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全 20 章中 11 章
卜筮全书
🌤 （一）
乾卦は天を象徴し、震卦は雷と竜を象徴し、坎・兌の二卦は陰晦をつかさどり、巽卦は風を起こすをつかさどる。坤・艮が往来しても雨の象ではない、離火と山が交わって動けば天気は晴れやかで暖かい。
離・坎が並び見えれば、時々晴れ間があり時々雨となるのをつかさどり、兌・離が重なれば、半ば陰で半ば晦日。もし凶殺が未済卦に臨めばついに済うことを得、既済卦は陰象に属すと言えども雨勢は足りず。巽が坎宮に入れば、先に風が起こり後に雨が降るのをつかさどり、兌が坤位に臨めば、しとしとと降る霧雨をつかさどる。小畜卦は雲は厚いが雨は降らず、随卦は潤いに濡れて、年歳の豊作をつかさどる。
乾天坤地が交わらなければ膏沢は降らず、陰陽が相合すれば天公に感謝する。八純卦の中で火爻が発動するか、遊魂卦の中で木爻が発動すれば、火傘が炎々と太空に張るが如し。地火明夷は天色が晦暗であることにつかさどり、火雷噬嗑は電光が赤く閃くことにつかさどる。離爻が殺を帯びれば晴朗と断じることができ、朱雀が飛揚するも同じ理屈。大有卦が重ならなければ天は晴れやかで清らか、同人卦が安静ならば日光は和やかで暖かい。晋卦に竜爻があれば雨は少なく、屯卦に雷殺がなければただ濃い雲のみ。
青龍が沢山咸卦に発動すれば大吉、白虎が天水訟卦に交われば功なし。勾陳が土を帯びて世を持（ちょう）すれば、陰雲があると言えども農事に利あらず。玄武の水爻が発動すれば霖雨の大作をつかさどり、青龍の木徳は恩沢の窮まりなきをつかさどる。坎宮の雷殺が交重して並び現れれば、大雨が傾け盆の如くに降り、霹靂が交々加わる。
最も喜ぶは子・辰の二支が来って坎位に居ることであり、卻って嫌うは戌・午の二支が離宮に到ること。陽爻は重くして陰爻が現れれば陰象は必ず的中し、陰爻が陽爻に変われば陽象は験（しるし）あらず。壬・丙は電光の閃きをつかさどり禾穀が潤いを得るをつかさどり、乙・庚は雷雨の交加をつかさどり年歳が豊かになるをつかさどる。応爻が白虎に臨めば虚設と成り、勾陳が世を克せば更に中用なし。玄武が身を克すれば稲穀を取り得るべく、火神が世を傷つければ田公を損ずる。
純陽安静は多くは干ばつに応じ、純陰発動すれば四海流通す。内外卦が相生し且つ奇偶が相合すれば、滂沱として注ぎ淙淙（そうそう）と流れる水の音を聴くべし。雷殺と水神が双び坎宮に入れば、雨を憂えず却って洪水を憂う。火神が水に変じ竜・虎を加えれば、東の辺りがようやく陰ったかと思えば西の辺りには既に虹が現る。竜爻が動かずして玄武の水が動けば、徒労に空（くう）を仰いで蒼穹を望む。占って雨の便りは何日に在るかを欲すれば？水旺んじて竜生じ身と沖ずるの日。竜・水・身・雷が俱に動かざれば、則ち九江四瀆も皆天に封ぜらる。
🔥 （二）
艮火が相交われば晴と決す可く、水の衰え火の旺んなれば日光明亮なり。晴を占うはただ庚が甲に交わるを見、雨を卜するは休（なか）れ甲を変じて庚と為すを。庚・甲互に交わり且つ竜・虎相い助くれば、狂風猛雨をつかさどり雷声を聴く。火神が揺動して離位に加われば、皎皎たる金烏（太陽）蕩々たる赤輪に漾う。
🌪 （三）
凡人卦を占いて陰晴を問えば、水の動は雨をつかさどり火の動は晴をつかさどる。木の動は風を生じ、土の動は陰晦をつかさどり、金爻の発動は雨勢の沈沈たるをつかさどる。
🌧 （四）
妻財の興は雲雨をつかさどり、官鬼の興は雷をつかさどり、子孫の動は红霞の霁色の開くをつかさどる。父母の動はにわかに晴れ還ってにわかに雨ふるをつかさどり、兄弟の動は風雹雪霜の相摧くをつかさどる。
雨を占う：初爻を以て雲と為し、二爻を以て電と為し、三爻を以て風と為し、四爻を以て雷と為し、五爻を以て雨と為し、六爻を以て天と為す。初爻の動は雲の鉄騎の如く奔るをつかさどり、二爻の動は電の金蛇の如く掣くをつかさどり、三爻の動は狂風の木を抜くをつかさどり、四爻の動は雷の山川を撼（ゆる）がすをつかさどり、五爻の動は大雨の傾け盆の如きをつかさどり、六爻の動は江を翻し海を倒すをつかさどる。
晴を占う：初爻を以て雲と為し、二爻を以て露と為し、三爻を以て霞と為し、四爻を以て虹と為し、五爻を以て日と月と為し、六爻を以て天と為す。初爻の動は雲の岩穴に帰するをつかさどり、二爻の動は露の花梢に滴るをつかさどり、三爻の動は霞の錦繍を明らかにするをつかさどり、四爻の動は虹の津梁に駕（か）けるをつかさどり、五爻の動は日の火傘を張るをつかさどり、六爻の動は天の氷壺に浸るをつかさどる。
水が火に化すれば豪雨が転じて晴明となるをつかさどり、火が水に化すれば晴天が変じて雨となる。六爻に水・火が無く且つ空亡に逢えば、晴れず雨も降らずの曇天をつかさどる。
本節は六爻気象占断の完全な体系を確立している。核心的な論理は、五行属性と八卦方位、六親動変、六神臨爻、爻位昇降の四つのシステムを交差させて組み合わせ、天候変化に対する精細な判断を形成することにある。その根本原則は次の通り：水動は雨をつかさどり、火動は晴をつかさどり、木動は風をつかさどり、金動は陰をつかさどり、土動は晦をつかさどる。同時に卦象の組み合わせの優先順位が単一の爻象より高いことを強調する——例えば坎宮に雷殺が交重して見えれば、水動は本来雨をつかさどるが、雷殺が併せて至れば大雨傾盆あるいは洪水さえも断じる。
現代の気象学の視点から見ると、この体系は本質的に経験的な確率帰納である。古代農耕社会の天候への依存が高度に細分化された占断規則を生み出し、その根底にある論理は天候変化を天地陰陽の気の交互作用と見なすことにある：陽気が盛んになれば晴れ、陰気が盛んになれば雨、陰陽が互いに搏てば雷雨交々、陰の中に陽があればにわか雨ににわか晴れ。これは現代気象学における気圧系、前線活動、水蒸気条件の記述と、哲学的なレベルで何らかの呼応がある——いずれも天地のエネルギー交互作用の状態に対する観測と推論である。迷信を排した後、その価値は次の点にある：観察者に自然の兆候に対する感度を訓練すること、例えば雲の形状変化、風力の変化、湿度の知覚など。
「天地交わらざれば膏降らず」は古人の天人交感に対する深い理解を明らかにする：天候は天地の気の交流の産物である。この観念は現代のシステム論における開放システムの思想と通じる——いかなる気象現象も孤立した出来事ではなく、地球の大気圏・水圏・生物圏が相互作用した結果である。「陰陽相並び荷天公」は陰陽の調和という価値観を体現する：極端な天候は陰陽のバランス失衡と見なされ、風雨が順調であることは天地の秩序あることを象徴する。自然現象を道徳的秩序と関連付けるこの思考は、時代的限界を帯びてはいるが、そこに内包される自然への畏敬の意識は、今日の気候変動への対応においてなお啓発的な意義を持つ。
