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全 20 章中 16 章
卜筮全书
人は誰に日常の起居がないだろうか？しかし疾病に常態はない。世の中の事で何が最も大きいのか？生と死の事こそ最も大きい。🔥
病気を占うには、官鬼爻を病の悪鬼とする。凡そ病症の軽重、病因の根拠は、すべてこの爻に繋がる。独発の爻も、この類推で判断できる。
五行の主る臓腑：
衰旺動静：衰えていれば病は軽く、旺んでいれば病は重い。安静ならば穩やかに床に臥し、発動すれば煎じ詰められて急躁となる。
八卦の主る部位：
| 卦宮 | 主る部位 | 常見病症 |
|---|---|---|
| 坎宮 | 中満 | 中満・血虚・湿毒を兼ねる |
| 離宮 | 中虚 | 内虚・目赤・尿黄 |
| 坤宮 | 腹 | 腹痛、下痢、痞塊、腸病、脇肋の痛み |
| 乾宮 | 頭 | 頭痛、頭風 |
| 兌宮 | 口喉 | 喉風・咳 |
| 艮宮 | 手足 | 足病、癰疽・瘡毒 |
| 震宮 | 足 | 脚気、驚悸・癲狂 |
| 巽宮 | 股 | 瘫痪・腸風 |
六神の主る病症：
| 六神 | 病症 | 備考 |
|---|---|---|
| 螣蛇 | 心の動悸、坐臥不安、心神不定 | 驚恐を主る |
| 青竜 | 酒色の過度、瘦せて力なし | 酒色の病 |
| 勾陳 | 腫脹、脾胃不和 | 飽脹の病 |
| 朱雀 | 言語癲狂、身熱面赤 | 火性の上炎 |
| 白虎 | 跌打損傷、筋や骨を傷つける | 女ならば血崩・血暈；白虎は血の神 |
| 玄武 | 憂鬱、陰症・陰虚 | 男は陰症を主る；子孫に化すれば陽痿；玄武は暗昧の神 |
伏鬼による病の判断：
鬼が六親の下に伏する病の判断：
| 伏蔵位置 | 病源 |
|---|---|
| 妻財の下に伏す | 飲食の不摂生、飢えと飽きの失調；あるいは財物、女性により病を得る |
| 子孫の下に伏す | 飲酒の過度、ほしいままに房事を行い、夏は露に臥して冷を取り、冬は裘帛を厚着し過ぎる |
| 父母の下に伏す | 心を労し力を労し、憂慮して神を傷つける；土を動かし修造する；尊長が病を得る |
| 兄弟の下に伏す | 口舌の争い、食べ物の停滞と気の鬱結；咒咀；賭博で財を争う |
官鬼の変化による病の判断：
内外の区分：
動静と日夜の軽重：
水・火と寒熱：
六親が鬼に化すると病症：
財鬼と飲食：
鬼絶にして生に逢う：病体は安んずるも復して作る。鬼が死絶の爻に在れば、病は軽い；日辰動爻の生扶に遇えば、絶えて生に逢い、病は安んじようとして復して作る。財が鬼を生ずれば、飲食により重くなるか、婦人が重ねて合わさる。
世衰えて墓に入る：精神思考は窶れて清らかならず。世爻が墓に入れば、病は必ず昏沉する。旺相気有れば、動くことを懶む；衰えておれば言うこともせず、明るきを怕れ暗きを喜び、食を思わず、眠りを愛で起きることを怕れる。
応鬼が身に合す：他人の症に纏わり染まる。親友の病を見舞いて染まる。鬼が土に属すれば時疫。用爻が応に臨めば、病は他家に臥す。
世官が用を傷つける：重く旧日の災いを発する。鬼爻が世を持てば、元より旧い根あり；用爻を傷つければ、旧病が再発する。
用神が克を受けての症断：
| 克を受く | 病症 |
|---|---|
| 用が金に傷つけられる | 肢体の酸痛 |
| 主が木に克たれる | 皮骨の傷残 |
| 火が仇となる | 喘咳の災い |
| 水が来り害す | 恍惚の症 |
爻位による症断：
財動と木興：
この篇は官鬼爻を疾病占断の核心とし、五行・六神・八卦宮位・六親伏蔵・爻位動静などの多次元の交差定位を通じて、系統的な疾病診断モデルを構築している。その核心の論理は：万物類象、爻位対応、旺衰で軽重を定め、動静で緩急を分かつことである。
古人は卦爻の体系と人体の部位・臓腑の機能・病理の特徴の間に厳密な対応関係を打ち立てた。これは本質的に象徴的思考と全息理論の初期の実践である。八卦宮位が人体各部に対応することは、中国医学の経絡学説における「全息対応」の思想と通じる——顔面望診、耳穴診断、足底反射区などは、すべて同類の思考様式である。
六神の主る病症の描写、例えば青竜が酒色の過度を主り、玄武が暗昧・憂鬱を主るというのは、実際には行動様式と健康状態の関連を反映している。青竜は喜楽・享楽の神であり、過度になれば身を傷つける；玄武は暗昧・隠微であり、長期的な抑圧は病を生む——これは現代の心身医学における「感情—疾病」関連の認識と高度に合致する。
「鬼が財の下に伏せば、飲食の不摂生；鬼が子の下に伏せば、酒色の過度」などは、病源を生活様式に帰するものであり、現代の慢性疾患予防で強調される行動介入の理念と一致する。
「人に常無し、疾病に常無し；事の大なるは何ぞ、死生の事大なるのみ。」この句は古人の疾病に対する生命観を明らかにしている：疾病は生命の常態であり、生死こそが究極の関心事である。占病の術は、本質的に古人在医学的認識が限られていた条件下で、統御感と安堵感を求める心理的ツールであった。卦爻システムが提供するのは正確な病理診断ではなく、一つの象徴的認知枠組みであり、人々が不確実性の中で何らかの方向性の指針を得るためのものである。
「鬼絶にして生に逢う、病体は安んずるも復して作る」——絶えて生に逢うは、一見吉兆のようでいて、実は反復の象である。この论断は深い弁証法的思想を含んでいる：最も危険な時期が過ぎた後こそ、警戒心が最も緩む時であり、凡そ物事は極まれば反転する。安と危の転換は、しばしば微細な変化のうちにある。
すでに症候を明らかにしたならば、安危を断ずるべきである。再び爻神を逐一捜索し；その中の玄妙を、改めて参考にし、初めて奥深い精微を窮めることができる。🔍
まず子孫を見る、最も生扶拱合を喜ぶ。
子孫は官殺を克制でき、古人は解神と名付け、また福徳とも言い、病を占うにはまた医薬とする。卦中にこれが無ければ、鬼に制伏が無く、薬を服しても効かず、神に祈祷しても霊験あらざるを主る。生旺気有ることを要し、休囚死絶を嫌う。日辰動爻が生扶すれば吉、衝壊すれば凶。
次に主象を観る、刑衝克害に逢うを怕れる。
主象とは即ち病人。夫を占うには官を主とし、妻を占うには財を主とし；自ら占うには世を主とし、代わりに占うには応を主とする。刑衝克害は、即ち病人が症候の折磨を受けることであり、故に遇うことを怕れる。もし世爻の生合、旁爻の扶持を得れば、必ずしも死には至らない。
世が鬼爻を持てば：病は縦し軽くとも療治し難し。病を占うに鬼が世を持つのを怕れる、必ず脱体し難し。大象縦し軽くとも、亦容易く愈えず。もし用爻に気有り、子孫が当権すれば、目下は医して愈やす可きも、後日必ず断根せず。
