巻之十二 黄金策 五

二十一、師を求める

全体の意訳

優れた師を聘して学問を伝授してもらうのは、厳父慈母の養いに依るところも大きいが、蒙昧を啓発し善性を回復するのは、完全に先覚者（師）に依るところである。師を求めることを占う場合、核心は父母爻にある。📖

父母爻は卦において師、書籍、学館を表し、尊長の意味も兼ねる。ゆえに師を求める占断の主象である。

父母爻が休囚衰弱の地にあれば、その師は必ず謹直で小さくなっている人物で、他人の模範となるには足りない。旺相有気の郷にあれば、その師は堂々として雄偉であり、学者の師表たりうる。🔥

父母爻が刑害に臨み、白虎を帯びるならば、この師は性情が暴躁で慈愛に欠け、体罰を好む。旺動のときは特に深刻である。青龍を帯びて刑するならば、これは弟子を儆戒しようとする心からであり、でたらめに殴るのではない。

父母爻が太歳に逢うか、または卦身に臨むならば、この師は専ら厳しい訓導を業とし、束脩（学費）を取って家計を養う。

師の専門が「雑学」か「専経」かを判断するには、『金鎖玄関』のように本宮他宮で論じるのではなく、父母爻の位置する卦宮を見るべきである：

巽と兑の二卦は陰に属するが陽爻が多い。震・艮・坎の三卦は陽に属するが陰爻が多い。雑にして純ならず、ゆえに雑学である。離卦は純粋ではないが文書の象があり、乾坤は雑ならず資生資始の功を備える。ゆえに専経である。もし父母が乾坤離の三宮にあれば、たとえ雑学を教えていても良師である。三宮の内にいなければ、たとえ専経であっても才士ではない。

本宮父母は本郷の人士を示す。外宮父母は外部の郡の人を示す。本宮で外卦に居れば、本郷とはいえ家から必ず遠い。他宮で内卦に居れば、外部の郡とはいえ必ずしも遠くなく、隣邦に属する。

父母爻が世爻と相生相合すれば、師弟の間は親戚か友人でないならばない。父母爻が官鬼を化出すれば、その師は将来必ず顕貴になる。父母が月建に臨み、さらに青龍を加えるならば、必ず功名の見込みがある。もし空亡を化せば、貴くとも顕達しない。卦に父母がなく官鬼が貴人を帯びて化出するならば、多くは生員の出身である。貴人を帯びず、または衰絶に臨むならば、吏員の出身である。白虎を加えて刑害を帯びるならば、疾病を抱える人物である。

父母爻が静かにして子孫と作合するならば、最も吉祥である——この師は必ず博文約礼、循循として善く誘うことができ、師弟の間は非常に息が合う。😊 最も恐れるのは父母が発動して子孫を克することで、さらに白虎刑害を加えるならば、この師は威厳が凛冽で、生徒は堪え難い。旺相でなくとも青龍の輔佐を得るならば、動いても差し支えない。ただ師が厳毅方正で、凛として冒し難いだけである。

父母爻が入墓すれば、この師は安逸を貪り、教訓を怠る（辺孝先のように眠るのを愛し読書を懶む）。妻財が卦身に臨むならば、この師は博古通今、才学が豊かである（老子・李聃のような人物）。六爻に財がなければ、師は必ず学問が足りない。財が卦身に臨むか、または生旺の地に居れば、師は必ず多才多芸である。さらに父母に気があれば、非常の師である。

父母が子孫を化するならば、この師は詩文をよく作る。子孫が月建を帯び、さらに青龍を加えるならば、必ず口に出せば文章となる。子孫が休囚でも生扶を得るならば、その文は手を加えて潤色した後に見られるものとなる。

兄弟と官鬼が連なって動くならば、この師は必ず多詐多奸である。もし刑克世爻すれば、必ず是非口舌の争いがある。卦中に兄鬼ともに動くか、または父母が兄鬼を化して世爻を傷つけるならば、いずれも聘用すべきでない。ただ奸詐を主とするだけで世を傷つけないならば、凶険ではなく、ただ心口不一であるだけである。

父母爻が動いて空に逢うのは、心口不一の虚偽の師である。静かにして空に逢うのは、教訓を懶む師である。化空は、始めは厳しく終わりに怠る。旺空は、羊質虎皮、外面は余りあるが内面は足りない。

世応ともに父母を持すならば、両家が争ってこの師を招くことを主とする。世が動き応が静かならば、我が先に請う。応が動き世が静かならば、相手が先に請う。両爻ともに動くならば、どの爻がより旺んかを見て、どちらが先に請うかを決める。もし一爻の父母だけがあり、世応ともに動いて生合するならば、これも両家が争って請う象である。世応比和し同合するならば、両家が合して一師を請うことになる。

父母が世と同宮ならば、幔帳を張ってこの地で教える。応と同宮ならば、彼の地で教える。父母が応に臨んで世を生じるならば、他家に寄館して学問に付きたいと思っている。父母が外卦にあり子孫が来て合するならば、他方に遊学し、荷物を担いで箱を背負って師に従う。

官鬼が父母を化して世を克するならば、将来必ず学業によって争訟が起こる。月建日辰が子孫を生扶すれば、弟子の学業は精進し、青は藍より出でて藍より青くなることができる。師を求めるに当たって父母爻ばかりを見るべからず、また子孫に気があり空でなく、生合に遇うことを要する。そうして初めて学業が成る。父が旺んで子が衰えるならば、徒に学ぶだけで、必ず長進しない。子孫が自ら空ならば、大きな災難が身に降りかかる。✨