🌾 （一）
応爻を種子と為し、世爻を田地と為す、世応相生なれば収穫万全なり。種子が田を克してもなお小吉あり、世爻が応爻を克せば節約の年をつかさどる。妻財旺相なれば禾苗の豊足をつかさどり、子孫発動は天の賜う福と為す。更に青竜と天喜の重なるを得れば、高低遠近皆成熟を得。
子孫発動は天符と相合し、妻財と青竜の爻は枝上に出現す。殺なく沖なければ倉廩は充実し、もし大耗・小耗の二耗に逢わば則ち化して虚と為す。官鬼交重は断じ難きに応ず：金鬼は蝗虫をつかさどり、火鬼は干ばつをつかさどる。大殺が同宮すれば総に収成ならず、発動して喜神に逢えば猶半減す。鬼爻が水を扶くれば水来って禾を傷つくをつかさどり、土木同じく空んなれば却って妨げず。鬼が財に化すれば晩種（おそまき）に宜しく、妻財が父母に交われば両重の祥瑞。
官爻旺相なれば全く指望なし、鬼が空亡に落ちれば事態は常に反す。財爻が外卦に興動すれば種まきの遅きをつかさどり、青竜が内卦に発動すれば植え付けの早きをつかさどる。六爻安静なれば禾苗の平穏吉をつかさどり、乱動すれば青苗必ず殃を受く。妻財と二耗が同爻発動すれば、熟すとも知るべし応にただ半分のみ倉に入るを。財興は内卦にして収成千倍をつかさどり、財が空亡に落ちれば必ず損傷あり。青竜と子孫は同じ類を取用し、身を克し世を持すれば穀物の疆（かぎ）りなきをつかさどる。もし朱雀の交重に逢わば悪と為し、白虎の牙を張るは總に不良。玄武更に官鬼と並び臨めば、収めると雖もただ官糧を弁ずるに宜し。
火天大有卦は皆成熟をつかさどり、地火明夷卦は辺らく荒芜をつかさどる、天地不交なれば指望すべからず、陰陽和合すれば蔵（しま）うに好し。吉凶悔吝は分明に断ず可く、六位旁通して更に審らかに詳（つまび）らかにすべし。
🌱 （二）
六爻は鬼の臨む可からざるを以てす、六爻に鬼なければ最も吉。もし鬼が牛位に臨めば牛の損傷をつかさどり、その他の類もこれに推す。もし値（あた）って空亡すれば逐一尋究す。六爻皆空亡を怕る、空ならざれば最も吉。金世は虫を生じ火世は熟す——世爻が金に属すれば虫を生じ、火に属すれば大熟す。木と土の世は豊穀をつかさどる——世爻が木土に属すれば、その年十分の収成あり。もし諸殺の相沖克がなければ、定めてその年の十倍の盈（み）つるを許すべし。諸殺とは即ち大耗・小耗等の凶神なり。如し無ければ、十倍の収成を許すべし。もし値って震・離の相配合すれば、雷火豊卦と為し、大熟の兆をつかさどり、自然に豊稔して歓声を動かす。
🌿 （三）
凡人卦を占いて耕田を問えば、子孫旺相にして妻財明かなれば豊年あり兄弟爻は交重すれば損壊を防ぎ、父母の興動は誠に周全を恐る。
🌻 （四）
世爻は貞として年と為り田地と為り、応爻は悔として種と為り荒芜と為る。世が応を克せば倉廩は積まれ、外が内を克せば倉廩は虚し。初爻は田、二爻は種と為し、三爻は主長、四爻は苗秀、五爻は禾をつかさどり収成をつかさどり、六は田夫で災咎をつかさどる。初爻の鬼克は田の瘠（や）せ細るをつかさどり、二爻の鬼克は重ねて耕植すべきをつかさどり、三爻の鬼克は穢土の多きをつかさどり、四爻の鬼克は耕耘の力の費えるをつかさどる。五爻の鬼克は収成を阻み、六爻の鬼克は病疾の憂いをつかさどる。
金爻の鬼は旱虫の多きをつかさどり、火爻は大旱の年荒れ飢餓をつかさどり、水鬼は水害をつかさどり、木鬼は消耗をつかさどり、土爻の鬼は総に其れ宜しき所に非ず。大抵鬼は空、財は旺相なれば、豊年稔歳の楽しみ虞なきをつかさどる。
本節は農業収成の六爻予測モデルを構築し、核心的な論理は以下にある：世爻を田地とし、応爻を種子とし、妻財を収穫とし、子孫を福佑とし、官鬼を災害とし、父母を耕作条件とする。判断原則は次のように要約される：子孫旺相にして財明らかなれば豊作、官鬼が爻に臨めば減産、六爻安静は平穏、乱動すれば災害。その中で最も特徴的なのは五行と災害タイプの対応である：金鬼は蝗虫をつかさどり、火鬼は干ばつ、水鬼は洪水、木鬼は消耗、土鬼は地力の貧弱——これは五行属性と農業災害の経験を結合させた産物である。
現代の農業経済の視点から見ると、この占断モデルは農業生産リスク評価の初期形態と見なすことができる。その方法論的核心は多因子交差分析にある：土壌条件（世爻）、種子品質（応爻）、気候状況（五行鬼爻）、投入水準（父母爻）、市場要因（妻財爻）。迷信を排した後、その現実的意義は体系化されたリスクリスト思考にある——農業リスクを土壌肥沃度、品種選択、自然災害、管理投入、収穫予想の五つの次元に分解し、それぞれの旺衰状態を評価して、意思決定の根拠を形成する。「鬼が財に化すれば晩種に宜し」はリスク転化戦略と理解できる：条件が不利な時は、播種時期を調整してリスクを回避する；「財が内卦に興れば千倍を収む」はローカル化の優位性として読み解ける——身近に投入する資源ほど効率が高い。
「世応相生し全万を得」は人地の調和という農業生産哲学を体現する：土地と種子の関係は主体と条件の統一を暗喩する。現代の持続可能な農業が強調する土壌の健康と作物の適合性は、まさにこの古来の智慧の反響である。「六爻安静禾平吉、乱動青苗必ず殃を受く」は安定は騒乱に勝るという農業管理哲学を含意する——過度な介入（乱動）はしばしば自然の安定状態（安静）よりも多くのリスクをもたらす。これは現代の生態農業が人為的干渉の低減を理念とすることと軌を一にする。
🏠 （一）
住宅は火沢睽卦を占うを休（なか）れ、官鬼が人口に臨めば定めて離別あり。青竜が大壮卦に交われば人と財の両方が旺んにつかさどり、白虎が同人卦に並べば宅舎の衰退をつかさどる。大畜・小畜の二卦に青竜を見れば財帛の増進をつかさどり、凶殺が両過（二過）に交われば棟梁の摧折をつかさどる。貴神が震・巽を持すれば財を生ずるの本、喜神が風雷卦に入れば福を立てるの基。離・坎の交重は慎重を宜しくし、艮・坤の安静は移転する莫（なか）れ。
戸に徭役なければ占うに贲卦に逢い、家に余糧あれば卜して頤卦を得。田宅の興隆は大有卦に因り、血傷財損は明夷卦に因る。乾・坤の旺相は人口の増加をつかさどり、沢地の生成は宝資の聚（あつ）まるをつかさどる。革・鼎は長男の幹事を能くするをつかさどり、晋・升は宅長の操持あるをつかさどる。妻財が内に旺んなれば財と断じ、官鬼の交興は怪異と推す。