身が福徳に臨めば：勢は険にして占む可しと雖も、堪能なり。子孫が用爻に臨めば、決して憂い無し。縦し病勢が凶険でも、自ら救う可し、薬を以て之を治せば必定痊愈す。
用壮えて扶有り：切に恐れるのは剛強過ぎれば折れること。病を占うに旺相を喜ばず——人は病中に在れば必ず衰弱す、縦し素日強健の人も此に至れば必ず瘦せる。故に時に得て気有り、又生扶に遇う者は、乃ち剛強過ぎて折るるの兆、生旺の日に至れば必ず凶。
主空にして救い無し：中道に而して殂えるを防がねばならぬ。主象もし空なれば、病を占うに大忌。必ず動爻日辰の衝克を得るを、之を救い有りと謂う——空を衝けば則ち実し、克して空を用と為す。然らずんば必ず死す。
禄は妻財に繋がる：空なれば則ち飲食を思わず。病を占うに妻財を以て食禄と為し、父母を寿命と為す。卦中に不可欠、静を宜とし動を宜とせず。
寿は父母に属す：動けば則ち反って天年を促す。父母爻が動く、病を占うに大忌——福神を克制し、官殺がその虐を肆にするを得、薬を服しても効かず、神に祈祷しても霊験あらざるを主る。
主象が伏蔵：定めで日月を遷延す。用爻が卦に上らざれば、病は必ず安んじ難し。出現の爻は、日辰動爻が能く生じ能く合す；もし上らざれば、生扶有りと雖も、何れの地に着く？
子孫が空絶：必ず调理の肥甘に乏し。子孫は医薬を為し又酒肉を為す。もし空亡・死絶に在るか、卦に上らざれば、病は必ず肥甘の调理に乏しく、纏綿として愈え難し。
世上鬼に臨む：官に随いて墓に入る可からず。世が官鬼を持てば、固より吉兆に非ず。もし日辰が墓爻を帯びれば、官に随いて墓に入ると謂い、大凶。
身が福徳に臨めば：豈に父母の動いて来り傷つくるに宜しからんや。子孫は解神と為し、身に臨むは大吉。父母の動いて来り克傷すれば、仍として美ならず。
鬼が長生に化す：日下正に沉重なるべき時。鬼爻が発動すれば病勢必ず重し、もし長生に化入すれば、一日重く一日、直に帝旺の日を過ぎて后に軽減す。もし衰病に化すれば、一日軽く一日。
用が鬼殺に連なる：目前必ず傾危を見る。用爻が発動すれば、病体は安んぜず。鬼爻に化出すれば、病人鬼に変ずと謂い、必ず死すとも疑いなし。
福が忌爻に化す：病勢は小愈に増加す。子孫が発動し官鬼を制伏すれば、病は必ず減ず。もし忌爻に化出し反って用神を傷克すれば、必ず病勢が稍愈えて謹慎すること能わず、以て復して沉重を加うるに至る。
世が兄弟に撓まる：飲食は平時より減省す。兄弟が世を持てば、飲食は必ず減じ、その病も亦是れ食を貪りて得る所。
用絶えて生に逢う：危にして救い有り。用爻は死絶を宜とせず、卦中動爻の生助を得れば、絶えて生に逢い、凶の中に吉に回る。
主衰えて助を得る：重くとも亦何の妨げぞや。用爻はあまり旺んたるを宜とせず、亦あまり弱きを宜とせず。日辰動爻の生扶を得れば、縦し十分重き病も亦死には至らず。
鬼が空亡に伏す：早く衣冠を備え不測を防げ。官鬼が卦に上らず又空亡に伏せば、病は痊せず——縦し良医有るも、その病源に達すること能わず。
日辰が鬼を帯ぶ：急に祈祷を為して虞え無きを保て。日辰が鬼を帯び世爻を生合せば、看て何等の神を帯ぶるか便ち知る如何に為に治すべきか：父母を帯ぶれば符醮を需め、子孫を帯ぶれば薬の调理を需め、兄弟を帯ぶれば怒りを戒め食を節するを須い、財爻を帯ぶれば将息を須い、官鬼を帯ぶれば祈祷を需む。
動きて六親に化し沖克す：
日に福を加えて生扶に去く：薬医れば則ち愈ゆ。日辰が子孫に臨み用爻を生扶すれば、必ず薬力を得て安んず。
身上に飛伏双官：膏肓の疾。卦身が鬼を持ち而して本宮の官鬼が世下に伏すか、或いは世が官鬼を持ち而して本宮の官が用爻の下に伏す、総じて双官身を夾むと謂い、最も利あらず。大象死せずとも、亦是れ沉困の疾。
命、幽明両墓に入る：泉世の人。身が鬼に随いて墓に入り、命が鬼に随いて墓に入り、世が鬼に随いて墓に入る。動きて卦中に出ずる者は明墓と為し、変じて墓中に入る者は幽墓と為す。幽明を問わず、皆吉兆に非ず。
応が合して財に変じて傷つく：饋来の物を食う勿れ。応爻が世爻を生合すれば、当に問安の人あり；財福を帯べば必ず餽送あり。但し若し変出して妻財となり反って刑克せば、或いは応爻が世爻を生合して而して主象を刑克せば、餽送の物は切に戒めて食うべし。
鬼動いて日に破に逢う：何ぞ険の虞れを見るを妨げん。官爻が発動すれば、禍すでに成る。日辰動爻が之を衝くを沖散と謂い、病は凶を見ると雖も必ず死には至らず。
病の痊を決せんと欲すれば：当に福神の動静を究むべし。子孫が時に得て旺相し更に動けば、本爻を以て愈を断ず；気無して発動すれば、生旺の日月を以て断ず。
命の尽くるを知らんと要すれば：須らく鬼殺の旺衰を詳らかにすべし。此の二句は乃ち大略、最も活溌に推断すべき。
この篇の核心は安危判断——即ち卦象から疾病の予後と転帰を判断することにある。その核心の論理は：子孫は解神（医薬と痊愈の能力）、官鬼は病殺（疾病そのもの）、主象は病人（承受者）。三者間の生克関係が病勢の走向を決定する。
「用壮えて扶有り、切に恐れるのは剛強過ぎれば折れること」——この论断は非常に興味深い。病の占いでは、旺相が常に良いとは限らない。人は病中に在れば必ず虚弱であり、卦象が過度に旺相であれば、反って「剛強過ぎれば折れる」凶兆となる。これは現代医学におけるある種の病理状態と妙に通じる：例えば免疫系の過剰反応（サイトカインストーム）は病原体そのものより致死的である；代償性の過度な亢進は往々にしてシステムがまもなく崩壊する前触れである。
「世が鬼爻を持てば、病は縦し軽くとも療治し難し」——鬼爻が世を持てば、疾病が患者と深く結びついていることを示し、現在の症状が軽微でも、根本の治療は困難である。これは現代の慢性疾患管理の理念と一致する：症状の緩解≠根治、疾病は持続的に存在する潜伏状態にある可能性がある。
「鬼が長生に化す、日下正に沉重」——鬼が長生に化すれば、病勢は一日ごとに重くなる。これは疾病発展の上昇期の概念と符合する：病因となる要素が増長段階にある時、病症は必然的に持続的に悪化し、ピーク（帝旺）に達した後にのみ転機がある。
「鬼が空亡に伏す、早く衣冠を備え不測を防げ。」——疾病が認知できない（伏蔵）かつ着手できない（空亡）状態であれば、介入できないことを意味する。これは深い認識論的命題を明らかにしている：認識可能性は介入可能性の前提である。古人が「知らずして治せず」という状況に坦然と向き合うことは、認識の境界に対する清醒な認識を示している。