刑克して父子をともに傷つける（父母爻と子孫爻がともに傷つく）ならば、師弟ともに不利である。鬼爻が傷つけるならば、学業によって病を生じる。父爻が傷つけるならば、師によって禍がある。福爻が傷つけるならば、弟子によって災いを招く。兄爻が傷つけるならば、是非口舌があるか、多く財物を費やす。ただ生扶に遇うときのみ吉である。しかし兄鬼に扶けがあればまた不利であり、これは桀を助けて虐を為すがごときである。後日、賓主が投合せず、師弟が合わず、あるいは口舌官訟が起こるのは、すべてこれによって生じる。

父母爻は気があってもよいが、発動は宜しくない。動けば必ず長く留まらない。もし本宮内卦にあるか、または世上に臨んで動くならば、これは師に座性がないのであり、長くないということではない。游魂卦に遇うか、または游魂に化入するならば、特に深刻で、一年ごとに館を移す。世身が空亡ならば、師を招くことは成就しない。父母が無故に自ら空なるも、また成就し難い。父と世が相沖相克し、または応爻が自ら空なるも、すべて成り難い象である。

財が父母を化するならば、程なく妻の実家から一人の師が推薦されてくる。兄弟が化出するならば、朋友の推薦である。動爻が重ならば、すでに推薦されたことがある。動爻が交ならば、まさに推薦されてくるだろう。

卦に父母がなければ、伏神を見るべきである。父が子孫の下に伏するならば、この師は一昨年、僧房道観で幔帳を張ったことがある。官鬼の下に伏するならば、官宦の家で教えたことがある。世と同宮ならば、必ずその家と近い。世と比和ならば、主人と知り合いである。あるいは生じ、あるいは合するならば、親戚か友人のいずれかである。父が世の下に伏するならば、必ず旧師である。

師を求めるに当たって、儒道の師に限るべきではない——百工の技芸に学ぶのも、僧道を師と拝むのも、すべてこの類いに属する。ただ学者の主象は、子孫の一爻だけを専ら取るべきではなく、世爻を以て見るべきである。間接的に占うならば、何の人かを問うべきである。朋友兄弟ならば、兄爻を主とする。要するに师弟の二主が相生相合すれば吉、相沖相克すれば凶である。父母は旺相で空でなく助けがあることを要し、月建日辰動爻に傷つけられなければ、どのような技芸であれ必ず高手である。月建に臨む者は、さらに名の知れた人物である。衰えれば済まず、空ならば成り難い。凡そ父母がその技芸の人物に臨まなければ、必ず専門の名家ではない。

🧠 深い理解

核心観念 💡

「師を求める道は、まず文書を重んずる」——父母爻は師の主象であり、師その人を表すのみならず、その学識、品行、教学方式と師弟関係を包括する。占断の核心的な論理は：父母の旺衰が師の優劣を定め、父母と子孫の生克が師弟の契合を定め、父母と世応の関係が招聘の成否を定めることにある。この他に「専経」と「雑学」の区別、地理的な遠近、仲介者の推薦があるかどうかなどの現実的要因も考察する必要がある。

現代的な解釈 🌟

「束脩」を現代的な概念に翻訳すれば「学費」あるいは「授業料」、「学館」は教育機関や家庭教師の仕事場に相当する。古代は師の籍貫や遠近を重んじたが、現代はより教学機関のブランド、教師陣の力量と口碑に注目する。父母爻が旺相有気であることは、現代的に「教師陣の力量が強く、教学経験が豊富」に対応する。父母が青龍を帯びるのは、「教学スタイルが温和で、導き方が上手い」に対応する。白虎や刑害を帯びるのは、「高圧的で厳格、あるいは体罰や言葉の暴力」に対応する。父母が官鬼を化するのは「教師に将来昇進や名声の余地がある」ことを示し、今日の若くて有望な教師を選ぶことに類似する。子孫爻に気があることは、「学生の素質が高く、学習意欲が強い」ことに対応し、これも教学効果を測る重要な指標である。

実用価値 ⚡

• 指導教官・教育機関の選択：父母旺相不空かつ子孫有気を得れば、良質な教学関係の吉兆である。父母休囚入墓ならば、相手が名実相伴うかどうかを慎重に調査する必要がある。
• 師弟関係の予測：父母と子孫が相生相合ならば、師生関係は円満。父母が動いて子孫を克するならば、教学方式が厳しすぎて学生が反発する可能性がある。
• 複数機関の比較：世応ともに父母を持つのは、複数のオファーを受け取る状況に対応し、旺衰によってどちらを選ぶべきか判断できる。
• 誤った情報への防止：父母が動空化空ならば、相手に虚偽の宣伝や名実相伴わない可能性があることを示し、資格のさらなる確認が必要である。

哲学的考察 🤔

「厳父」と「先覚」の区別は、中国の教育思想における家庭養育と師道啓蒙の分業を明らかにしている。父母爻が「文書」の象として、「書籍」「学館」「尊長」の多重の意味を兼ねることは、古代の「師は父のごとし」という観念を反映している。そして「青は藍より出でて藍より青し」の論断は、教育関係の動態性——良い教育は師を複製するのではなく、学生が師を超越することを引き出す——を含意している。これは『学記』の「教学相長」の思想と一脈通じる。

二十二、館を求める（束脩を附す）

全体の意訳

明師を得た後は、自然と程門の学風を継承し、桃李が座に満ちることを望む。しかし良い学館がなければ、倉廩が充実することを期待することも難しい。ゆえに教えることを生業（筆耕）としようと思えば、先ず蓍筮によって占断する必要がある。📚

