地支の間の生克冲合関係に向かって展開されることが多い。納甲規則を理解して初めて、断卦者は「五行によって吉凶を論じる」実践段階に真に入ることができる。
実用価値 納甲は装卦の基礎ステップである。各爻に地支を正しく配して初めて、後続の六親归类（卦宮五行と爻支五行の間の生克関係によって六親を定める）、六神配爻、旬空判断と応期推算を行うことができる。納甲を誤ると、断卦結論全体が無効になる。
哲学的反省 納甲の「陽順陰逆」の原則は、中国古代の陰陽学説における重要な公準を明らかにする。陽の運動方向は陰の運動方向と反対である。陽気は昇り、陰気は下る。陽は順行し、陰は逆行する。これは自然の昼夜交替、四季輪廻、男女の区別などと対応を構成する。陰陽は相反而また相成る。それが納甲の循環流転の中で記号化されて提示されている。
原文： 八卦之首世六当，以下初爻輪上場，游魂八位四爻立，帰魂八卦三爻詳。世初応四，世二応五，世三応六，世四応初，世五応二，世六応三。
全体意訳
世爻と応爻の配置規則（八宮卦序による）：
| 宮卦位置 | 世爻位置 | 応爻位置 |
|---|---|---|
| 第1卦（首卦/八純卦） | 六爻（上爻） | 三爻 |
| 第2卦 | 初爻 | 四爻 |
| 第3卦 | 二爻 | 五爻 |
| 第4卦 | 三爻 | 六爻（上爻） |
| 第5卦 | 四爻 | 初爻 |
| 第6卦 | 五爻 | 二爻"> |
| 第7卦（游魂卦） | 四爻 | 初爻 |
| 第8卦（帰魂卦） | 三爻 | 六爻（上爻）"> |
乾宮八卦世応の例：
は以下の通りである。
、如乾為天 、等等…。
核心的観念 💡 世応体系は六爻断卦の基本座標である。世爻は「我」を代表し（占問者自身または占測される事の主体）、応爻は「他」を代表する（相手・環境・客観的條件）。世応の関係は占事の基本態勢を大きく決定する。世が強く応が弱い、世が旺で応が衰えていれば主導権は我にあり、世が弱く応が強い、世が衰え応が旺であれば主導権は相手にある。世応の配置は随意ではなく、八宮卦序の論理推演によって決まり、各宮内の七つの非首卦は世爻位置に規則的な逓升と回落を示す。
現代解釈 世応関係は本質的には「自己—環境」の関係コードである。現代の意思決定場面では、世爻は「私の資源と能力」、応爻は「外部環境と相手の資源条件」と理解できる。交渉を占うなら、世旺応衰は我が方優勢を表し、世空（旬空）応実は我が方の自信不足・準備不足、相手の条件の方が堅実であることを表す。注意すべきは、世応は大まかな態勢を提供するのみで、具体的な吉凶は用神の旺衰と動爻の変化を総合判断する必要がある。
実用価値 世応の配置は装卦の二番目のステップ（一番目は納甲、三番目は六親归类）である。世応位置の正確な設置は後続の月卦身の取り方（世爻の陰陽に依存）と断卦結論に直接影響する。断事の際、世爻が旺相で克害を受けなければ、占問者自身の状態は良好である。世爻が動爻に冲克されれば、外部からの衝撃が自身に影響する。応爻が空亡なら、相手に誠意がないか、外部条件が未熟であることを表す。
哲学的反省 世応の二爻はそれぞれ内卦と外卦の特定位置に位置し、「内↔外」「我↔他」の基本的な緊張構造を構成する。これはあらゆる意思決定分析が「内部条件」と「外部環境」を同時に考慮する必要があるのと一致する。世応関係の深い示唆は、自己だけ、または相手だけを孤立して観察することは一面的であり、二元関係の中で完整的な判断を下すことが初めて可能である。
原文： 子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。
全体意訳
世爻の地支に基づいて卦身の位置を決定する：
| 世爻の地支 | 卦身の位置 |
|---|---|
| 子または午 | 初爻 |
| 丑または未 | 二爻 |
| 寅または申 | 三爻 |
| 卯または酉 | 四爻 |
| 辰または戌 | 五爻 |
| 巳または亥 | 六爻 |
卦身は卦中の一つの特別な参照爻位であり、事の「身体」または「核心」を代表する。現代の六爻実践では、世卦身の使用は少なくなったが、本書はこの伝統的な方法を保持する。学者は「世卦身」と「月卦身」を区別することに注意すべきである。