「用絶えて生に逢う、危にして救い有り；主衰えて助を得る、重くとも亦何の妨げぞや。」——絶境からの生還の鍵は外部の力の介入にある。用爻は絶えても、動爻の生助があれば吉に回帰できる；主象は衰えても、日辰の扶助があれば死には至らない。これは開放システムの観念を示唆している：あらゆる事物は孤立的に存在するのではなく、外部環境の支持が内部の衰敗傾向を覆すことができるのである。
病んで医を求めず、全生（命をまっとうする）できる者は少ない；薬が症に当たらなければ、枉死する者が多い。良医良薬を選ぼうと思えば、蓍亀に問うべきである。💊
応は医人と為す：空なれば則ち閑亡にして遇わず。医薬を占うに応爻を医人と為し、子孫を薬餌と為す。医を請うを卜すれば、応が空なれば医人は必ず来らず。発動して世を生合すれば、医は必ず命に従う；動いて空に化し空に化せば、必然他家に出ず；世を克し世を衝けば、皆来らざるを主る。
子は薬餌と為す：伏せば則ち抜格して功無し。子孫無ければ、薬を服しても効なし；空も亦功無し。
鬼が卦中に動く：眼下速やかに効果を取り難し。薬を占うに鬼爻の安静無気を吉と為す。もし発動に遇えば、その病まさに盛ん、良医妙薬有りと雖も、卒には効を取り難し。鬼爻の墓絶を待ちて、薬を用いて方に功有り。
空が世上に臨む：心中強いて医を求めんと欲す。世爻が空亡すれば、必ず専心して医を求めず；強いて之を為すも、薬も亦効なし。
官旺にして福衰：薬餌軽くして病重し。官爻に気無く、子孫旺相ならば、薬能く病に勝つ；子孫休囚にして、官爻反って旺んならば、薬軽く病重く、必ず功を奏すること能わず。
応衰えて世旺：病家は富みて医は貧し。世は病家と為し、応は医家と為す。応旺世衰なれば、病家は貧乏にして医は富む。
父母は世に持つのに宜しからず、鬼杀は豈に身に臨む可けんや：卦身と世は皆官父二爻に臨むに宜しからず。父母が世を持てば経醮保禳を許す可し；鬼爻が世を持てば鬼神の護佑を祈祷し、然る後に薬を服せば方に験あり。
官が官に化す：病変一ならず、或いは症候一ならず、或いは病勢定まらず、薬を用うるも亦効果を見ず。
子が子に化す：薬雑りて精ならず。子孫は只一味の出現を喜び、重複し過れば、或いは子孫が重ねて子孫に化せば、乃ち医は精ならず、薬を用いること雑にして功無し。
福が忌爻に化す：身を殺すの悪剤を誤服す。父母に変出し回頭克せば、財爻に変出し官鬼を扶持し、兄弟に変出せば薬精潔ならず、官杀に変出せば薬反って病を助く。
応が官鬼に臨む：病を増すの薬湯を投ぜらるるを防げ。応が官に臨めば、必ず良医に非ず、更に来りて身世主象を刑克せば、薬を誤り人を損なうを防ぐを須い。
鬼が日辰を帯ぶ：定んで久病に非ず、必ず日下暴得の病。
応が月建に臨めば：必ず官医。応が父母を持てば道家の為し；兄弟を持てば庸医と為し；財爻を持てば富貴の医人あるいは女医；応が子孫に臨めば専門の医士；太歳を持てば世医と為し；月建を持てば官医と為す。
世下に官が伏す：子動けば則ち薬妙なると雖も病根は常に在り。鬼が世下に伏すれば、病は必ず断根すること能わず。子孫が発動有りと雖も、但だ目前の効を取る能く、後過ぎて伏鬼旺相の月日に、病は必ず再発す。
衰中に鬼が坐す：身に臨めば則ち病は軽きと雖も薬力扶け難し。卦身が鬼に臨めば、病は脱体せず、纏綿として愈え難し。
父もし伏蔵せば：名は医と雖も未だ脈理に谙ぜず。卦に父母有れば、子孫は専権すること能わず、固より吉に非ず；但し卦中には又た無かる可からず、静を宜とし動を宜とせず。此の爻無ければ、必ず草泽の医人、薬を用うる能くと雖も、脈理は未だ明らかならず。
鬼出現せず：薬を用うると縱も病源を識らず。官鬼が卦中に出現すれば、則ち子の克制、日辰の刑制有り、薬を用いて効有り；もし卦に上らざれば、その病は隐伏し、根因知られず、意のままに薬を用うるも、亦効を取り難し。
主絶えて受傷：虚医救い難し。主象が休囚死墓絶の地に在り、日辰動爻の乗旺の刑克を受けらるれば、その病は必ず死す。
父興りて地を得る：扁鵲も功無し。父母が発動すれば、子孫は制を受け、薬は必ず効なし。
官爻を察して薬を用う：
| 官鬼五行 | 病性 | 用药原則 |
|---|---|---|
| 火土 | 熱 | 寒涼の薬を以て之を攻めるに宜し |
| 金水 | 寒 | 必ず温熱の剤を以て之を治す |
| 火鬼生旺 | 大熱 | 須らく大寒の薬を以て之を攻むべし |
| 水鬼生旺 | 大寒 | 必ず大熱の薬を以て之を攻む |
| 火鬼陰宮陰爻 | 陰虚火動 | 陰を滋し火を降す |
| 水鬼陽宮内卦 | 血気虚弱 | 中を補い気を益す |
福徳を験して医を迎う：子孫が子爻に在れば北方の医人に宜し、丑爻は東北方の医人；寅爻の子孫は、木旁・草頭の姓名、あるいは虎命の者。
水が財興を帯ぶ：大いに魚鮮・生冷を忌む。財動は官鬼を生助し、反って害を為す。水に属すれば魚鮮・生冷を忌み、木に属すれば風を動かす物を忌み、火に属すれば炙煿の熱物を忌み、金に属すれば堅硬・塩物を忌み、土に属すれば油膩滑物を忌む。
木が竜助を加う：偏に舒畅の情怀に宜し。青竜は喜悦の神と為し、木爻に臨み世爻を生合すれば、病人は必ず情怀を放ち寛げ、然る後に薬を服せば効有り。
財が用神に合して外居に動く：吐かしめば則ち痊ゆ。財が外に動くは吐を主り、世爻用爻を生合すれば、薬を以て之を吐かしむれば則ち愈ゆ。
子が火徳に逢いて離宮に寓す：灸すれば則ち愈ゆ。子孫が火に属し又離宮に在れば、熱薬を用うるに宜し；他宮の外卦ならば、必ず艾灸を用う。
坎卦の子孫：必ず発汗せねばならぬ。木爻の官鬼：先に風を疏かすべし。
用旺えて扶有り：再び補う勿れ。用爻が休囚墓絶なれば、必ず補薬の効あるのみ；時に得て旺相し又在生扶有れば、克伐の薬を以て之を治すべく、若し又補えば則ち反って害す。
鬼衰えて水に属す：針を行う莫れ。子孫が金に属せば刀針を用うるに利す；鬼が水に属して刀針を用うれば、金能く水を生じ、反ってその勢を助け、病は必ず増重す。
福鬼ともに空：当に治せずして自ら愈ゆべし。子官二爻ともに空、あるいはともに衰静にして沖も併も無ければ、その病は自ら愈え、薬を服するを用いず。
子官ともに動く：内に補い外に修むるに宜し。二爻ともに動けば、薬の病に对せざるに非ず、乃ち神祟の間隔あり、必ず湯薬を服し又祈祷して鬼神に得て痊ゆ。
卦に両孫が動く：薬を用うるに当に間服すべし。二爻の子孫が発動すれば、薬を用うるに必ず連服せず、須らく両般の湯薬を用いて相間で之を服せば則ち効あり。
鬼が二間を傷つく：立方に須らく胸を寬くすべし。官鬼が動いて間爻を冲克すれば、必ず胸膈が利あらず、須らく宽中の湯薬を用うべし。