木鬼は寿棺の停まる有る日をつかさどり、金官は硬物の蓄え多き時をつかさどる。休囚は銅鉄も皆先に定まり、旺相は金銀も尽く預（かね）て知る。水鬼は井池の中に出現するをつかさどり、土官は壁墙の内に窺うをつかさどる。火官の内動は他事なし、古器多年を經て再び輝きを発す。世を克し身を克せば都用いる莫く、身を生じ世を生じて始めて為すに堪う。水財の内旺は井戸を穿つのに宜しく、内に発する土財は池を作るに堪う。金旺の妻財は金玉の進むをつかさどり、火財の内発は火光の飛ぶをつかさどる。木財は到底営建に宜し、もし空亡を犯せば総に是ならず。子孫の空亡は家の絶後をつかさどり、父母の空亡は宅の必ず危うきをつかさどる。父子妻の爻が都て旺相なれば、豊盈の財貨疑う莫かれ。更に天喜・青竜の相助攻れば、富贵康宁天より伊に賜う。
📋 （二）
凡そ家宅の吉凶を占えば、初爻は井、二爻は灶、三爻は床席と為す。井は乃ち内に在るの物、故に初爻に見える；灶は井の外に在る、故に二爻に見える；床席は灶の外に在る、故に三爻に見える。四爻は門戸、五爻は人と為す。門戸は又床席の外に在る、故に四爻に見える；人は乃ち屋の主、故に五爻に見える。六爻は棟宇兼ねて墙壁と為す。棟宇墙壁は最も外の物、故に六爻に見える。
六爻俱に静かなれば人宅安し——家宅を占めばもし六爻安静を得れば、他の吉凶を論ぜずとも、居住は定めて安稳なるべし。好し随爻に仔細に看る——もし卦の中に一爻の変動あるに値せば、其の動く所に随って推詳すれば、則ち吉凶は審察を遁れず。
鬼が門戸に臨めば家寧（やす）からず——もし官鬼が第四爻にあれば、官非口舌の事ありをつかさどる。螣蛇妖怪夢魂驚く——螣蛇は本と怪异邪魔の事をつかさどる、もし四爻に在りて発動すれば、妖怪出現し、人口夢魘（むえん）す。殺爻旺相官災起——宅を占うは最も勾陳の動くを怕る。鬼谷子が勾陳殺例を起こす：正月は辰に起こり、二月は卯、毎月一位を逆行す。例えば正月に宅を占えば、辰爻の動く便是ち殺旺、官災の起こるをつかさどる。殺の休囚に遇うは疾病を生ず——旺なれば官非をつかさどり、衰なれば疾病をつかさどる。六爻動くこと多ければ土と木とを帯ぶ——主としてもし起造に非ざれば即ち修營し、建造せずと雖も当に墙垣を修理すべし。六爻動くこと多ければ水と火とを帯ぶ——水火の災厄ありをつかさどる。更に空亡と殺害とを被（こうむ）れば、狼藉破敗して人丁の少なきをつかさどる。
初爻は小口、二爻は妻妾と為す。小口は至って卑しき故に初爻に在り、妻妾は小口の上に処る故に二爻に在り。三爻は次长弟連ねて兄と爲す——次长は乃ち伯叔兄弟なり、位は三爻に在り。四爻は母位、五爻は父と為す。五爻は至尊の位、母は本と父に従いて行く、故に四爻を以て母と為し五爻を以て父と為す。六爻は祖宅及び墳茔と為す——六爻は尊位の上に在り、祖宅墳茔の外他に其の尊ぶ所非ず、故に六爻に見える。
五行親属更に取用す——親戚の本命所属をもって卦中の渾天甲所属に合せ取用す。一家の禍福自然に明らかなり。大凡血財（六畜）を論ぜんと欲すれば、卦中に仔細に推排す。一爻より数えて四五六に至る、雞犬猪羊牛馬畜。初は雞、二は犬、三は猪、四は羊、五は牛、六は馬。形有りて気無ければ即ち傷殘す——所属の爻分に形気の有無を見る、形は即ち畜の本命、気は即ち其の衰旺を見る。気有りて形無ければ即ち生育す——本肖なしと雖も、例えば羊を占めば第四爻が財なるは、気有りて形無ければ吉兆と為す。仍（な）ほ十二肖の中に於いて求む——六畜は各々生肖あり、当に之と求めて前法に依り断ずべし。未は羊、丑は牛、坤牛乾馬卦中に求む。更に旺相と休囚とを論ず。
乾兌休囚なれば鼎铛破る——乾兌の二卦は皆金に属す、もし休囚に遇えば鼎铛の破碎不全をつかさどる。卦の死気の如きは分明に課（はか）るべし——大凡卦が死気に値すれば豈に好からんや。坎の衰は古井及び枯池——坎は本と水象、休囚なれば人家に涸井及び枯池あるをつかさどる。離の衰は灶鬼将に禍を興さんとす——離は火と為す、もし休囚に値えば主として人家に灶神の禍を為さんと欲するなり。震巽の傷（そこな）は梁棟摧け、坤艮の傷は土動き来たる——震巽は木に属す、もし殺神の傷克及び休囚死絶あれば必ず梁崩柱壊をつかさどる；坤艮は土に属す、もし沖克され及び休囚ならば必ず墙坍土陷をつかさどる。卦中の震巽重々旺んなれば——両宮旺相は乃ち木象の興隆、興工して新たに楼台を創（はじ）めんと欲す。卦中の坤艮殺兼鬼——丙丁の日に地山謙卦を得、二爻が鬼にして勾陳殺なるは、則ち坤艮の殺兼鬼、知るべし坟墓の災を為さんと欲するを。
内卦を宅と為し外を人と為す——先に宅あり後に人あり、故に宅を以て内と為し、人を以て外と為す。又一説に云う：もし宅を占めて未だ住まずんば、外を以て人と為す；もし已に住まば、外を以て宅と為す。其の説も亦有理、姑く両方を存す。内外相生すれば宅は親しむ可し——もし内卦が外卦を生ずれば、則ち其の宅は相親しむ可し、山天大畜の如し。宅もし人を克せば居穩（おだ）やかならず——もし内が外を克せば、則ち人口連邅（れんてん）として是非疾病あり、火沢睽卦の如し。人の宅を克せば住みて屯（なや）みなし——もし外が内を克すれば則ち吉、乃ち旧を整え新に鼎（あらた）め、修營創造を能くす、風沢中孚卦の如し。
災衰鬼殺交重悪——鬼殺動く、故に人家陵替災傷す。禍患遊魂及び八純——宅を占めて遊魂及び八純卦を得れば、連年の禍患ありをつかさどる。世の二三に在るは大吉——宅を占めれば二世三世大吉。身の三四に居るは常倫を守る——もし身が三四爻に在れば、正に安常守静すべし。世辰の応を克するは哪（いず）くんぞ好まん——もし世が応を克せば不吉と為す。世応相生なれば福臻（いた）る可し——世応相生なれば、福慶綿遠。
本宮旺相なれば宅は居るに堪う——立春には則ち震旺艮相、二宮の卦を得て占えば宅は住む可し。卦内休囚なれば禍は未だ除（のぞ）かず——立春には坤休兌囚、宅を占めて二宮の卦を得れば禍は未だ除かず。財もし動く時は妻に疾あり——もし妻財が発動するに値せば、則ち妻宮に悔あり。空亡死気は児の孤るるをつかさどる——空亡死気、子息必ず孤なり。忽ち白虎に逢わば家は哭を防ぐ——白虎殺の例：正月申に起こり、二月酉、順行十二位、もしこの爻の動くに遇えば其の家に哭声あるをつかさどる。更に喪門に値すれば暴病卒す——喪門殺の例：正月未、二月辰、三月丑、四月戌、ただこの四位のみ十二月を輪ず、もしこの殺が内三爻にあり更に発動すれば、其の家に必ず暴病死あり。陰が陽に化すれば女子を憂う——陰変じて陽、女子の疾患。陽が陰に化すれば丈夫を損ず——陽変じて陰、丈夫の災。世間の占卜は能く類を推し、天地神明は感孚す可し。
📝 （三）