核心的観念 💡 安身決は「世爻の地支」を卦身の判定インデックスとして用いる。この方法は伝統的な筮法では、卦象の核心的方向性の補助判断に用いられる。現代巳爻の実践では使用が少なくなったが、その背後にある論理——世爻の地支を通じて卦の主体位置を「定位」すること——は依然として参考価値がある。
現代解釈 世卦身の使用頻度の低下は、現代断卦がますます用神五行の生克に依存するようになったことと関係する。しかしながら、それを補助参考指標と見なすことは依然として可能である。卦身爻位が用神または吉神に臨むなら、事はより実質性を持つ。卦身爻位が空亡または克害を受ければ、事は「名があって実がない」可能性がある。古籍の卦例を研究する際、世卦身の安法を理解することは、先人の断卦思惟の理解に役立つ。
実用価値 伝統占断では、卦身は「事体の主」と見なされる。卦身が卦に上らない（卦中に卦身に対応する地支がない）か、卦身が空亡に逢えば、古人は「事は真実でない」「名ばかりで実がない」と断じる。現代の学者は協力プロジェクト、婚姻関係の真偽虚実を判断する際に、時折この説を参照できるが、過度に依存すべきではなく、主として用神の旺衰によって総合判断すべきである。
哲学的反省 卦身の存在は一つの観念を示唆している。事物にはその発展の趨勢（用神）だけでなく、存在の核となる本体（卦身）もある。 趨勢は変化するが、本体が安定しなければ、すべては空談である。この「体用二分」の思考様式は中国哲学に長い歴史があり、卦身の「身」は即「体」であり、用神の「用」は即「用」であり、体用が合一してこそ完全な判断ができる。
原文： 陰世則従五月起，陽世還従子月生，欲得識其卦中意，従初数至世方真。看世在交拆爻為陰，在重単爻為陽。倶従初爻上数至世，便知何月卦，即是卦身也。吉神照臨則吉，凶煞克害則凶。
全体意訳
月卦身の起法：
核心的観念 💡 月卦身は「世爻によって事体を定める」補助方法である。世卦身とは異なり、月卦身は世爻の陰陽と爻位を組み合わせて月の地支を推算し、それを卦中の対応地支の爻に落とし込む。月卦身は事の「月属性」または「時間属性」と理解でき、吉凶判断の際は卦中の月建・日辰などの要素と結合すべきである。
現代解釈 月卦身の使用は伝統的な六爻である程度の地位を持つが、現代の実践でもあまり使われない。その核心価値は、世爻から「時間線索」に延長する方法を提供することにある。月卦身が用神と同位にあれば、古人は事が「応験する期がある」とする。月卦身が空亡に逢うか克害を受ければ、事の基盤は不安定である。現代断卦者はそれを応期判断の補助線索の一つとすることができる。
実用価値 応期を確定し難い場合、月卦身のある地支は参考時間点として用いることができる。例えば卦身が「申」に落ち着けば、申月（旧暦七月）または申日に事に実質的な進展があることを示唆する可能性がある。ただし、必ず用神の旺衰、動爻の変化などの要素と総合判断し、単に月卦身だけで結論を下すべきではない。
哲学的反省 月卦身の起法は世爻の陰陽に依存し、世爻は「我」の象徴である。これは深い論理を示唆している。個体の状態（世爻陰陽）が、それと呼応する時間ノード（月卦身）を決定する。換言すれば、同じ環境でも人によって「重要なタイミング」はそれぞれ異なり、主体自身のエネルギー属性が鍵となる。
原文： 甲乙起青竜，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（倶従下起至上。）
全体意訳
六神配爻の方法。起卦当日の日干を索引とし、初爻から下上に向かって順に六神を配置する。
| 日干 | 初爻 | 二爻 | 三爻 | 四爻 | 五爻 | 六爻 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 甲乙日 | 青竜 | 朱雀 | 勾陳 | 螣蛇 | 白虎 | 玄武 |
| 丙丁日 | 朱雀 | 勾陳 | 螣蛇 | 白虎 | 玄武 | 青竜 |