父が合して孫に変ず：寧ろ門を閉ぢて養生せんに若かず。福爻が空亡、官爻が衰静にして、父母の動いて世身を生合する有れば、薬を服するを須いず；更に子孫に化すれば、家事を抛棄して静かに深山に養い、薬無くして自ら安んずるに如かず。
五興化福：路遇の医人を用う可し。子孫が出現して空に逢い、五爻が変出して子孫空ならざれば、選んで名医を求めるを須いず、過路の草医が反って之を治する能う。
世応比和にして福徳無し：須らく更に医を用うべし。世応比和にして、卦に福徳無ければ、此の薬は損も益も無く、須らく医人を更换し、方に痊を得る可し。
財官発動して子孫空：徒らに薬を服するのみ。財官ともに動けば、その勢すでに凶、子孫また空なれば、之を服するも益なし。
この篇は完全な医療決定モデルを構築している。その核心の論理は：**医人（応爻）→ 藥物（子孫）→ 疾病（官鬼）→ 病人（世爻/主象）**の四方関係の綜合判断にある。核心原則は：薬力は病勢に勝つべく、医人は病源を明らかにすべく、病人は愈ゆるの志を持つべし。
「薬が症に当たらなければ、枉死する者が多い」——古人は弁証論治の精確さを高度に重視した。この原則は現代医学の精準医療理念と完全に通じる：同じ疾病でも人によって現れ方が異なり、個別化された治療方案が必要である。
「官爻を察して薬を用う」の段は、陰陽寒熱弁証の施用原則を述べている：熱証には寒薬、寒証には温薬、虚証には補薬、実証には瀉薬。これは直接中医八綱弁証（陰陽表裏寒熱虚実）の治療法則に対応する。特に注目すべきは「火鬼が陰宮陰爻に在れば、乃ち陰虚火動の症にして、陰を滋し火を降す薬を用う可し」——この同病異治の精細な分類は、古人の疾病の本質に対する深い洞察を示している。
「父もし伏蔵せば、名は医と雖も未だ脈理に谙ぜず」——医者の能力判断基準：実践経験（子孫）と理論素養（父母）の両方が必要。現代医学教育も臨床技能と基礎理論の並重を強調する。
「世下に官が伏す、子動けば則ち薬妙なると雖も病根は常に在り」——薬は妙でも、病根が除かれていなければならない。これは現代医学の治標と治本の区別に完全に対応する。症状の緩和は一時的なものに過ぎず、根源的問題の解決こそが鍵である。
「病んで医を求めず、全生する者寡し」——主体的に医を求めることは生命を保全する前提である。これは素朴に見えて、実は深い主体性の思想を含んでいる：健康は客観的状態であるだけでなく、主体的に維持するプロセスでもある。自分が助けを必要としていることを認めないことは、しばしば最も危険である。
「薬が症に当たらなければ、枉死する者が多い」——「対」という字が鍵である。薬そのものに良し悪しはなく、症に当たるかどうかが問題の核心である。これは「最高の薬はなく、最も適した薬があるのみ」という現代の薬学理念と高度に一致する。あらゆる価値判断は関係性の中で行われ、事物自体を孤立的に評価するものではない。
「父が合して孫に変ず、寧ろ門を閉ぢて養生せん」と「五興化福、路遇の医人を用う可し」は興味深い対照を成している：時には最良の治療は静養であり、時には最も効果的なものは意外な縁である。医療行為は必ずしも積極的で複雑であるほど良いわけではなく、適切な無為が過度の介入に勝ることもある。
鬼神に福を求めるは、当今の尚ぶ所である；上下の神祇に祈祷するは、古昔も皆そうであった。易爻によって験証しなければ、祭祀も虚行に過ぎない。先ず卦内の官爻を見れば、便ち鬼神情状を知る。👻
旺神衰鬼、方隅は推す可し；陰女陽男、老幼は決す可し：
鬼爻旺相は神と為し、休囚は鬼と為す。陽は男、陰は女。長生に臨めば少年の鬼；帝旺に臨めば壯年の鬼；衰弱に臨めば老年の鬼；胎養は小児の鬼。
八卦宮位による鬼神の判断：
| 卦宮 | 方位 | 主る鬼神 |
|---|---|---|
| 乾宮 | 西北方 | 天灯・斗願、天神 |
| 兌宮 | 西 | 口願・傷神、仏像 |
| 坎宮 | 北 | 北朝の聖像、水神 |
| 艮宮 | 東北 | 城隍・宅土 |
| 離宮 | 南 | 南殿の神霊 |
| 坤宮 | 西南 | 土地・墳陵 |
| 震宮 | 東 | 樹神、杖傷の男鬼 |
| 巽宮 | 東南 | 縊死の鬼、風症で死せる者、癲仆の陰人 |
六神による鬼神の判断：
| 六神 | 主る所 |
|---|---|
| 勾陳 | 土神が禍を為す |
| 朱雀 | 咒咀の相侵、口舌 |
| 白虎 | 血亡、血を帯ぶる女傷、凶暴・悪死の鬼 |
| 玄武 | 明らかならざるに死せる鬼、盗賊 |
| 青竜 | 善願、喜神 |
| 螣蛇 | 施相の神、虚驚・怪異、縊死の鬼 |
五行による鬼神の判断：
| 五行 | 主る所 |
|---|---|
| 金 | 傷司、刀兵に傷て死せる鬼；旺んなれば傷神、衰えば傷司部衆 |
| 火 | 灶神・香願；二爻は灶君；午火衰弱は焼死の鬼 |
| 木 | 枷鎖の鬼、東方の神鬼；金に化すれば械鎖の鬼；螣蛇を帯びれば縊死の鬼；白虎を加えれば夾死の鬼 |
| 水 | 河伯・江神；衰弱すれば落水の鬼；震巽二宮は船上で墮水死せる鬼 |
| 土 | 陰陽土を分かつ；震巽二宮は樹頭の土；応に臨み世を衝けば飛来の土 |
鬼墓財庫：鬼墓は乃ち伏尸の禍を為す；財庫は則ち蔵神安んぜず。
修造動土：勾陳を加うれば必ず土神の見礙あり、修造動土により以て安んぜざるなり。初爻は井を穿ち、二爻は灶を作り、三爻四爻は門に当たり、五爻は路辺、六爻は籬笆の牆下。
六爻位による鬼神の判断：
| 爻位 | 主る所 |
|---|---|
| 初爻の水鬼 | 井泉の童子安んぜず |
| 二爻の火鬼 | 灶神の見責 |
| 三爻の官鬼 | 当に家堂の香火に犯る |
| 四爻の官、世を克し世を衝く | 門を出でて鬼祟に撞かる |
| 五爻 | 金鬼は五道、火鬼は五聖、木鬼は五郎神衆、水鬼は五路神司 |
| 六爻 | 遠方の鬼 |
卦身と鬼の生克：
鬼が刑爻を帯ぶ：必ず善終の鬼に非ず。辰は牆壁に圧死し、午は湯火に焼燙され、酉は刀箭に傷られ、亥は河に投じ水に落ち、寅は虎に噬まれ、巳は蛇に傷られ、戌は犬に咬まれ、丑は牛に触られる。
鬼が卦に上らず：何れの爻の下に伏すかを見る。父の下に伏せば家先、福の下に伏せば小口；空の下に伏せば孤魂野鬼；絶爻に臨めば無祀の鬼。
日辰が鬼と為す：必然新死の亡人が禍を為す。
自ら墓刑に入る：決是獄中の囚犯。
財爻が鬼と合す：月下の情人。財が動いて鬼と合し、財が鬼に化し、鬼が財に化して自ら相作合する者は、必ず病人と私通せる人の禍を為す。
鬼に化して六親を断ず：
太歳鬼に臨む：祖伝の旧例、日下に祖例を許酬して尚未だ完からず。
日辰官を並ぶ：口許の初心。