凡人卦を占いて家宅を問えば、五事俱全して克（そこな）う可からず。子の興は喜あり官非なし、更に災病と盗賊となし。財の動は田園多く進退し、音書就（な）らず家長厄あり。兄の動は財を耗（へ）らし妻妾病み、是非謀望多く阻隔す。父の興は小口安からず、屋廬揺動して畜牲没す。鬼の動は官非災悔来たり、戸門不利にして弟兄厄あり。人能く此の章歌を審（つまび）らかにすれば、卦象吉凶差忒なし。
🔧 （四）
凡そ家宅起蓋を占うは同じく、先ず父母が何宮に在るかを尋ぬ。最も要（かなめ）は財爻の損害なきこと、子孫出現すれば栄豊を得。官鬼交重なれば災禍至り、動爻が世を克せば主として大凶。父の動は自家多く懊悩し、絶命遊魂は最も通（あか）ず。
六爻に水なければ、其の家は溝流れず水決（めぐ）らず。土なければ、平地を離れて高楼に在り。火なければ、香火冷えて灶を修せず。金なければ、家資乏しく人居せず。木なければ、床榻破れて椅桌損ず。火多ければ人事煩わしく、木多ければ人清秀、水多ければ陰人旺ん、金多ければ婦女衆し、土多ければ財帛盛んなり。
⛰ 附風水
凡そ風水を占うは要推詳、五件俱全して傷つく可からず。財の動は田園多く進退し、然らずんば尊長に災殃あり。父の興は必ず還魂の地、小口畜牲總に昌ならず。鬼の動は弟兄多く忤逆、戸門不利にして官妨を惹く。兄の興は財物多く消耗す、或いは陰人の少亡をつかさどる。子の動は訟事なしと雖も、児孫貴からず外人殃（わざわ）いあり。但だ子孫の損害なきを得れば、枝枝葉葉永く疆なし。
本節は六爻住宅風水評価システムを確立し、その精髄は空間階層対応にある：一つの住宅を内から外へと井（初爻）、灶（二爻）、床席（三爻）、門戸（四爻）、人（五爻）、棟宇墙壁（六爻）の六つの階層に分け、各階層が異なる生活機能と吉凶判断に対応する。同時に家族構成員も爻位に従って配列する：小口（初）、妻妾（二）、兄弟（三）、母親（四）、父親（五）、祖宅墳茔（六）。判断原則：六爻安静は安、鬼の門戸に臨むは不安、内外相生は宅親しむ可し、宅が人を克せば穩（おだ）やかならず、人が宅を克すれば居るに宜し。
六爻の体系を現代の住環境学と対照させると、その核心が居住空間と人の適合度分析にあることが分かる。迷信を排した後、その実質は次の通り：居住環境の多次元評価——水源（井・水）、火源（灶・火）、家具（床席・木）、門戸（安全）、人口（居住者）、構造（墙壁棟宇）。これは現代の住宅評価における水道施設・家具配置・防犯システム・人口密度・建築品質の六大指標に対応する。「六爻に水なければ溝流れず水決（めぐ）らず」は排水システムの点検と読み解け、「木なければ床榻破れて椅桌損ず」は家具の更新周期に対応し、「火多ければ人事煩わし」は台所の頻繁な使用が家庭活動の強度を反映すると理解できる。五行の多寡と家族構成の関係は、実は居住空間の使用パターンの間接的な反映なのである。
「内卦を宅と為し外を人と為す」と「人の宅を克せば住みて屯みなし」は居住者と住まいの間の弁証法的関係を明らかにする：宅は主体、人は客体だが、人は能動的な改造（克宅）を通じて居住条件を改善できる。この思想は現代のバリアフリー改修、スマートホーム化において今なお活きている——住宅は固定不変の容器ではなく、人のニーズに応じて動的に調整されるシステムであるべきだ。「六爻俱に静かなれば人宅安し」は安定した住居がもたらす心理的安全性を体現し、現代の環境心理学における居住の安定性と幸福感の正の相関という結論と呼応する。
🚚 （一）
遷居は先ず動爻を以て求めよ、動爻旺相なれば決して憂いなし。初爻旺相なれば郷村の吉をつかさどり、二爻旺相なれば州に居るに好し。三爻は市井をつかさどり、四爻は坊鎮をつかさどり、五爻は京师（首都）に近く住む最も優る。上爻は山林に好く住む、青竜が子動を扶くれば祥休（しゅうきつ）を得。白虎の頭に当たれば休んで妄動すなかれ、螣蛇の足に纏（まと）わば急に謀る莫かれ。朱雀の交重は口舌を防ぎ、玄武の迁移は賊に偸（ぬす）まるる。朱雀又官鬼の位に臨めば、官司口舌来由あり。更に世を克し兼ねて世を持すれば、病には危困に遭い訟には囚に遭う。
六爻安静なれば休んで搬動すなかれ、乱動して移居すれば又不周。外が内を克し、応が世を克せば、旧宅は新宅に如かず。内が外を克し、世が応を克せば、遷徙するも旧地に居るに如かず。世応相生にして内外和すれば、旧を守るも遷居するも總に意の如し。若し動く処（ところ）を空亡に落とさば、迁移に利あらず守常に利あり。五世遊魂は搬すれば即ち吉、内爻旺相なれば住みて妨（さしつか）えなし。若し然らずして内外俱に衰敗せば、守るも又災危、搬するも又殃あり。此れ命途の多き錯（まちが）いなるのみ、何ぞ怨恨を費（つい）やして商量せんや。鬼が子孫に化すれば移りて富贵、財爻が官鬼に化すれば住みて安康。
🏘 （二）
移居は須らく鬼爻交重を忌むべし、世が空亡に値すれば逢う可からず。卦が墓中に入れば離れ起こし難く、もし動処に逢わば路頭通ず。内休外旺なれば移りて終（つい）に吉、内旺外休なれば行けば必ず凶。内外若し然（しか）らざるも俱に気あれば、縦横去住も任（まか）せて西東。
👨👩👧 （三）
遷徙は先ず父母を推せ、財興（財の興動）父母を克せば必ず災を生ず。子孫発動すれは須く興旺、兄鬼交重なれば禍患来たる。
本節は六爻遷移決定モデルを確立し、核心的な論理は地理空間と爻位の対応にある：初爻は郷村、二爻は州県、三爻は市井、四爻は坊鎮、五爻は京师（首都）、上爻は山林。判断原則は内外卦の生克関係を中心に展開する：外が内を克せば新居が旧宅に優り、内が外を克せば旧宅が遷移に優り、世応相生ならば旧を守るも遷居するも可。同時に動爻旺相が遷居の吉兆であることを強調し、六爻安静ならば搬動すべきではないとする。
現代の居住決定の視点から見ると、この体系は移転評価フレームワークに転化できる。爻位と地理空間の対応は、実は都市の区位選択の古代バージョンである：郷村（初爻）から核心都市（五爻）へ、そして自然環境（上爻）へと、農村から都市を経て郊外に至るまでの完全な居住の勾配をカバーしている。「内休外旺移りて終に吉」とは、現在の居住地（内卦）の資源と発展の可能性が目標の移転先（外卦） よりも弱い時に、移転が合理的な選択であると理解できる。迷信を排した後、これは比較優位分析である：両地の生活費、就業機会、教育資源、環境品質などの次元を体系的に比較する。
「世応相生にして内外和すれば、旧を守るも遷居するも總に意の如し」は決定の本質が引っ越すか否かではなく、人と環境の調和度にあることを明らかにする。内面の状態（世）と外部環境（応）が相生し相合する時、現状維持も開拓も良い選択である；両者が相克する時は、どちらの選択もリスクを伴う。この思想は単純な吉凶判断を超えて、決定の文脈依存性を指し示す——最適な選択は固定されておらず、主体と環境の関係の変化に応じて変わるのである。