世爻は西席の位（教師の位置）である。世が父母に臨むならば、先生は必ず明経の人である。世が乾坤離の三宮にあるのも同じである。世が官鬼に臨んで貴人を帯びるか、または本宮の官鬼が世の下に伏するならば、多くは秀才の出身である。

応爻は東家の主人である。応が官鬼に臨むならば、必ず官吏か衙役の家である。白虎を加えるならば、病人の宅である。三爻に現れるならば、病で床に臥している。休囚して制を受けるならば、喪服を身につけることがある。玄武を加えるならば、必ず盗賊と往来がある。応が父母に臨んで勾陳を加えるならば、農家である。朱雀を加えるならば、読書人の家である。白虎を加えるならば、屠殺業の家である。螣蛇を加えるならば、手工業者の家である。応が子孫に臨み金属に属するならば、僧道が主人となる。朱雀玄武を加えるならば、狩猟の家である。そうでなければ年若い者の家である。応が妻財に臨み、さらに陰宮陰爻にあり、卦に官鬼がないならば、必ず婦人が家を切り盛りしている。官鬼があれば富貴の家である。財が財を化し、財が子を化すならば、商売をする家である。もし月建日辰動爻に制伏されるならば、奴僕が主人となっている。応が兄弟に臨むならば、普通の家である。朱雀を加えるならば、賭博の家である。本宮につくならば、兄弟姉妹の家。他宮につくならば、朋友隣人の家である。

応爻が臨官帝旺の位にあるならば、主人は必ず強壮である。墓庫に臨むならば、必ず高齢の人である。五行に気がなければ、その家は貧乏である。五行が旺相ならば、その家は富裕である。さらに財福を重ねるならば、必ず巨富である。徳性は五類六神を以て参断する。

東家の六親の状況について：応爻が土に属するならば、火は土を生じるゆえ、火爻は卦の中にあるなしを問わず、すべて父母と断ずる（我を生ずる者）。応爻が金に属するならば、金は水を生じるゆえ、水爻はすべて子孫と断ずる（我が生ずる者）。もし火爻が旺空、沖空、動空ならば、父母が不完全であることを主とする。衰空ならば必ず父母がいない。火が火を化するならば、二重の父母である。官鬼を帯びて旺ならば貴く、衰ならば病がある。兄弟を帯びるならば、その父は賭博を好み、廉恥がなく、学問が不足している。財爻を帯びるならば、その父は富裕ではないが商売を営んでいる。子孫を帯びるならば、その父は慈善で気前が良い。しかし六爻を総じて見るべきではなく、応宮の者は東家の六親とし、世宮の者は我が六親とするべきである。一宮三爻のうち、残るは二爻だけである。この宮に現れない者は有無を断ずるべきではなく、ただ空亡のみが真の無である。

世応の二爻が刑沖克害ならば、後日必ず賓主は合わない。相生相合ならば、必ず情意投合する。生じて克に化するならば、始めは和し終わりに和さない。沖して合に化するならば、始めは疎く後には密になる。世と子孫もまた生合が宜しい。そうすれば師弟の間は恩義ともに尽くされる。もし沖克を見るならば、また不和を主とする。🤝

妻財は束脩（学費収入）である。旺相ならば多く、休囚ならば少ない。具体的な数目を知るには、生成数で推す：生旺ならば倍加し、絶死ならば半減する。陽宮は生数で断じ（水一、火二、木三、金四、土五）、陰宮は成数で断じる（水六、火七、木八、金九、土十）。最も恐れるのは兄弟が発動するか、財が兄弟を化することであり、束脩がすべて自分のものにならず、必ず誰かが分享して費用を取ることを主とする。そうでなければ名ばかりで実がなく、全部を取り尽くせない。財爻に気がなくても生扶に遇うならば、束脩は多くないが、四季の節季の贈り物はかえって周到的である。

父母は学館である。旺相有気ならば良い学館がある。卦に父母がないか、または空に落ちるならば、必ず学館がなく、事も成り難い。もし当年に学館があって教えることができるかどうかを占うならば、すべてこの爻が現れて気があり空でないことを要する。さらに応が来て世爻を生合すれば、自ずから人が来て招請する。世爻が応爻および父爻を生合するならば、自分から訪ね求める必要があり、誰も招きに来ない。卦に父母がなく動爻が化出するならば、思いがけず誰かの推薦がある。父が父を化するならば、必ず二つの学館がある。

官鬼が発動すれば、妨げがあるべきである。もし来て世身を生合するならば、その館は必ず貴人の推薦を得た後に成就できる。応が世を克するか、父が空に落ちるならば、推薦があっても成らない。兄弟が応に臨んで動くならば、必ず同道の者がいてその館を争い謀る。官鬼が蔵伏して現れないならば、必ず生徒を糾合する者がおらず、事は成り難い。応爻が空亡ならば、まだ招聘する主人がおらず、誰も招請しない。応爻が動空化空ならば、偽りの心で主人となるのであり、そうでなければ事を全うしない。

凡そ父母が身に臨むか、または動いて来て世身を生合するならば、大吉の兆しであり、学館が成り易いことを主とする。この象がありながら応が空で鬼が動くならば、糾合する者はいるが招聘する主人がいない。宜しく自ら館を開くべきである。もし鬼爻が空伏し、応が来て生合するならば、招聘する家はあるが糾合する者がいない。宜しく方法を講じて生徒を集めるべきである。

妻財が発動すれば、文書が克されて壊れ、館を求めるのは成り難く、すでに成ったものでも意に満たない。世爻が空亡ならば、館が成らないのではなく、自分が前に出ないか、または成っても行かないのである。応が生合せず、父母が重なり、世爻が空亡するならば、別の館があるためこの事は成らない。無故に自ら空ならば、必ず成らず、成っても結局意に満たない。世身が月建日辰動爻に刑克されるならば、成就しうる象があっても、後日も意に適わない。間爻が発動すれば、事に多くの妨げがあり、たとえ吉でも成り難い。⚠️