鬼が宅中に在る：内卦の第二爻は宅と為し、動鬼之に臨めば宅安んぜず。応爻が鬼に臨めば、宅の向き不利。
八卦方位類象：
怪爻：季月は初爻・六爻、仲月は二爻・五爻、孟月は三爻・四爻。動爻が怪を成す。
竜が文書独発に遇う：経文を断ず可し、善願の経文あり。伏鬼が水に属すれば、棺は尚暴露す。
蛇が官鬼陰に属するに逢う：夢寐に於いて当に推すべし。鬼が螣蛇に臨めば、必ず虚驚・怪異あり；陰宮陰象に在れば則ち夢寐あり。
動いて空中に入り鬼に値る：恐らく孝思の礼を失わん。官爻が動いて空に化し空に化せば、先亡の中に祭祀を失う有りを主る。
静かに宅上に居り木に臨む：家に暴露の棺を停む。木爻の官鬼が静に二爻に臨み、或いは木鬼が父母の下に伏せば、その家は必然柩を堂に停む。
この篇は完全な鬼神弁査体系を構築している。その核心の論理は：官鬼爻の旺衰が神鬼を定め（旺は神、衰は鬼）、八卦宮位が来処を定め、六神が性質を定め、五行が種類を定め、六爻が位置づけを定め、刑冲合害が関係を定める。この体系は本質的に古代人が未知の病因に対する象徴的分類と解釈枠組みである。
現代の視点から見ると、この篇のいわゆる「鬼神」は、心理的ストレス源と社会的葛藤の象徴的表現として再解釈できる。例えば：
「旺神衰鬼」——同じ官鬼爻でも、旺ならば神となり、衰ならば鬼となる。これは同じ力でも、強弱が異なれば性質が異なることを意味する。現代心理学では、適度なストレスは動力（神）であり、過度のストレスは有害（鬼）である；適度な免疫反応は身体を保護し、過度の免疫反応は身体を傷つける。
「易爻によって質正しなければ、祀典も亦虚行ならん」——祭祀も易爻の検証を経なければ、ただ形式だけのものに過ぎない。この论断は極めて深い：形式の有効性は実質との対応に依存する。問題がどこにあるのか分からなければ、どのような祭祀も盲目的である。これは現代科学方法論の「診断は治療に先立つ」原則と完全に一致する。
「旺神衰鬼」の区別は、連続的スペクトラムの思考を明らかにしている：神と鬼は截然とした対立する二つの存在ではなく、同じ力が異なる強度で現れたものである。これは『周易』の陰陽互根、消長転化の弁証思想と一脈相承する。あらゆる事物は極限に達するとその反対のものに転化する——福は禍となり得、正は奇となり得、善は妖となり得る。
農業は国の根本であり、食糧は民の命脈である。五穀はそれぞれ異なり、誰が何を植えるのに適するかを識別できようか？一年の収成は、すべて卦象によって推し量る。🌾
旺相の妻財、豊登は卜す可し：妻財は農を占うの本。水物早物の如何を問わず、先ず主爻の現るると現れざる、傷有ると傷無きとを見る。出現し旺相気有りて生じ損無ければ、その年の必ず成熟するを主る。此の爻は動くに宜しからず、動けば則ち官鬼が気有り、終に損耗有り。福爻に変出すれば則ち吉。
空亡の福徳、損耗は憑む難し：子孫は福徳と為し、田を占うの輔爻。最も生旺発動の吉を喜ぶ。若し空亡に遇えば、則ち財に生气無く、官鬼が当権し、定めで多き損耗有り。財爻縦し旺んでも、亦全収すること能わず。旺空動空は、半収半熟を主る。
父母の交重：耘耔徒だ知る费力のみ。父母は辛勤労苦の神と為し、動けば則ち必ず費力を主る。旺動すれば則ち財は気有りと雖も亦分数を減ず。
兄爻の発動：年時は全収を望む莫れ。兄弟は財を劫し、種を占うに忌爻。大いに発動を怕れる、縦し福と財の旺を得るも、亦全熟の年時には非ず。
鬼が旺郷に在り水神に遇う：禾苗は腐れ溺る。鬼が水爻に臨めば、その田は必ず水に淹らる。月建日辰動爻の生扶に逢えば、当に洪水横流の患い有り。福爻に化出し鬼を生合すれば、後に重ねて生長す；火に化出して来り刑克せば、恐らく涝の後又大旱に遭わん。
官が生地に居り火殺を加う：稼穡は焦枯す。鬼が火爻に臨み動けば、必ず缺水を主る。水爻に変出し身世を刑克せば、旱の後に必ず苦雨の淹没有り。
土は身を克すを忌む：水旱の調わざるの歳。土鬼が発動すれば、必ず水旱の不調を主る。火に化せば缺水の時多く、水に化せば淹没の時多し。又、里社の災いを興すを主り、祈祷すれば則ち吉。
金は世を傷つくを嫌う：螟蝗の交括の年。金鬼が発動し世を克せば、虫傷有り。応に臨み及び六爻に化出する者は蝗虫。
木は則ち風に摧かる：静かなれば須らく穀秕。木爻が発動し身世を傷克せば、所種の物は必ず悪風の摧挫に遭う。木鬼動かざれば、亦虚秕を主る——苗にして秀でず、或いは秀でて実らず。
六爻位による種作の判断：
| 爻位 | 主る所 | 鬼の臨める応 |
|---|---|---|
| 初爻 | 種子 | 種子が対わず、多く敗壞す |
| 二爻 | 秧苗 | 耕し難く、阻節により時を失う |
| 三爻 | 人力 | 農力到らず、工夫を欠く |
| 四爻 | 耕牛 | 牛必ず病あり、耕作し難し |
| 五爻 | 成熟 | 収成に阻礙あり |
| 六爻 | 天時 | 収穫の時、天気順わず |
占例：四月丙戌の日、禾を卜す、大過の困卦を得る。酉の官が動いて午火に変ず、旱の兆なり。日辰が財を帯び二爻を克制し、後に将に插莳せんとして、果して陰人が少財を以て去り、三四日を踰えて而して亢旱、用いるに難し。此れ上海の孫西畴の卜なり。
初旺なれば則ち種子余り有り：初爻旺相なれば種子余り有り、衰なれば多からず、空なれば欠少す。
応爻と天時：応爻は天と為し、世は地と為す。応爻が世を生合すれば、田を治して好天に遇う；世を冲克すれば、凡そ為す有る毎に風に非ざれば即ち雨。
占例：丙子の日、綿花を卜す、无妄の訟卦を得る。応爻が世爻を冲克し、始めより終わりまで、凡そ耘耕収穫を遇う毎に輒ち雨に遭う。
卦に財爻を畳む：多く壅かんより爭か少く壅かん。財爻が重複し過ぐれば、壅肥を多く加うるに宜しからず。財爻壊れず空ならず、兄弟動かず、而して子孫が発動する者は、壅多ければ収多く、壅少なければ収少なく、壅無ければ収なし。
日に父爻を帯ぶ：一倍の工夫、一倍の熟。父母が日辰に臨むか世上に坐せば、必ず辛勤労苦を主り、一倍の工夫は則ち一倍の熟あり。
財が帝旺に臨む：時に及びて耕し時に及びて収む。財が胎養長生の爻に在れば、早く種うるに宜しからず；帝旺ならば早く種うるに宜し。
動爻の変化による始終の判断：
| 変化 | 吉凶 |
|---|---|
| 動いて財福に変ず | 吉 |
| 動いて兄鬼に変ず | 凶 |
| 兄が兄に化す | 偷盗・損折 |
| 鬼が鬼に化す | 虫害の残傷 |
| 父が兄鬼に化す | 辛勤すれど熟せず |
| 父が財福に化す | 辛勤して収穫あり |
| 財が兄に化し、子が官に化す | 始めは暢茂、終には空虚 |
| 兄が財に化し、官が子に化す | 先ず傷損、後に称意 |