⚰ 墳墓章一首
[2]{\displaystyle }
応爻は子、世爻は人、世応相生なれば徳臻（いた）る。財は蚕宮、身は主、身財和合すれば珠珍を得。主もし蚕を生ぜば我意の如く、蚕児の克を受くれば枉（むだ）に労辛す。六爻安静を平穩と為し、一位交重すれば六親に験（しる）す。子あり財あれば全吉兆、凶を見鬼を見れば大凶の征（しるし）。交重父母は平々に断じ、旺相休囚逐位に輪（めぐ）らす。
財爻もし身世を持すれば、管取（かんしゅ）絲綿千万斤。更に青竜同位の助くるを得れば、財百倍を獲て大光荣。本宮子を見るを生氣と為し、財世官に逢うを耗神と為す。鬼財初爻は苗出（い）でず、二爻の蚕子は灾迍あり。三四鬼爻は桑葉なし、最も上官（五爻・六爻）の興るは茧成らず。
金爻は鬼は二眠に亡び、木鬼三眠に定めて殃を受く。水鬼は定めて風雨に遭い、土鬼は多く病肿黄に応ず。鬼が空亡に落つるは翻って吉と作（な）し、鬼爻休廃は反って良と為す。鬼が子孫に化すれば財帛厚く、鬼が妻財に化すれば大吉昌。鬼が兄弟に化すれば半を収め、鬼が父母に化すれば晩絲強し。
青竜発動すれば絲綿広く、白虎交重なれば蚕白殭（はくきょう）たり。玄武蚕を克せば水厄を憂い、勾陳殺を帯ぶは虫傷と為す。水財到底多利なし、金土の財は些少の償い。木財旺相なれば財数なし、火旺の財爻は更に倍昌。天喜青竜財子合すれば、身を生じ世を生じて嘉祥を得。
🐛 （二）
凡人卦を占いて蚕桑を問えば、子旺財明便是ち強し。兄鬼交重は損壊を防ぎ、父の摇は一半空亡に落つ。大率蚕を占うは、須く巳午上卦なるを吉と為すべし、発動すれば乃ち大吉。艮離吉、坎兌凶。
本節は蚕桑養殖の六爻占断を専門に論じ、古代の経済作物生産占卜の代表である。核心的な論理：応爻を蚕子、世爻を人と為し、妻財を蚕宮、身爻を主人と為す。判断原則は農業占断と通じる：子孫旺相・財明は吉、鬼爻交重は凶。最も特徴的なのは五行と蚕の眠期の対応である：金鬼は二眠（蚕の第二休眠期）での死亡をつかさどり、木鬼は三眠での被害、水鬼は風雨の遭遇、土鬼は蚕体の腫れ黄変の病変。鬼の転化の判断は極めて精細である：鬼が子孫に化せば財帛厚く、鬼が財に化せば大吉、鬼が兄に化せば半を収め、鬼が父に化せば晩絲強し——同じく鬼爻であっても、化した先の用神が異なれば、吉凶の差異が大きい。
現代の特別養殖・農業経済の視点から見ると、この体系は生産周期リスク評価の古代バージョンである。迷信を排した後、その枠組みは次のように転化できる：
鬼が様々な用神に化する異なる結果は、現代生産におけるリスクの転化に対応する：同じくリスク（鬼）に直面しても、効果的な対応戦略（子孫化＝革新、財化＝現金化）は異なる結末をもたらす。
「鬼が空亡に落つるは翻って吉」は深い弁証法を明らかにする：リスクの消去もまた吉である。蚕桑生産において「鬼」はリスクを表し、リスク要因が効果的に制御された時（空亡）、悪い事は良い事に変わる。この思想は現代のリスク管理に東方的な智慧を提供する：ピンチをチャンスに変えることは、単に吉を追うよりも価値がある場合がある。同様に、「鬼が子孫に化せば財帛厚し」が示すのは：危機の中に転機が潜んでいる——リスクが革新の原動力に転化された時、その見返りは予想を超える可能性がある。
⛵ 舟車章一首
船車は元来父を尊しと為す、父が動けば船車久しからず存す。兄鬼揺動すれば盗賊を防ぎ、子孫出現すれば災迍を免る。
本節は極めて簡潔で精要、舟車（乗り物）の六爻占断を論じる：父母爻を船車の本体と為し、父母爻が動けば乗り物自体に消耗がある；兄弟・鬼爻が揺動すれば盗賊を防ぐ；子孫が出現すれば災いを免れる。核心的な論理：父母爻を器物の体、兄弟を消耗、官鬼を災害、子孫を保護と為す。
現代の交通手段管理の視点から見ると、この四句の歌訣は車両・船舶管理の核心的次元に対応する：
「父動船車久しからず存す」には器物の養生の哲学が含意されている：あらゆる道具の寿命は手入れ次第である。これは中国の伝統的な惜物の観念の現れである——「工欲善其事、必ず先ず其の器を利す」。消費主義が蔓延る今日、物を惜しみ使用周期を延ばすという理念は重要な環境的意義を持つ。
🏥 （一）
疾病は先ず身命を見る、竜（青竜）に逢い子（子孫）を見れば心を放（ゆる）せ寬（くつろ）げ。妻財の命に入るは多く沉重、官鬼の身に臨むは更に堪えず。身の勾陳を犯すは凶当たること有り、命に玄武を加うは瘥（い）え難し。螣蛇白虎は喪事を憂い、身命空亡は定めて棺に入る。
金鬼身に値すは骨節を傷つけ、身の水鬼に臨むは血濃（あつ）く攒（あつ）まる。身に付け火鬼は瘡痍惱（なや）ましく、木鬼身宮は百骨酸し。土鬼の身に在るは身腫脹、殺刑命に加わるは命摧殘す。水は腰腎、金は肺と為し、火は心経をつかさどり木は肝をつかさどる。土爻脾胃休（なか）れ殺に逢うなかれ、発動交重して仔細に観よ。虎鬼同興なれば応に哭泣すべく、竜孫並旺なれば平安を保つ。
乾は首・坤は腹と為し、巽は手・震は足と為す。兌は口・艮は鼻と為し、坎は耳をつかさどり離は目をつかさどる。一宮殺旺なれば一般の災、子動竜興なれば平復を保つ。豊と兼ねて蛊困及び明夷、夬と同人と同じく一例に推す。冬は旅、春は需都て困重、夏は観、秋は剥並びに傾危。六爻安静なれば猶（な）お瘥（い）え難く、殺鬼交重なれば便ち医する莫（な）かれ。財旺身空なれば身必ず喪（うしな）われ、官生命死なれば命応に衰う。両重官鬼は労复（ろうふく）に因り、鬼が兄弟に化すれば病宜しからず。鬼が財に化すれば凶当たること有り、鬼爻が子に化すれば瘥ゆること疑いなし。
📋 （二）
凡そ若し人ありて疾病を占わば、先ず卦の中に本命を尋ぬ。仍（な）お来たる者は何人なるかを看、克つ者は何ぞ世応に加わる。福徳（子孫）世を持すれば鬼暫く退き、官旺の日又進み加（まさ）る。卦中に鬼なければ病醫（い）え難く、鬼旺財興なれば命を保ち難し。鬼殺身に臨み五墓侵（おか）せば、鬼神も応（こた）えず薬も霊なき。一は五臓、二は皮肉、三は体骨腰并足。四は肺心経、五六は頭、遊魂は恍惚として神に触るるが如し。惟だ帰魂のみ漸く安（やす）しと向かう、吉凶細細に君が為に嘱す。
👨👩👧 （三）
病を占うは先ず六亲を問うべし、吉凶は須く分明を討つべし。父母空亡は父母を防ぎ、財爻の気無きは妻身を損ず。子孫官鬼に化すは死を遭（こうむ）り、兄弟殺に臨むは定めて貞（てい）ならず。
⚡ （四）
明夷蛊夬剥豐同、六卦哪（いず）くんぞ病の凶を占うに堪えん。財鬼二爻俱に発動なれば、喪門か吊客や鬧（さわ）がしく叢叢たり。
🚨 （五）