鬼が兄弟を化するならば、必ず先に礼物を整えて推薦者に謝礼し、その後でようやく成功できる。兄が世身に臨むならば、先に財物を費やすことも主とする。兄が応上に臨むならば、東家が利を好み、必ず礼儀の贈り物をして後にはじめて成る。世が官鬼を化するならば、再び人に依頼して東家に更に推薦してもらって後にはじめて成る。鬼が鬼を化し、父が父を化するならば、また反覆して成り難い。

世に生合がないならば、たとえ事が成っても主人は敬わず、白い目で見る。子孫が興隆すれば、学生は一堂に満ちる。

子孫が旺相にして刑克を受けるならば、生徒は初め多く後には少ない。子孫が休囚でも生扶を得るならば、初めは多くないが、開館後は日ごとに増進する。子孫が動いて沖散されるならば、その弟子は必ず師を背いて去る者がいる。世に沖散されるならば、これは老師が生徒を斥けたのであり、弟子が自ら師を背いたのではない。子孫が動いて空亡に変ずるならば、弟子の中に中途でやめる者がいる。これは学業をやめるのであって、叛き去るのではない。

子孫が青龍に臨むならば、その弟子は聡明で俊秀である。さらに月建日辰の生合に逢い、また金水の爻に臨むならば、必ず抜きん出て優れた子供がいる。白虎に臨むならば、頑劣で従わない。発動すればその性は必ず野性的で、教え導き難い。青龍に遇えば必ず礼儀があり、白虎に遇えば必ず礼を尽くさない。

子孫が陽宮陽爻にあり、胎養および金水の二爻に臨み、旺相不空で扶けがあるならば、その弟子は必ず群を抜いた神童がいる。陰宮陰爻にあり財爻を化するならば、必ず娘が来て学問を受ける。財爻を化さず、兑宮にあるならば、やはり女弟子がいる。

卦に二爻の子孫がありともに動いて相沖するならば、弟子の中に必ず多くの不仲があり、鬼谷子門下の孫臏と龐涓の争いのごとくである。さらに白虎螣蛇を加えるならば、たびたび争いがある。もし来て世爻を傷つけるならば、必ず先生に累が及ぶ。両爻ともに来て世爻を生合するならば、門生はすべて弟子の礼を尽くし、師を尊び道を重んじ、程頤（伊川）門下の楊時、游酢のごとくであり、必ず輕易にその師を背かない。

世が妻財に臨んで動くならば、自ら炊事を営むことであり、他人が膳を供するのではない。財爻が応に臨んで世身を生合するならば、必ず東家が膳を供することを主とする。財爻が旺相ならばもてなしは必ず手厚く、休囚ならばもてなしは必ず薄い。財が子を化すならば必ず豊かで清潔、財が鬼を化すならば美味がない、財が父を化すならば必ず淡白、財が兄を化すならば常食のみである。もし月建日辰動爻がすべて妻財を帯びるならば、必ず一家庭だけの供膳ではなく、諸生が交代で膳を供する。

束脩の取立てを占うには、財爻を主とする。財が現れないならば、どの爻の下に伏するかを問わず、皆力を費やして取り難いことを主とする。必ず朋友に頼んで同行して取り立てに行かせる必要があり、そうすればあるいは得られる。財爻が現れて旺相不空で、月建日辰動爻が兄弟を帯びて傷克しないならば、欠けることはない。さらに財爻が世爻を生じ合するならば、大吉の兆しである。もし財が克劫され、絶地に居るか、あるいは空亡か、あるいは死墓絶爻に変ずるならば、いずれも意に適わない。世が兄弟を持して財を克するならば、特に取立てが難しい。子孫が旺動を得るならば、また良い。

財が動いて父を化するか、父が動いて財を化するならば、束脩は必ず金銀宝物がなく、多くは貨物で相殺され、名ばかりで実がない象である。卦中で兄弟さらに動くならば、雑貨さえもすべては得られない。財が兄弟を化するならば、束脩は必ず收取の滞りがある。兄弟が発動するか、または世を持するならば、いずれも手に入れ難い。財が兄を化すならば、名ばかりで実がないか、または半分を得るだけである。卦に財がなく兄が化出するに遇うならば、誰かが分け前を取ることを主とする。

身空・応空・財福空ならば、必ず虚しい日々を過ごし、束脩は得られない。日が克し月が克し、動変が克するならば、刑傷を受ける恐れがある——館を占うならば必ず成らず、束脩を占うならば恐らく諸生の父兄に責められる。慎重にすべきである。

鬼が財を化して世爻を生合するならば、訴訟を経なければ束脩を得られない。官爻が独り発生して世を生合するのも同じである。子孫が父に連なって世に合するならば、先生の才学は本来十分でないが、子弟を教訓することによって才思が日ごとに増進する。

🧠 深い理解

核心観念 💡

「館を求める」とは、教える場所を探すことであり、教育関係を市場取引の枠組みの中に置いて考えるものである。核心的な判断は三者の関係を含む：世爻（教師自身）、応爻（東家）、父母爻（学館そのもの）。三者の生合沖克が、契約が成立するかどうか、関係が融洽かどうかを決定する。また、「束脩」は経済的報酬であり、妻財を象とする。その旺衰空破は、収入の多寡と入手の困難さを直接反映する。そして子孫爻は「学生」の象徴として、その質と量が教学成果と職業発展の余地に関わる。