| 五爻の財旺えて兄に化す | 年穀豊登にして価は賤し |
子孫が栽培を定む：凡そ種植の何物たるを占うには、子孫を以て之を推す。金水に臨めば水物を種うるに宜しく、火土に臨めば旱物を種うるに宜しく、木爻に臨めば水旱とも宜し。
世が三刑に値る：農は須らく疾を帯ぶべし。世は田を治むるの人と為し、日辰動爻に刑冲克害せらるる者は最も利あらず。白虎・三刑を帯べば、農夫は必然疾を帯ぶ。
世が六親を持ち農人を断ず：
| 世持 | 主る所 |
|---|---|
| 父母 | 農業に慣れ知る |
| 兄弟 | 工本を欠くか、種作精ならず |
| 財福 | 大吉 |
| 官鬼 | 疾あり、或いは職役を身に有り |
爻が両鬼に逢う：地は必ず同じく耕す。卦に両鬼が出現すれば、その田は必ず人と合わせて種う。
父母爻が田地を定む：
父が父に化す：一丘にして両段。沖が沖に並ぶ：七坎八坑。
父母爻の陰陽が田の所属を定む：陽宮陽爻は官田；陰宮陰爻は民田；陽宮陰爻は元官田、今民田に改められ；陰宮陽爻は原民田、今官田に改む。
父母の空動：その田は恐らく他人に属さん。父母が空亡すれば、田を種うること成らず；世に臨み発動すれば、その田は必ず更変有り。
占例：
胎養に坐落す：開辟未だ久しからず。父母安静にして、卦中胎養の爻が動いて來り衝起するに遇う者は、乃ち新辟の田。父が太歳月建を持てば、乃ち祖遺の産業。卦に父母無く世より化出せば、自己の置買；財より化出せば、妻家の妆奁；兄より化出せば、合戸の田；鬼より化出せば、官家の田地。
福徳に変成す：溝洫分明なり。父母が動いて子孫に化出せば、必然溝洫分明なり。財に化すも亦吉、田は高価を得；兄に化すれば田は金に値せず；官に化すれば田は美ならず——金鬼に化すれば瓦礫多く、木鬼に化すれば雑草多く、水鬼に化すれば溝道明らかならず、火鬼に化すれば屍骸あるいは廃宅有り、土鬼に化すれば伏尸古墓有り。
父が八卦宮に在る：
| 卦宮 | 田位 |
|---|---|
| 乾宮 | 田高く、窪下低田に非ず |
| 坎宮 | 田は江河に傍う |
| 離宮 | 田は窑冶の辺り |
| 艮宮 | 田は山林の左右 |
| 震巽宮 | 田の辺りに樹木有り |
| 坤宮 | 田は郊外に在り |
| 兌宮 | 田の辺りに官溝或いは池沼有り |
もし兄弟に伏せば：乃ち隣里の田を租る。父母が卦に上らざれば、何れの爻の下に伏すかを見て、何人の家の田なるかを知る。
この篇は完全な農業占卜体系を構築している。その核心の論理は：妻財は収成の本、子孫は作物の命、父母は土地と労作、兄弟は損耗、官鬼は災害。これら五者の卦における旺衰動静の組み合わせにより、年成の豊凶、田畑の優劣、耕作の時機と人的配合を判断する。
現代の視点から見ると、この農占体系は本質的に一つの農業リスク評価モデルである。農業生産が直面する主要リスク——水害・旱害・虫害・風害・人的不足・資金不足・土地紛争など——をそれぞれ卦爻システムの異なる要素に対応させている：
この分類は象徴的思考に由来するが、その実質は農業生産システムにおける各要素とその相互関係のシステム化された認識である。
「日に父爻を帯ぶ、一倍の工夫、一倍の熟」——投入と産出が比例するという素朴な経済認識。「財が帝旺に臨めば、時に及びて耕し時に及びて収む」——タイミング管理の重要性：作物の生育には時間的な窓があり、最適な時期を逃せば収益は逓減する。
「農は国の本、食は乃ち民の天」——農業は国家の根本であり、食糧は人民の命脈である。この论断は今日でも強い現実的意味を持つ。科学技術が如何に発展しようとも、食糧安全保障は常に国家にとって最も基礎的な戦略的保障である。
易学の観点から見ると、農占体系は天人合一の思考様式を体现している：農作物の生育は天時（天気、季節）に依存し、地利（田質、位置）にも依存し、さらに人和（勤労、協力）にも依存する。三者のいずれが欠けてもならない——これは『周易』の三才の道（天地人）が農業生産において具体的に現れたものである。
「応爻が世を生合すれば、天心は人心に符合す」——天心と人心の相互対応、これは農占における最も核心的な信念である：人間の努力と天の恵みは相互に協力し合わねばならず、いずれか一方だけでは豊作を達成することはできない。
すでに植物を論じたならば、蚕桑を討論すべきである。桑の葉を採り飼育する辛勤労苦は、ただ絲綿を養うがため；吉凶の迷惑不明なれば、亀蓍の卜筮によって判断すべきである。🐛
初めに火爻を論ず：地を得れば則ち蚕苗必ず利あり。凡そ蚕を占うには必ず火爻を見る、蚕は蜀女の化す所。卦に火爻無ければ、蚕は必ず旺えず；出現発動すれば、乃ち吉兆。更に財福に臨むか身世を持てば、大吉の兆。
次に水位を尋ぬ：当権すれば則ち寒湿の災い多し。蚕の性は干を喜び湿を悪み、熱を喜び寒を悪む。蚕を占うに水爻が当権発動すれば、必ず寒湿の病あり、蚕は必ず旺盛し難し。空伏死絶は皆凶。
福徳は興るを要す：更に日辰の扶助を喜ぶ。子孫は蚕の命と為し、気有り発動すれば蚕は必ず兴旺す。更に日辰動爻の生扶合助を得れば、大吉の兆。火土の二爻に臨むに宜しく、木爻はこれに次ぎ、金水の爻を大いに忌む。
妻財は絶を怕れる：尤も動象の刑冲を嫌う。蚕を占うに財を以て絲綿桑葉と為す。休囚死絶または刑冲克害なれば、利必ず微薄。子孫衰えて空動かざれば、必ず好繭好絲無く、又た葉の欠乏を主る。
兄弟が身に扶る：葉費えて而して絲還だ微薄。兄弟が発動すれば、必ず桑葉を多く費やすを主り、又その年の葉の貴きを主る。世を克し世を傷つければ、必然飼いを欠く。最も世に持し発動するに宜しからず。
父母が世を持てば：心労して而して蚕必ず為し難し。父母は子を傷つけ、蚕は必ず為し難く、易からず養育す。衰静空亡制伏なれば、蚕苗は労せずして自ら旺ん；然らずんば必ず收拾を費やし、倍加勤労して方に三分を望む可し。
官鬼五行による蚕病の判断：
| 官鬼五行 | 蚕病 |
|---|---|
| 金に属す | 桑葉を多く食らう；霧露の冲絶により蚕僵死す |
| 木に属す | 桑葉費ゆ；門窓の慎しまざるにより、蚕は风寒を冒し、簇を落ちて蛹に変ず |
| 水に属す | 鼠の耗；湿葉を食らい蚕瀉す；火倉の熱からざるにより寒湿相承す |
| 火に属し世を克す | 火災；火倉の熱すぎて風通しの無きこと；蚕の眠り遅く頭黄く脱し難し |
| 土に属す | 寒暖の宜しきを失い、葉を飼うこと均しからず、眠起齐しからず；蚕沙の発熱して蒸し傷つく |
六爻による蚕の判断：
| 爻位 | 主る所 | 鬼の臨める応 |
|---|---|---|
| 初爻 | 蚕種 | 蚕種よろしからず、蟻の出揃わず |