豊觀需節旅贲臨、明夷蛊夬及び同人。病を占めて若し此の卦に逢わば、家に帰り急々に前程を弁（そな）うる。
👨👦 （六）
子、親の病の幾時か痊（い）えんと占う、子は興隆なるべく父は安なるべし。兄動なれば纏綿として体を脱れ難く、子興財発なれば黄泉に入る。
👨👧 （七）
子の病、親来りて卦の霊なるを問う、兄興子動なれば死して還（ま）た生く。鬼揺父動なれば終に保ち難く、財動なれば纏綿として病転（ま）すます増す。
💏 （八）
夫、その妻の疾病煎（せん）たるを問う、財明子動なれば便ち安然たり。鬼爻発動なれば還（ま）た沉重、父発兄揺なれば定めて断弦。
💑 （九）
妻、夫の病の未だ安宁ならざるを占う、鬼静財興なれば心を放（ゆる）す可し。兄子交重なれば恩義絶え、父揺なれば愈（い）え難く病沈沈たり。
👬 （十）
兄弟来りて疾病の纏（まつ）わるを占う、父興兄静なれば自ずから安全なり。鬼揺財動なれば黄泉の客、子動なれば留連として數日の眠り。
🧑💼 （十一）
奴婢淹延として疾病に纏わる、鬼揺なれば疾病更に連綿たり。財安子発なれば他事なし、父動兄興なれば痊（い）ゆるを得ず。
本節は六爻疾病占断の集大成であり、完全な病因病機‐予後判断システムを構築する。核心的な論理は四つのレベルに分かれる：第一層：身命判断（全体の吉凶を見る）——身爻が青竜・子孫に逢えば安く、官鬼・勾陳・螣蛇・白虎に逢えば危うく、身命空亡ならば定めて棺に入る。第二層：五行で臓腑を定める——金は肺と骨節を、水は腎と腰を、火は心と瘡を、木は肝と百骨を、土は脾胃と腫脹をつかさどる。これは五行－臓腑対応の六爻における体系的应用である。第三層：八卦で身体部位を定める——乾は首、坤は腹、巽は手、震は足、兌は口、艮は鼻、坎は耳、離は目。第四層：六親で患者を定める——父母を占えば父母爻、妻を占えば財爻、夫を占えば鬼爻、兄弟を占えば兄弟爻、奴僕を占えば財爻を見る。
予後判断：子孫持世、竜孫並旺は吉；鬼旺財興、六爻安静は癒え難く、殺鬼交重は医する莫（な）かれは凶。
現代の医学・健康管理の視点から見ると、この体系から迷信を排した上で以下の価値を抽出できる：
五行－臓腑対応は現代のシステム医学と相通ずる部分がある：五行は孤立した器官ではなく、機能システムである——金は呼吸・骨格系、水は泌尿・生殖系、火は心血管・炎症反応、木は肝胆・筋骨格、土は消化系に対応する。この枠組みを健康リスクの系統別評価に転化することは、総合的な健康診断に一定の構造化された参考をもたらす。
八卦－身体部位の対応は体態分析に関連する：乾は頭面、坤は腹脘、巽は手臂、震は下肢、兌は口腔、艮は鼻咽、坎は耳、離は目をつかさどる。現代の健康管理における身体領域別の症状セルフチェックに対応する。
六親で患者を定めることの関係中心の占断視点を体現する——同じ卦象でも、占う人が異なれば用神が異なり、結論が異なる。これは現代医学の個別化診療の理念と通じる。
「六爻安静なれば猶お癒え難し」は考えさせられる判断である：過度な安静は疾病占断において必ずしも良いことではない——これは身体反応の喪失を暗喩しているかもしれない：病状が重篤になり身体がストレス反応を生じなくなると、むしろ危険な信号となる。現代医学では、これは免疫応答の不活性化や臓器不全の前駆状態に対応する。「鬼爻化子、瘥ゆること疑いなし」は危機転化の希望を伝える：最も不利な条件の中でも、転機は依然として存在する。この哲学は現代のリハビリテーション心理学において重要な意義を持つ——希望感それ自体が治療の一部なのである。
💊 （一）
子孫出現は医人、身を生じ世を生ずれば薬必ず霊なり。両の子孫斉に発動すれは、医を換えて困厄即時に平（たいら）ぐ。子囚なれば医拙く功効なし、子旺なれば医明かに准绳あり。子なければ病人薬を服し難く、子空なれば患者便ち帰程す。
子孫が土に値すのは丸散に宜しく、火に値すれば艾火の蒸すに当つべし。木に遇えば咬咀すべきで病に応じ、金に逢えば針刺して亨貞を保つ。子孫が水に値すのは湯薬に宜しく、天喜扶持すれば妙として評す莫（な）かれ。青竜独り発動すは最も良し、世を持し身を生ずれば便ち床を離る。那（い）くんぞ更に子孫同位的発動なれば、薬を服せずとも康寧を保安す。
鬼財安貼なれば憂慮なし、身世比和なれば大吉祥。病人の何日か瘥（い）えんと問うを欲すれば？鬼衰身旺世を生ずるの方。
🏥 （二）
夫の病、醫（い）さんと欲せば須く卦の静かなるべく、爻須く旺相子身を扶くべし。応爻及び外は医者と為し、内卦身爻は病人と為す。医来りて病を克せば人方（まさ）に愈え、病もし医を克せば薬霊ならず。鬼爻世を持すれば人保ち難く、吉曜加臨すれば利貞大いなり。
本節は医療用薬の六爻占断を専門に論じ、核心原則：子孫爻を医者及び薬と為す——子孫旺相ならば医が良く薬が霊験で、子孫休囚ならば医が拙く薬に効き目がなく、子孫空亡ならば患者が危うい。五行で治療方法（手当て）を定めることは極めて特徴的である：子孫が土に値すれば丸散（内服固形薬）、火に値すれば艾火（熱療）、木に値すれば咀嚼（咀嚼・草薬）、金に値すれば針刺（鍼灸）、水に値すれば湯薬（液体薬）。同時に医患関係を論じる：医が来って病を克せば（応が身を克せば）愈え、病が医を克せば（身が応を克せば）薬が霊験でない。
現代の医学・治療学の視点から見ると、この体系から以下の価値を抽出できる：
五行－治療方法対応は古代の治療分類学と見なすことができる：土（丸散）は経口固形製剤、火（艾火）は物理的熱療法、木（咬咀）は草薬製剤、金（針刺）は浸襲的治療、水（湯薬）は液状製剤に対応する。この分類は経口、外用、物理、浸襲など複数の経路をカバーし、構造が完全である。
子孫爻を医者と為すという理念を現代的に言い換えれば：正しい医者／正しい治療方案を見つけることが回復の鍵である。二つの子孫が斉に発動することは多学科診療（カンファレンス） と読み解ける——難病には複数の専門科の協力が必要である。
医来りて病を克せば人方（まさ）に愈ゆという判断を現代医学の論理に転化すれば：効果的な治療は疾病に対して自発的な介入（克病）をしなければならず、受動的な観察では不十分である；もし疾病が治療に対して抵抗すれば（病克医）、方案の調整が必要である。
「医来りて病を克せば人方（まさ）に愈ゆ」は深い医療哲学を明らかにする：治療の本質は自発的な介入である。真の治療は受動的な慰めではなく、疾病に対する自発的な対抗（克）である。これは現代医学における積極的治療vs姑息的治療の弁証法と関連する。「病もし医を克せば薬霊ならず」は疾病が治療に対して薬剤耐性を生じた時、元の方案を続けることは賢明ではないという警告である。この理念は現代の精密医療において特に重要である——治療は疾病の変化に合わせて継続的に調整されなければならない。