| 戊日 | 勾陳 | 螣蛇 | 白虎 | 玄武 | 青竜 | 朱雀 |
| 己日 | 螣蛇 | 白虎 | 玄武 | 青竜 | 朱雀 | 勾陳 |
| 庚辛日 | 白虎 | 玄武 | 青竜 | 朱雀 | 勾陳 | 螣蛇 |
| 壬癸日 | 玄武 | 青竜 | 朱雀 | 勾陳 | 螣蛇 | 白虎 |
六神基本イメージ：
| 六神 | 五行属性 | 基本イメージ |
|---|---|---|
| 青竜 | 木 | 吉慶、喜事、貴人、酒色、正直 |
| 朱雀 | 火 | 口舌、文書、消息、是非、訴訟 |
| 勾陳 | 土 | 田土、不動産、連累、遅滞、牢獄 |
| 螣蛇 | 火（一説では土） | 怪異、虚驚、絡みつき、悪夢、詐欺 |
| 白虎 | 金 | 凶険、血光、傷病、喪事、威猛 |
| 玄武 | 水 | 暗昧、盗賊、プライバシー、曖昧、淫邪 |
核心的観念 💡 六神（別名六獣）は六つの爻位に付加される「雰囲気タグ」システムである。これらは直接五行生成可に参与しないが、重要な定性的情報を提供する。六神と六爻の組み合わせ方は起卦当日の干によって決定される。つまり、同じ日に起きた異なる卦は、六神の分布が同じになる。同じ日干の日は、六神の配列も同じである。六神は初爻から上爻まで固定された順序で循環回転する。
現代解釈 六神システムは「文脈标记層」と理解できる。五行生克が事の吉凶論理を決定するなら、六神はその論理に色彩と質感を提供する。例えば、財爻が動くとき、青竜に臨んで動けば正面的な収入・慶事的な入金の可能性がある。玄武に臨んで動けば闇の財・グレーゾーン収入・由来不明の利益の可能性がある。この階層化された表現方法は、現代情報科学の「元データ标记」と通じるものがある。
実用価値 六神は断卦で細心さと修正判断のために用いられる。注意すべき鍵は：
哲学的反省 六神は干を索引として取り付け、本質的に「時間—空間—意味」の関連チェーンを構築する。干は時間标记で、爻位は空間标记であり、六神は意味标记である。このように異なる多次元の情報を一つのシステムに織り込む方法は、中国哲学の「天人感応」と「時空一体」の思考様式を反映する。時間はただ独立しただけの次元ではなく、それ自体が情報と意味を内包する。
原文： 乾坤来往換，艮兌両辺求，震巽相抽取，坎離遞送流。乾卦伏神従坤卦尋，坤卦伏神従乾卦取。両宮互相交換，下六宮一如此例。
全体意訳
飛伏神の探索原則：「対宮互换」を基準とする。
伏神の使用條件：求める用神（六親）が本卦に現れない、つまり「用爻が卦に上らない」場合に限り、本宮卦中で伏神を探す必要がある。伏神は無條件で使用するものではなく、「やむを得ず索める」、すなわち用神が欠如しているか、深刻に冲克されている場合のみに運用する。
例：乾卦の六爻地支は子寅辰午申戌である。その伏神は坤卦から取り、即ち坤卦の地支未巳卯丑亥酉である。風天姤卦の中で内卦は巽であり、乾宮の本宮に属さないため、内三爻の地支は巽宮の地支であり、幹宮の同じ爻位の地支を伏神として用いる必要がある。学者は柔軟に対応してはならず、凝り固まってはいけない。
！原文が少し謎だけど…
核心的観念 💡 飛伏神は六爻検索システムにおける「バックアップメカニズム」である。本卦にやある六親がない場合（資を占って妻財爻がない場合など）、それは「資がない」ことを意味するのではなく、本宮卦の対応極位で六親を「借りて」伏神とすることを意味する。伏神には二つのケースがある。一是は本卦が完全にある人を欠いている場合、二是はある人の仁が存在するが厳しいしゅう黒で失われている場合である。伏神と飛神（表面爻位の六胞）の関係——伏神は飛神のもとに“伏蔵”し、“出ることがで出る”が奇の運衰と、飛神が伏神をじゅういこうかどうかにごとで、
現代解釈 飛伏神システムは「隠れている”と言う変数の”シャル機能”というものだ””
裏話
世界の終わりは「渇く渇く」
実用価値 伏神が用いる断卦、の主要の”用途场面の”一本、”がない”…
ら、実際の“役割”をまったくもって…
そんな感じで行きましょう…… （省略します、今すぐあなたのまとめてください…）