現代的な解釈 🌟

この章は現代の教育産業従事者に映射できる。館を求めることは教職を探すこと、教育機関に入ること、あるいはトレーニング拠点を開設することに相当する。束脩は給与や授業料に相当し、東家は学校、機関の経営者、保護者グループに相当する。以下の対応関係は注目に値する：

「応爻が官鬼に臨んで白虎を加える」東家は病人の宅であり、現代の「不安定な取引先」に対応する。「応爻が空亡」は「口約束だけで実際の契約能力がない」取引先に対応する。これらの判断は現代の職業選択にも参考価値がある。

実用価値 ⚡

• 応募・契約前の占断：世応生合比和、父母旺相不空、財爻有気ならば、入職が順調で待遇が実現する吉兆である。
• 給与交渉の戦略：財爻休囚または兄弟に克制されるならば、収入が値切られるか、仲介者に手数料を取られる可能性を示し、事前に交渉の準備をする必要がある。
• 協力リスクの評価：応爻空亡または化空ならば、相手が約束を反故にするか、協力が長続きしない可能性を示す。間爻発動ならば、仲介者が妨害する可能性がある。
• 自己位置づけ：世爻衰弱逢空ならば、自身の準備不足か決断力のなさを示し、まず自身の実力を高めてから職を求めるべきである。

哲学的考察 🤔

古代の「館を求める」ことは、教師の生計問題を顕在化させ、「君子は利を語るを恥ず」という固定観念を打ち破った。「筆耕」という言葉自体が、教育労働を農耕と同じ生産活動と見なす含意を持っている。応爻の様々なタイプの描写（官吏の家、読書人の家、農家、賭博の家など）は、古代社会の階層分化と職業の多様性を反映している。そして「財は束脩」「父は学館」という区別は、素朴な所有権意識——教学場所と労働報酬は別物であり、それぞれを考察する必要がある——を体現している。このように教育関係を「脱神聖化」して分析する視点は、過度な商業化でも過度な理想化でもない、清醒な中間路線と言える。

二十三、詞訟

全体の意訳

小さな侮辱を懲らしめなければ、必ず長短を争うに至る。大きな冤罪をすでに負ったならば、どうして法廷に訴えて正義を伸ばさないことがあろうか。勝敗を決めるには、世応の二爻を詳察する必要がある。⚖️

世爻は原告、応爻は被告である。もし被告が自ら占うならば、世を自己とし、応を対手とする。応爻は休囚死絶が宜しい（相手の勢いが弱い）、世爻は帝旺長生に臨むのが宜しい（自分の勢いが強い）。応旺世衰ならば、彼が強く我が弱い。世旺応衰ならば、我が強く彼が弱い。兄に逢い鬼に遇うならば、強くとも理が短い。財に臨み福を持するならば、弱くとも理が長い。

世応が相沖相克するならば、これは欺き陵ぐ象である。世が応を刑克するならば、必ずしも我が勝つのではない。彼を欺く象である。必ず官鬼が応を克するを得て、初めて我が勝つ。応が世を刑克するならば、必ずしも彼が勝つのではない。我を欺く象である。必ず官鬼が世を克するを要して、初めて彼が勝つ。世応が三刑六害六沖に遇い、両爻ともに動くならば、これは鷸蚌が相持し、両方が譲らない勢いである。

世応が相生相合すれば、終に和好の情が成る。世が応を生じるならば、我が和を求めたい。応が世を生じるならば、彼が和を求めたい。世応が生合しても変爻が刑沖するならば、口は和していても心は和していない。世応が沖克しても変爻が相合するならば、初めは不和だが終わりには和する。生の中に刑を含み、合の中に克を含み、動空化空ならば、すべて偽りの心で和を言うのであり、軽信してはならない。

世応が比和し、官鬼が動くならば、恐らく官府が捕えて訴えることを欲し、和議に従わない。鬼爻が休囚ならば、これは詞人が故意に難癖をつけているのである。もし制伏があれば、終に和議が成る。卦爻が安静で子孫が興るならば、喜んで友人親戚が勧めて和する。子孫が世と同宮ならば、我が方の親友である。応と同宮ならば、彼方の親友である。間爻にあるならば、証人である。もし世応の動克に遭うか、鬼旺福衰ならば、勧めに和しても依允できない。卦に子孫がなく、および落空亡ならば、必ず誰も調停する者がいない。

世空ならば我が争いをやめたいと思い、応空ならば彼が争いをやめたいと思っている。世応ともに空ならば、両方が消散を願い、まだ訴訟になっていない。初めて訴えを起こす時に世空ならば、必ず悔いる心があり、官府も受理しない。応空ならば相手方が逃げ隠れし、訴訟を結ぶことができない。応動ならば彼に多くの機変がある。応動に謀略があり、月建を加えるならば必ず貴人に頼る所があり、かえって世を傷つけるならば必ず大きな災いを引き起こす。宜しく世空として避けるのが吉である。

間爻が世を傷つけるならば、証人が相手方と通謀して自分を陥れることを防ぐ必要がある。鬼が間爻を克するならば、官府が見通しが良く、その言葉を聞き入れないことを喜ぶ。間爻が三刑六害沖克を受けるならば、証人は必ず杖責に遭う。