⚖ （一）
公訟は先ず身殺鬼を推し、身が殺爻を克せば応に理あり。劫殺身を克せば理分明ならず、身旺殺空なれば憂い散ず。人を告ぐには切に殺の身を扶くを要し、訴えらるるには卻って刑世を克すを憂う。身旺殺空なれば訴者（そしゃ）は輸（ま）け、身衰殺旺なれば身は捶（つ）きを遭う。殺身俱旺なれば事遷延し、身殺俱空なれば公事止む。
劫殺官に臨めば官事興り、財劫殺に加われば財に因りて起こる。三刑世を持せば詞（ことば）を興す莫（な）かれ、六害身に臨めば悔いる後に休（なか）れ。父母勾陳と劫と並べば、定めて田屋契の争差あり。外来内を克せば渠（かれ）に傷（そこな）わえ、内が外を克せば渠が是（よ）からざるに因る。兄弟鬼に化せば卒（にわか）に休み難く、鬼兄弟に化せば多く暗昧なり。玄武官に臨めば小人を防ぎ、螣蛇鬼を犯せば多く淹滞たり。青竜鬼に入れば貴人に遇い、白虎官に臨めば刑制（けいせい）を受く。鬼勾陳と共にせば牢獄の災、鬼朱雀に臨めば文書の累。
太歳官を克せば赦解（しゃげ）は由るあり、月建官を沖せば官（かん）の罪を恕（ゆる）す。日辰鬼を克せば脱（だつ）応に難く、鬼日辰を克せば尤不易。身世刑を克せば日下に和す、相並び相沖すれば還（ま）た又至る。噬磕明夷は杖笞（じょうち）を被り、屯蒙大壮は囚系を遭う。涣解は憂いを保証すと雖も、也要世身爻に气あらん。天喜貴人は身を生ずるを要し、大殺亡神は世を持する莫（な）かれ。世応相生にして内外和すれば、決定して两头都て事なし。
劫殺官爻は禍根、空亡は卻って相和の義。妻財世を持し喜神の扶くを得れば、却って人の調議に托（たく）すに宜し。青竜子孫は解星、世を主（しゅ）とし身を生じて天地に謝（しゃ）す。世旺身生命合神なれば、是の日官司当に脱離す。更に常に勝ち決を贏（か）ち方くる有り、訴人・被訴人とも當に記すべし。訟心克己最も良しと為し、鋭を挫（くじ）き紛（もつれ）を解くは至って貴しと為す。世間の多少人を贏（ま）さしめ、財を省（はぶ）き又不傷和气。
📋 （二）
禁系憂官こもごも未だ萌（きざ）さず、応を對主と為し世を身と為す。鬼旺墓鄉に臨めば須く下獄すべく、官歳に臨み動くは朝廷に達す。鬼爻出現は公判を催し、卦もし財を伤（そこな）えば理明かならず。応爻鬼に坐すれば他は責めを遭い、世下官を藏せば我贏（か）たず。卦が両官に値するは旧事に因り、兄爻発動は同人を起こす。財多子を損ずは難脱、軽き者は徒流、重き者は死刑。脱事官に遇いて福徳を尋ぬは、父興財発なれば事身に関す。動爻世を克せば人来りて損（そこな）い、兄動虚憂なれば假（け）を真と作（な）す。
日辰鬼を克せば我身贏（か）ち、鬼日辰を克せば他身旺んなり。日辰鬼を生ずれば事遲延し、鬼日辰を生ずれば事揺漾たり。日辰と鬼と相克せざれば、此の事終に比和あるべし。日辰或いは鬼と沖并せば、両辺相見えて自ら消磨す。若し解神に値わば官事散じ、更に天喜に逢わば楽淘淘たり。
世前を鎖と為し後に関と為す——世前の二辰を鎖と為し、世後の二辰を関と為す、もし凶殺発動に逢えば鎖禁の憂いありをつかさどる。鬼旺身を克せば脊杖をつかさどる。身宗廟を克せば刑憲あり、宗廟身を克せば道理強し。身衰なるは日辰の克を怕るべく、死絶すれば年々獄裡に藏（かく）る。宗廟死絶なれば事当に寧（やす）し、大壮は其の理明かならざるを知る。子孫身に臨めば官事散じ、鬼来り世を克せば輸名なり。明夷卦は幽囚禁を主とし、父母爻交は事未だ亨（とお）らず。鬼伏中に在れば解脱し難く、財飛位に居れば調停し易し。衆陽外に在りて輸象なきも、刑殺身に臨めば自殺自刑。
📝 （三）
我、詞（ことば）を興して人を告がんと欲す、兄財子動なれば状成（じょうな）り難し。父興鬼発すれは須く成訟し、財動なれば文書断じて成らず。
📋 （四）
他人我を告げんことは果たして何如（いかん）？子動兄揺なれば定めて虚なり。父鬼旺興なれば大訟を成し、財興なれば必定で文書を克す。
⚖ （五）
是非官訟幾時か休（や）まん？父鬼揺揚は最も可憂。子動旺時なれば散じ易く、兄興財発なれば事悠悠たり。
🕊 （六）
青竜動けば和を主（しゅ）とし、朱雀は官偏拗。勾陳は公差来たり、白虎は杖（つえ）に比較す。螣蛇は鉄鎖に拘（とら）え、玄武は吏典狡（こう）なり。若し此の訣（けつ）に依りて推せば、百試して効あらざるなし。
本節は六爻詞訟占断の集大成であり、訴訟の勝敗、牢獄リスク、調停の可能性、訴訟タイミングなどのあらゆる角度の判断を網羅する。核心的な論理：世を我が方、応を他方が、鬼を官非、殺を刑罰と為す。判断枠組みには：身殺鬼の三者関係（身が殺を克せば理あり、殺が身を克せば理虧）、内外卦の生克（外が内を克せば傷つけられ、内が外を克せば己の落ち度に因る）、六神判断（青竜は和解、白虎は杖責、螣蛇は拘禁、玄武は狡猾、勾陳は公差、朱雀は文書をつかさどる）が含まれる。特に注目すべきは最後の六神訣：「青竜動けば和を主とし、朱雀は官偏拗。勾陳は公差来たり、白虎は杖に比較す。螣蛇は鉄鎖に拘え、玄武は吏典狡なり」——極めて簡潔に訴訟における六神の象徴的意味を要約している。
現代の法律・紛争解決の視点から見ると、この体系は訴訟リスク評価フレームワークに転化できる：
| 古文の要素 | 現代の法律的解釈 |
|---|---|
| 身克殺爻応に理あり | 我が方の証拠が十分、法的根拠が明確 |
| 劫殺克身、理分明ならず | 相手方の法的根拠が不十分 |
| 青竜動和を主とす | 調停による解決の可能性がある |
| 朱雀官偏拗 | 法解釈に争いがある |
| 勾陳公差来 | 執行手続きが介入する |
| 白虎杖に比較 | 実質的な処罰に直面する可能性 |
| 螣蛇鉄鎖に拘 | 勾留・拘束のリスクがある |
| 玄武吏典狡 | 相手方代理人の戦略が巧妙 |
| 子孫身に臨み官事散 | 調停または取下げのタイミングが熟している |
「訟心克己最も良しと為し、鋭を挫き紛（もつれ）を解くは至って貴しと為す。世間の多少人を贏（ま）さしめ、財を省（はぶ）き又不傷和气」 は全章の精髄である——古人はすでに認識していた：最良の訴訟戦略は抑制と和解である。
「訟心克己最も良し」は中華法文化における無訟思想の核心表現である。孔子は言う：「聴訟は吾も猶人のごとし。必ずや訟なからしめん」。この理念は現代の修復的司法の精神と通じる——訴訟の最高の目標は勝敗ではなく、関係の修復と社会の調和である。「多少人を赢（ま）さしめ、財を省（はぶ）き又不傷和气」は素朴な計算方法で訴訟の機会費用を表現する——裁判に勝っても人間関係を失えば、しばしば得るものより失うものの方が大きい。