| 二爻 | 蟻 | 長盛し難く、頭眠の後に損有り |
| 三爻 | 停眠 | 停眠の時に損有り |
| 四爻 | 大眠 | 蚕女眠に入り必ず多くの損失；無故に自ら空けば前功すべて廃す |
| 五爻 | 上箔 | 箔に損有り；水鬼は簇汗、木鬼は游走、土鬼は腐爛、金鬼は白僵、火鬼は繭薄し |
| 六爻 | 絲 | 絲は織り難く、蟻は出で難し |
日に主が身を冲す：切に穢人の室に入るを忌む。世身が日辰の相冲に遇うか応爻の動克に遇えば、須らく穢污の人が魘を帯びて室に入り蚕花に触るるを防ぐべし。世が水土の動を帯び子孫を冲動せば、乃ち蚕婦自身の潔ならざるなり。
世爻による蚕婦の判断：墓庫は老年の婦、胎養長生は少年の女子、太歳財爻に臨めば慣家、子孫に臨めば精制、兄に臨めば懶飼、父母に臨めば辛勤なれど蚕苗を多く傷つけ、官鬼に臨めば蚕姑病あり。
子が暗冲を受く：分抬に遇う毎に須らく仔細にすべし。子孫が出現して動かず而して暗冲せらるる者は、分抬の時、仔細を加えざれば、蚕多く傷損す。動いて冲に逢えば、蚕多く游走す。
財が傷克に逢う：凡そ物価の占いは必ず騰增す。葉の価の貴賤を占うには財爻を見る。財爻が克を受けまたは空亡衰えて気無ければ、葉は必ず貴し；財爻旺相にして兄弟動かざれば、葉は必ず賤し。
兄弟が空亡に値る：絲番は白雪。財福旺相にして豊稔は推す可く、兄弟父母官鬼の三者が死絶空伏動かざれば、方に大吉を成し、絲も亦よし。
卦身が巳午に臨む：繭は黄金を積む。巳午が身に臨めば、蚕命の地を得、更に財福に会すれば大吉。
父動いて財に化す：枉げずば許多の勤苦。父動は子を克し本より吉兆に非ず、財爻に化すれば則ち辛勤終に成る望み有り。子に化するも亦吉。
官興りて福に変ず：亦た幾度の虚驚を遭う。官鬼が発動すれば必ず損耗有り、もし子孫に化せば庶幾くは事無きも、亦た虚驚あり。
卦が乾宮に出づ：夏蚕を養わば偏に吉利。乾兌宮の卦は子孫水に属し、その性皆逆にして、春蚕は必ず兴旺し難く、故に夏蚕に利す——夏蚕は子孫の水に属するに宜し。
母が刑地に居る：蚕室の定んで崩摧せんことを言うが如し。蚕房は父母を以て論ず。生旺気有れば修治整齐、死絶刑害なれば崩損破敗。水を帯び自刑すれば蚕室は必ず漏る。
蚕繭功を献ず：三合は財福に会し而して旺相す。卦に三合有るは最も父兄官の局に会するを怕れる；三合財福の二局を得れば大吉の兆。更に若し凶杀制有れば、十分の吉断と作す可し。
この篇は養蚕業専用の占断体系を構築している。その核心の論理は：火爻は蚕の命（蚕は暖を好む）、子孫は蚕の身（生命力）、妻財は絲綿桑葉（産出と投入）、父母は蚕室（環境条件）。核心原則は：蚕の性は熱を喜び寒を悪み、干を喜び湿を悪む、すべての占断はこの生物学的特性を中心に展開される。
「蚕の性は干を喜び湿を悪み、熱を喜び寒を悪む」——これは蚕の生物学的特性に対する古人の精確な観察であり、現代の養蚕学における蚕の適温適湿範囲の要求と完全に一致する。占蚕体系はこの核心的原理を貫徹している：火爻は吉、水爻は凶——これは環境制御の重要性を繰り返し強調するものである。
現代の養殖業の視点から見ると、この体系は実質的に環境リスク評価と管理モデルである：温度（火爻）、湿度（水爻）、桑葉供給（財爻）、人的投入（父母）、資金と資源（兄弟）、疾病と災害（官鬼）——養殖業の主要な成功要因を網羅している。
「卦が乾宮に出づ、夏蚕を養わば偏に吉利」——春蚕と夏蚕の温度要求の違いは、季節適応性と品種選択の精緻な思考を示している。これは現代の養殖業における季節ごとの異なる管理戦略の理念と一致する。
「蚕は蜀女の化す所」——蚕馬頭娘の伝説は、蚕の生命の起源を一人の女性の犠牲と転化と結びつける。この神話の背後にあるのは深い生命観である：蚕の吐絲結繭、化蛹成蛾は、死と再生の循環である。蚕桑占卜は、本質的にこの生命循環への畏敬と予測である。
より深いレベルでは、蚕が桑葉を絲に変換するプロセスは、価値の転化と昇華である。占蚕が注目する核心——蚕の命（子孫）と絲の利益（財爻）の関係——は、本質的に生命力と経済効益の間の緊張関係である。蚕が旺えれば（子孫旺）、葉を採る量が増えるが、絲質は必ずしも良くない（財爻が衰える可能性）；葉の価格が高ければ（兄動）、コストが上昇する。この生態—経済の結合思考は、現代の持続可能な農業においても依然として核心的な課題である。
道は万物を形作り、理は総じて一心に帰す；易は三才を尽くし、占いは豈に六畜を漏らさんや？ただ精しく体察すれば、自ら顯著を明らかにす。🐂🐎🐑🐔
命は福神に在り：若し興隆に遇わば須らく長養すべし。禽虫六畜の命は皆子孫に属す。旺相気有りて空ならざれば、必然長養し易く大いになる；休囚墓絶なれば決して不済なり。もし卦に上らず或いは空亡に落つれば、未だ買わざれば置くなかれ、已に蓄うとも蓄うる勿れ。
利は財位に帰す：如し囚死に逢わば定んで軽微。六畜を占うに牛馬を力と為し、他を利と為す。力と利は同じく財爻に帰す。休囚死絶なれば、財利必ず薄し、力もち亦多からず。
財旺えて福衰：瘦弱なれども走るに善し。子孫旺相は肥を主り、休囚は瘦を主り、動けば則ち強健輕跳。財旺相は則ち力有り又走るに善し；休囚は則ち力無く走るに善からず。
財もし空亡せば：暫時の利ありと雖も遠力無し。財爻が発動するも亦是れ走るに善き象なり、但し空亡に化入するに宜しからず——頭有り尾無く、先に勤めて後に惰り、必ず久遠の力無し。
福が刑害に臨む：齾鼻に非ずんば定んで凋肥せん。子孫が自刑を帯ぶるか敗病の爻に化せば、畜に破相有りを主る——凋齾・穿蹄・破脊・単照の類。
相合相生：必ず調良にして且つ善きを主る。子孫が世爻を生合すれば、六畜は訓順にして益あり。相冲相克：定んで頑劣にして馴わず。
八卦が身形を定む：乾は頭、坎は耳、震は前足、艮は後足、巽は腰、離は目、坤は腹、兌は口。
六神が毛色を定む：青竜は色青し、白虎は色白し、朱雀は赤、玄武は黒、勾陳・螣蛇は色黄。
陰陽が公母を定む：子孫陽に属すれば公、陰に属すれば母。胎養は駒・犢・羔・雛。
身が子胎を生ず：必ず胎を受くるの六畜。子孫が胎爻に在れば童畜；自ら子孫が胎爻に在れば、則ち畜胎有り。
福が鬼墓に臨む：須らく一身に病有るを知るべし。福が鬼墓に臨めば、畜必ず病あり。病爻に臨むか鬼爻の冲克に逢えば、皆病有りを主る。
父動いて傷有り：子絶すれば則ち徒に労碌す。父母が発動すれば必ず用神を傷つけ、子孫墓絶気無ければ必ず死亡を主る。
兄興りて長ぜず：財空なれば則ち反って生扶す。兄弟が発動すれば六畜長ぜず；もし財が空爻に値りて克を受けざれば、反って子孫を生扶し、畜必ず養い易し。