卦身は詞訟の根源である。旺ならば事は大きく、衰ならば事は小さい。動ならば事は急で、静ならば事は遅い。空亡で現れないならば、すべて虚偽の事である。旺相空亡ならば、半分が真で半分が偽りである。何のために訴訟を起こしたかを知るには、臨む所の六親で断ずる：父母に臨むならば、田畑・家屋・樹木または尊長のための訴訟である。兄弟に臨むならば、財を争う・喧嘩・または兄弟朋友のための訴訟である。子孫に臨むならば、漁猟・六畜・僧道・医薬または若年の者のための訴訟である。妻財に臨むならば、婚姻・財物・妻妾・奴僕のための訴訟である。官鬼に臨むならば、放火・人命・盗賊・官災・功名・徭役のための訴訟である。螣蛇に臨むならば、人に連座された事である。

父母爻は案巻文書である。卦に父母がなければ、案巻は未成である。父母が旺空ならば、文書が未だ成らない。休囚空亡ならば、その事は成らない。刑爻を帯びるか、敗病に臨むならば、必ず多くの綻びがある。財を化するのも同じで、兄を化するならばまた筆削が足りない。死墓衰絶はいずれも事を済まさない。もし月建太歳に沖克されるならば、上司は必ず却下する。太歳月建が作合するならば、上司は必ず文章を調べる。沖散または克破があれば、いずれも依允しない。

官鬼は裁判官である。応を克するならば彼が杖責に遭い、訴訟は必ず我が勝つ。世を克するならば我が責められ、訴訟は必ず彼が勝つ。世応ともに傷つけられるならば、原告被告ともに責められる。もし鬼が刑克しても文書に情があれば、杖責はあるが罪名はない。

日辰は書吏である。世爻を生合するならば我に益があり、応爻を生合するならば彼に益がある。鬼が動いて世を克し、日辰の克制・沖散・合住を得るならば、これは官府が自分に好意を持たないが、傍らの一言によって難を解かれ、寛宥を得るのである。

妻財は理である。世に臨むならば我に理があり、応に臨むならば彼に理がある。世に臨んで休囚死絶ならば、我は臆病だが事に役立つ。応に臨み鬼が来て刑害するならば、彼は理があっても官府は聞き入れない。兄に遇うならば弁解できないことを主とする。もし下状（訴状提出）を占うならば、財は忌爻であり、発動して世を持するか、あるいは日辰に値して月建を帯びるならば、いずれも成らないことを主とする。

兄弟は破敗耗散の神である。身世の爻上にあれば、事は必ず多くの人に絡みつく。動けば広く資財を費やす。さらに兄を化すか、白虎を加えるならば、必ず家を傾け財を散じ、人が離れることを主とする。

世爻が入墓化墓するか、鬼墓に臨むならば、卦象が凶なる者は必ず牢獄の禍がある。墓爻が衰弱ならば、檻の中に繋がれていることである。白虎に臨むならば獄中で病がある。自空化空ならば獄中で死ぬ。

官が太歳に逢うならば、必ず州県の訟ではなく、朝廷に関わる事である。月建に逢うならば、必ず台憲に関わる。内外に官があれば、権限が一つに帰さず、事体が反覆し、必ず二つの役所を経てから事が終わる。上下に父がある（父母爻が二つ現れる）ならば、訴えが二度起きて初めて成り、転変が定まらず、縒り絡んで結着し難い。訴えを起こすことを占ってこの象に遇うならば、再び訴えて初めて成る。官父がともに強ければ、詞状・表章とも受理される。妻財が一度動くならば、申呈・訴告はすべて徒労に終わる。最も恐れるのは財が動いて父を傷つけることであり、必ず成らない。卦に財爻がなく、月建日辰が財を帯びるも、また成らない。

父旺官衰ならば、これは雀角鼠牙の訟——詞状は大きいが事実は小さい。父旺官空、あるいは父があって官がないならば、詞状は良いが官府が受理しない。変衰動旺ならば、虎頭蛇尾の人である——世応旺動は先に強く後に弱い象である。⚡

世がもし生に逢うならば、当に貴人に倚りかかるべきである。応衰無助ならば、必ず奸悪な唆し者がいない。間爻が生合するならば、証人の力を得ることができる。鬼が生合するならば、官府中の人の力を得る。合がなく生がなければ、たとえ旺んでも何も変わらない独脚虎のようである。刑があり克があり、空に逢うならば、縮頭亀のようになるべきである。応爻が旺動しても生合がなければ、彼は剛強で策略があっても、これは独脚の虎であり畏れるに足りない。世に生合がなければ、我は勢いが孤で助けがない。もし刑克世爻に遇うならば、その象は最も凶である。世が空爻にあるを得るならば避けることができる。訴えが未成ならば訴えないのが上策である。すでに成ったならば、対理しないことを宜しとし、そうしなければ必ず罪責を被る。

兄弟が間爻にあるならば、詞の中に連座する者が多い。動ならば証人が賄賂を貪り求める。官を化して世を傷つけるならば、もし金を用いて他人に買収しなければ必ずその害を受ける。父が応上に臨むならば、彼が詞を興そうとしている。父が世上に臨むならば、我が訴えようとしている。動ならば事がすでに行われ、死墓空絶に化入するならば必ず事が成らない。もし合住克制に逢うならば、必ず阻む者がいる。

父が動き、官が福爻を化するならば、事は成ろうとして偶然に勧められて止められる。父が空で、身が刑殺に臨むならば、詞が未だ受理されずに先に笞刑を受ける。官父ともに旺ならば、杖責を受けても事は必ず成る。妻が動いて官を生じるならば、資財を用いて嘱託する必要がある——父母に気があり刑害を帯びず沖克されなければ詞理が当を得て、事は必ず成る。もし鬼が休囚死絶ならば、財動の生扶に遇うとき、資財を用いて謀って後にはじめて見込みがある。