🔍 （一）
盗を占うは先ず財鬼鄉を推す、財爻安静なれば便ち妨（さしつか）えなし。内揺なれば安処を離れず、外動なれば多く遠方に出づるに因る。鬼が財に化すれば望み有るべく、財爻が鬼に化すれば思量する莫（な）かれ。妻財墓に入れば蹤跡なし、財勾陳を犯せば土中に蔵る。賊を捉えるには亡劫の害を防ぎ、財を尋ぬるには刃刑の傷を切慮す。
子孫旺相なれば終に尋ね見（まみ）え、官鬼休囚なれば必ず捉え将（もたら）す。玄武鬼爻家内に動けば、原来家贼は最も防ぎ難し。両重官鬼狗连にして至り、鬼空亡に落つるは自ら失忘す。一世二世は親隣の盗み、三世四世は鄉（ごう）を離れず。五世六世は他方の賊、鬼もし身を生ぜば必ず贓（ぞう）を見（まみ）ゆ。
木鬼東方の人は賊、金西水北細かに推詳せよ。火官は本と南方の盗賊、土鬼原来は只房に在り。賊人の物を藏する所を問わんと欲すれば、鬼家父母の処に推詳せよ。譬（たと）えば火鬼木を父と為す、木竹の堆中（たいちゅう）及び樹の旁（かたわ）ら。五行の准繩無きを懼れず、只愁（うれ）うは財物の空亡に落ちんことを。
🔎 （二）
捕盗は先ず飛伏神を推す、飛伏相生なれば賊真ならず。飛神を克することは須く捉住すべく、伏の飛を傷（そこ）なうは反って身を伤（そこな）う。伏神殺を帯びば休んで追いかけ、伏の勾陳に入るは賊自ら陳（の）ぶ。内外世身此の例に依る、内の外を克すは定めて因なし。応爻又是れ財を偸（ぬす）む者、若し来りて世を克せば屈（くつ）して伸（の）び難し。獲（とら）うることを知らんと欲するは當に何日にか？鬼敗財生、日辰を定む。卜筮遺亡皆此に准ず、身衰財発なれば人に由（よ）らず。
📝 （三）
凡人卦を占いて失物を問えば、官鬼交重は必ず是れ賊。父興兄動なれば恐らくは尋ね難く、子発財安なれば必ず獲（え）易し。
📋 （四）
もし是れ逃亡兼ねて走失なれば、用鬼を賊と為し、財を物と為す。財爻内に在りて空亡せざれば、子位交重なれば物終に得。鬼二三に在れば隣里の偸（ぬす）み、もし初爻に在れば未だ将（もたら）さず。八純他方へ奔走し、帰魂物は親戚を離れず。世応相生にして内外和すれば、家中自ら匿（かく）して虚しく啾唧（しゅうしつ）たり。遊魂内外且く追寻せよ、木鬼東方の人は実なり。
本節は六爻盗賊・失物占断システムを確立し、核心的な論理：官鬼を賊と為し、妻財を失物と為す。判断枠組みには：財爻の状態（安静は妨げなし、入墓は蹤跡なし、勾陳を犯しては土中に蔵る）、賊人の位置（世爻の所在する世数で遠近を定める：一世二世は親隣、三世四世は郷を離れず、五世六世は他方）、賊人の方位（五行で方向を定める：木鬼は東方、金鬼は西方、水鬼は北方、火鬼は南方、土鬼は本処）、蔵物の位置（鬼の父爻で蔵物の場所を定める：火鬼木父は木竹の堆中及び木の傍ら）が含まれる。飛伏神は追跡結果の判断に用いる：飛が伏を克すれば捉住すべく、伏が飛を傷つければ反って身を傷つける。
現代の防犯・失物追跡の視点から見ると、この体系は財産保全・損失追跡フレームワークに転化できる：
迷信を排した後、この枠組みの核心的価値は体系化された失物追跡思考にある——盲目的に探すのではなく、物品の状態、接触可能性のある人物、活動範囲などに基づいて構造化された推論を行う。
「鬼空亡に落つるは自ら失忘す」は興味深い現象を明らかにする：時に「損失」は実は自分の過失によるものである。賊が空亡に落ちなければ追及できるが、空亡に落ちれば外部の賊はおそらく存在せず、自分で忘れたか落としたのである。この判断は示唆する：外部のせいにする前に、まず自分を内省せよ。「世応相生にして内外和すれば、家中自ら匿（かく）して虚しく啾唧たり」はさらに進む：家庭内が調和していれば、盗まれたように見える出来事も単なる取り越し苦労かもしれない——内外の和合は根本からの安全の保障である。
📖 断易総決
卦を占うは須く占用（せんよう）は誰なるかを、却って出現伏藏を推すべし。凶中吉を得るは生救に逢うに因り、吉裡凶と成るは克欺せらるるに因る。若し克欺せられなば制伏に宜しく、如し生救に逢わば扶（たす）くるを要す。人、其の中の意（おもむき）を会（さと）ること有らば、卦理は深しと雖も尽く知る可し。
本節は全巻の方法論的総括であり、四句の歌訣は六爻断卦の核心的思考経路を要約する：第一に用神を明確にする（占用（せんよう）は誰なるか）；第二に顕現と潜在を観察する（出現伏藏）；第三に吉凶の転化を識別する（凶中吉を得、吉裡凶と成る）；第四に対応戦略を取る（制伏または扶持）。これは静的な卦象から動的な判断への重要な飛躍である。
現代の意志決定科学の視点から見ると、この四句は意志決定分析の四つのステップに置き換えられる：
「凶中に吉を得るは生救に逢うに因る」は現代の意志決定における逆境反転戦略に対応し、「吉裏に凶と成るは克欺せらるるに因る」は順境の中でも潜在的なリスクを警戒するリスク予見意識に対応する。
「凶中に吉を得るは生救に逢うに因り、吉里に凶と成るは克欺せらるるに因る」は全書で最も奥深い哲学的表現である：吉凶は固定化されたレッテルではなく、動的な転化のプロセスである。いかなる「凶」の中にも転化の可能性があり、いかなる「吉」の中にも反転のリスクが潜んでいる。この思想は『道徳経』の「禍（わざわい）いや福の倚（よ）る所、福いや禍の伏（ひそ）む所」と一脈相通じ、現代の複雑系理論における非線形性の転化の概念とも通じる。不確実性の中にあって慎重な楽観を保つことが、この古来の智慧が現代人に贈る最も貴重な贈り物である。
『闡奥歌章 下』は六爻占断の六大応用領域を構築する：
| 領域 | 核心用神 | 判断の要点 |
|---|---|---|
| 天時 | 水（雨）/火（晴）/木（風） | 五行動変＋八卦組合せ |
| 農業 | 世田応種/財収/子福/鬼災 | 世応生克＋五行災異 |
| 宅居 | 六爻階層（井灶床戸人棟） | 内外生克＋六神吉凶 |
| 人事 | 六親おのおの主とするところあり | 用神旺衰＋六神組み合わせ |
| 功名 | 父文書/鬼官禄/世自身 | 父鬼旺衰＋神殺システム |
| 疾病 | 身命＋五行臓腑＋八卦部位 | 鬼病情＋子孫医治す |
この体系の最大の価値は予測そのものにあるのではなく、体系的なリスク分析の枠組みと動的な吉凶転化の思考にある。迷信を排した後、それは中国の伝統的な意志決定の智慧に利用可能な構造を提供する：目標の明確化→情報収集→リスク識別→戦略策定。現代のリスク管理、意志決定分析、心理的導などの分野において、この古来の思考枠組みは今なお独自の構造的な借鑑意義を持っている。