世もし空傷せば：到底終に須らく失望せん。世爻が无故に自ら空なれば、必ず意に称わず。
鬼の如き発動：從來克く心の如くならず。鬼爻が発動すれば、畜を占うに大忌——或いは疾病あり、或いは事によりて禍端を起こす。
官鬼五行による畜病の判断：
| 官鬼五行 | 病症 |
|---|---|
| 金鬼 | 蹼脾の患い；世爻を克せば必ず人に傷つけらる |
| 木鬼 | 草結の病；外卦は毛色善からず；螣蛇を加うれば悪毛旋螺有り |
| 水鬼 | 寒病；激心・黄瀉・薄糞 |
| 火鬼 | 熱を畏るるか熱結の病 |
| 土鬼 | 瘟病 |
官が蛇雀を加う：必ず訟を成し驚を成すが因。螣蛇が発動せば異日に怪異の驚駭あり；朱雀に臨めば必ず口舌争訟；玄武に臨めば盗難を防ぎ；白虎に臨めば跌撲を防ぐ。
占例：七月乙巳の日、鶏瘟により噬嗑の頤卦を卜す。日辰が子孫を併起し、果して死せずと応ず。後に夜啼によりて妻の病気作る。後、八月に蜜蜂を養い收むるに、壬寅の日、屯の坤卦を卜す。兄鬼が発動し、卦に財無く、凶なるは言うを須いず。半日も経たずして、群蜂が満身に攒聚し、驚惶して措く所を知らず。始めて螣蛇は真に怪異の神なることを知る。
福変じて兄財：食の粗きか細きかを験す可し。子孫が兄弟に化出せば口嬌えて食を細かにし；財爻に化出せば食粗くして口雑。
財が兄弟に連なる：乃ち蒭豢の時を失する。子が兄に化するは口嬌えて食わず；財が兄に化するは人の豢養時を失して飢餓に至る。
子が父母に化す：必ず心を労することの過ぐるなり。子孫が発動すれば畜必ず良し、若し父に化し回頭克せば、又人の愛惜せず過労によりて傷りを受く。
福が官鬼に連なる：須らく窃取の人を防ぐべし。子孫が鬼に化せば、畜は後日必ず人の盗み去る所と為る、然らずんば病死す。鬼が子孫に化す：恐らく盗来の畜。
官兄交変：口舌の相侵を遁れ難し。兄が動いて鬼に変じ、鬼が兄に変じ、或いは二爻ともに動けば、必ず畜によりて是非口舌有り。文書も亦動けば必ず訟を成す。世爻が墓に入れば恐らく牢獄の災い有り。
日月並びて刑す：豈に不測の死亡を免れんや。月建日辰動爻が殺を帯びて俱に來り子孫を刑克し而して救い無ければ必ず死す。
もし置買を占う：亦た福の動いて身を生ずるに宜し。子孫が発動すれば出産必ず多く、世爻を生合すれば買い易く成り易し；世と冲克すれば定んで置買し難し。応爻が空亡すれば則ち主人無し。
利を問う莫らば：最も妻の興りて絶に化するを怕れる。財爻が出現し空ならず気有りて世を持ち生合し、兄鬼に変ぜざれば即ち利有り。もし出現せず或いは空亡に落ち或いは死墓絶空に化し或いは兄に克たれ弟に劫らるるは、皆利あらずを主る。
或いは賭け或いは闘い：皆世旺にして財興るに宜し。鶉鶏羊を闘わしめ、促織・黄頭鳥の占は、世爻気有りて応を克せば、子孫が発動すれば即ち我が勝つ。財爻が世を持ち生合すれば皆吉、兄鬼が世を持てば是我が輸く。
或いは獵し或いは漁す：総べて応空福絶を怕れる。漁獵を占むるに応が世を生じ、世が応を克し、子孫が財を生ぜば、便ち得る有りを主る。応爻が空亡し子孫が克を受けらるれば、必然空しく出で空しく歸り獲る所無し。
乳抱の者：胎福の生旺にして傷無きに宜し。畜の母猪及び羊を養い、鶏鴨鵝卵を抱くを占うに、胎福二爻の生旺を要し刑克を受けざれば、便ち損失無し。自ら空か鬼を帯べば必ず生育し難し。
医治の者：父官の衰絶にして制有るを要す。六畜の病を医すを占うに、子孫の旺相気有り空亡に落ちず刑克を遭わざるを要し、而して父母官鬼の休囚墓絶か動きて制有るを要す。子孫が无故に自ら空くか死墓空絶に化するか官鬼に化するか父母が殺を帯び乘旺して動き克するかは、皆救うこと能わず。
この篇は完全な家畜養殖占断体系を構築している。その核心の論理は：子孫は畜命（生命力と繁殖力）、妻財は畜利（経済価値と労働力）、父母は飼養管理（投入と世話）、兄弟は損耗要素、官鬼は疾病と災禍。これら五者の旺衰動静の組み合わせにより、家畜の成長、価値、健康と経済的効益を判断する。
現代の畜産学の視点から見ると、この体系は実質的に家畜生産性能評価モデルである：
「財旺福衰、瘦弱なれども走るに善し」——この判斷は非常に興味深い：経済的特性の良い家畜（財旺）は、体質が弱くても（福衰）、特定の能力で優れた成果を示す場合がある（善走）。これは現代の育種学における性状のトレードオフ概念に対応する——ある性状の強化は他の性状の弱化を代償とすることがある。
「財もし空亡せば、暫時の利ありと雖も遠力無し」——一時的な産出はあっても長期的な効益に欠ける。これは短期的収益と長期的持続可能性の間の緊張に対応する。
「道は万物を形作り、理は総じて一心に帰す；易は三才を尽くし、占いは豈に六畜を漏らさんか？」——道は万物を化生し、理は一心に帰する。占いは人事に限局されるべきではなく、天地間の一切の生命を覆うべきである。この论断は六畜を天人合一の宏大的視野に組み入れている：人間と家畜は同じ生態系の中に共存する共生者である。
「福変じて兄財、食の粗きか細きかを験す可し」——家畜の飲食偏好（口嬌えて食を細かにするのか、粗雑に食うのか）からその状態を逆推する、これは微かな観察から大きなことを知る思考様式である。生命の微細な表れはしばしば全体の状態を映し出す——「微を見て著を知り、始を睹て終を知る」。
「或いは賭け或いは闘い」の一節は闘鶏・闘禽に関わるが、今日では動物福祉の観点から議論の余地があるものの、その占断論理——世が応を克せば我が勝つ——は本質的に競争的対抗における双方の実力比較の判断モデルであり、現代の競技スポーツにおける実力分析と通じるものがある。
此の卷の『黄金策』三は、疾病、病体、医薬、鬼神、種作、蚕桑、六畜という七大領域の占断体系を網羅している。その核心方法論は一貫している：
| 核心原則 | 説明 |
|---|---|
| 六親が役割を定む | 子孫は解神/畜命/蚕命、官鬼は病殺/災害、妻財は食禄/産出、父母は労作/環境、兄弟は損耗/競争 |
| 旺衰が軽重を定む | 旺相は吉・強、休囚は凶・弱；但し疾病占では「剛強過ぎれば折れる」、旺相が常に良いとは限らない |
| 動静が緩急を分かつ | 静は安稳、動は変化；動の中に生克の方向を見る |
| 伏蔵が隠顕を主る | 伏は隠れた病因と根源；飛伏の関係が表裏を明かす |
| 五行が類象を配す | 五行は臓腑、病性、鬼神の種類、蚕病、畜病に対応 |
| 八卦が方位を定む | 八卦宮位は身体部位、鬼神の方位、田畝の位置に対応 |
| 六神が性質を辨ず | 六神は病症と鬼神情態に特質を付与 |
| 内外が遠近を分かつ | 内卦は内傷・在家・本処；外卦は外感・在外・他方 |