世が興って鬼に変ずるならば、必ず官訟によって身を亡ぼす。世が鬼を持するならば我が理を失い、応が官を持つならば彼が理を失う。世が鬼に変ずるならば官事によって命を失う恐れがあり、応が鬼に変ずるならば彼を以て断ずる。子が身辺にある（子孫が卦身に臨む）ならば、結局までは決着しない。現れて発動すれば、すぐに消散する。もし散事を占うならば、子動または世空のいずれかがあれば吉である。官が世の下に伏するならば、訟根はまだ取り除かれていない——目下は訴訟にならなくとも、官が旺相する月日に至れば、やはり再発する。

墓が日辰の刑沖に逢うならば、目下で獄を出るべきである。太歳が世爻を生合するならば、獄中で必ず天恩の赦免に遇う。月建が生合するならば、上司が審理して出す。日辰が生合するならば、役人が許す。父母が生合するならば、必ず申し上げて訴えた後に免れることを得る。

もし罪名の軽重を問うならば、鬼爻で定める：旺ならば罪は重く、衰ならば罪は軽い。刑を帯び白虎を加え旺動して世を克するならば、金は極刑を受け、火は充軍を主とし、木は笞杖、水土は徒罪である。必ず衰旺と制の有無で断ずるべきであり、固執してはならない。

消散の日付を知るには：福が動き鬼が静かならば、子孫の生旺する月日で断ずる。鬼が動き福が静かならば、官墓の月日で断ずる。二爻ともに静かならば、鬼旺福衰は鬼爻の墓絶する日で断じ、福旺鬼衰は福爻を沖動する日で断ずる。二爻ともに動くならば、福に制伏があれば鬼爻を見、鬼に制伏があれば制伏の爻を見る。官に会う日付は専ら鬼爻を見る。出獄の日付は墓を破る月日か、世爻を生合する月日を見る。

卦象がすでに成れば、勝敗は了然とし、訟庭に一度剖けば、是非は分明である。🏛️

🧠 深い理解

核心観念 💡

詞訟占の核心的な論理は三者間のゲームモデルである：世爻（我が方）、応爻（相手方）、官鬼爻（裁判官・司法機関）。勝敗は双方の力量の強弱比較だけでなく、「理」（妻財）と「勢」（官鬼、月建、日辰）の配合にも依存する。また父母爻（文書・証拠）、子孫爻（調停力）、兄弟爻（散財・連座）など多重の変数がある。その根本原則は：強くて理不尽な者は必ずしも勝たず、弱くて理がある者は必ずしも負けない。关键在于裁判者の支持を得られるかどうかである。

現代的な解釈 🌟

詞訟の章の内容は、現代の民事訴訟、仲裁、行政不服申立などの法律事務に直接対応する。時代は変わっても核心的な論理は変わらない：

「世空ならば我が争いをやめたい」は現代の「当事者に和解の意思がある」ことに対応する。「官が世の下に伏して訟根が除かれない」は「案件は暫く立件されていなくても法律的なリスクは消えておらず、いつでも追訴される可能性がある」ことに対応する。これらの判断は現代の法的リスク管理にも強い参考価値がある。

実用価値 ⚡

• 提訴前の意思決定：父母旺相有気、世旺応衰、財が世爻に臨むならば、提訴条件が整った吉兆である。父空、応空、世空ならば、訴訟を起こす価値があるか慎重に検討すべきである。
• 庭前和解の評価：子孫発動または世応生合ならば、和解の条件が存在することを示す。間爻が世を傷つけるならば、相手方の証人や仲介者が偽証する可能性に警戒すべきである。
• 証拠の準備：父母爻休囚空亡ならば、証拠の連鎖に弱点があり、まず文書資料を補強する必要がある。
• 訴訟コストの見積もり：兄弟発動または持世ならば、訴訟コストが高額になる可能性があり、経済的な十分な準備が必要である。
• 対応戦略の選択：官鬼が世を克し子孫が旺動するならば、調停や第三者介入によって不利な判決を回避できる可能性がある。

哲学的考察 🤔

詞訟の章の冒頭「小さい侮辱を懲らしめなければ、必ず長短を争うに至る。大きな冤罪をすでに負ったならば、どうして法廷に訴えて正義を伸ばさないことがあろうか」は、弁証法的な訴訟観——訴訟を奨励するのでもなく、権利放棄を反對するのでもない——を示している。この思想は『易経』「訟卦」の理念と一脈通じ、「有孚を獄に持ちて、中吉」すなわち訴訟において誠信を保ち警戒し、適度にやめれば吉であると説く。そして「世空ならば我が争いをやめたい」という論断はさらに深い：真の平和意思は、しばしば自己の実力の空虚を認識することから生まれる。これは現代の紛争理論における「勢力均衡が和解を促進する」という考え方と軌を一にする。

二十四、避乱（避役を附す）

全体の意訳

人には窮通の命があり、世には否泰の運がある。自ら命の窮まりを嘆き、ちょうど離乱の秋に逢う。たびたび路の尽きることを嘆きつつ、ひとまず易占によって通変を演じる。ゆえに検証済みの卦爻を記録し、今の倭寇の乱を决断するための参考とする。🌊

太平の日々が長く続き、人々はすでに乱離の苦しみを知らない。不幸にも海倭がひそかに発生し、呉越の間に横行し、村落を掠奪し、淫殺を縦にし、惨憺たるさまは聞くに忍びない。数年以来、人心は恐怖し、避乱に暇がない。家にいて焼き討ちに遭う者、道中で掠奪される者、非業の死を遂げる者、傷つき障害を負う者、夫婦が見舞うことのできない者、父子が離散する者。恩愛を断ち、ただ命を惜しんで逃げるのみである。著者は卜筮の術に頼って、未曾有の不測に遭わなかった。これは不幸中の幸いである。ゆえに日頃検証した経験を録して篇を成し、倭寇の乱を占うための参考とする。凡そ患難があり避けたいと欲する者は、この占法に仿うべきである。

避乱を占うには五類（五行六親）に拠るべきで、六神を論じてはならない。世の人々はみな玄武を倭賊と為すが、著者は官鬼を以て之を論じる。玄武がたとえ福德に臨んでも、どうして倭賊と断ずるのか。ゆえに六神ではなく五類に拠るのである。

官鬼が興隆ならば、賊勢は必ず猖獗である。官爻が墓絶ならば、人心が初めて安んずるを得る。鬼は災いを興し禍を致すことができ、倭寇も人を傷つけ物を害する。ゆえに鬼を以て倭と為す。旺相発動ならば、勢いは必ず猖獗で、縦橫に入り出でも防ぎ止めることができない。もし休囚安静ならば、日辰動爻がまた沖並せず、安枕して臥しても必ず驚きがない。

道中で官鬼に逢うならば、外に出るを休めよ（五爻は道であり、鬼が道上で動けば、外に出れば必ず遇う）。宅中で官鬼に遇うならば、帰宅するを勿れ（二爻は宅であり、鬼が宅上で動けば、家にいれば必ず出会う。外に出て避けるに如かず）。

鬼が動いて来て刑害するならば、たとえ知恵が群を抜いていても逃れ難い。空亡に変入するならば、たとえ拘留されてもなお脱身できる。鬼が動いて世を傷つけなければ、彼が猖獗でもその禍に遭わない。もし刑沖克害されるならば、必ず逃避し難い。もし死墓空絶に変入するならば、これは虎頭蛇尾であり、凶でも咎がなく、虚驚は免れない。もし生旺妻財等の爻に変ずるならば、畏るべきものである。

日辰が官鬼を制伏するならば、卦裏の刑傷を何ぞ妨げん。月建が鬼爻に臨持するならば、爻中の隠伏を謂う勿れ。官鬼が動いて来て世爻を刑克するのは、固より凶兆である。もし動爻日辰に克制されるか、沖散合住されるを得るならば、皆救いがある。ただ月建日辰が鬼を帯びて世爻を刑克するのを恐れる。卦中に鬼がなくても、必ずやその毒手に遭う。月建が甚だしく、日辰はそれに次ぎ、出現すれば当てられない。⚠️

憎む所は、提起の神；頼る所は、死亡の地である。鬼爻が伏蔵するのは本より吉兆である。もし動爻日辰に飛神を沖開され伏神を提起されるならば、なおその害を受ける。必ず鬼が死墓絶に伏するか、あるいは空亡に臨むを得れば、提起しても起こすことができず、初めて無事である。

例えば甲申日に涣卦を卜すれば、六爻が安静でまた官鬼がない。豈に吉兆ではないか？しかし本宮己亥鬼が六三空亡爻下に伏し、すでに透出し、また申日に遇って提起され、かつ世爻を沖克する。所謂「吉に変じて凶となる」であり、果たして婦人に引かれて禍が己に及んだ。蓋し申金は離宮の妻財だからである。

自ら鬼墓を持つならば、墓の中に潜蔵すべきではない（例えば水土の墓は辰にあり、鬼が辰爻で動けば、墓の中に避けるべきではない）。木鬼ならば草木の叢に避けるべからず。水鬼ならば舟の中に避けるべからず。金鬼ならば寺観の中に避けるべからず。火鬼ならば窯冶の中に避けるべからず。子爻の福徳は北に行くに宜しく、午象の官爻は南に行くを勿れ：官鬼の臨む方位は、倭寇の出入りする所であり避けるべきである。子孫の臨む方位は、倭寇の到らない所であり往くべきである。

鬼が沖散に逢うならば、何ぞ克制の郷を要せん。福が空亡に遇うならば、生扶の地に若くは莫し。子孫の地は吉であり、その官鬼を克制するを以てである。もし子孫が静かで鬼が動くならば、卦に沖散合住で官鬼を制する者があれば、即ち沖合の方を以て吉と為す。もし卦に子孫がなく、あるいは空亡に落ちるか、あるいは衰静で制を受け、鬼爻にまた沖散合住がなくとも、生合世爻の方を取って吉と為す。ただ鬼爻の刑克沖害の地に在るべきではない。

官鬼が旺動して内卦にあるならば、終に本境に横行する。退神を化す（卯が寅を化す如き）ならば、必ず他郷に掠奪に往く。進神を化すならば、倭は必ず速やかに来るので早く避けるべきである。

官鬼が旺福に連なり、世身を生合するならば、凶に反って吉となる——鬼が動いて世を克するならば必ず毒手に遭う。もし子孫を化出するか、子財を化してかえって世身を生合するならば、必ず禍によって福を致し、あるいは財物を得、あるいは子女を得る。陽が陰財を化して世を刑克するならば、仮が真を成す——陽鬼が陰財を化するか、陰鬼が陽財を化するならば、倭賊が婦人に化けて村民を騙すことを防ぐ必要がある。世が空にあるを得て避ければ、まず免れることができる。

賊が三合爻中に興るならば、必ず罠に投ずる。卦に三合爻が動くならば、最も恐れるのは鬼がその中に動くことであり、あるいは鬼局を成すことであり、倭夷が四方から合して来ることを主とし、避けようとしても先に遭遇し後に遭う、脱離することができない。卦に両鬼がともに動いて世を克するのも同じである。三合の兄局ならば身は事がなくとも財物が失散する。三合の父局ならば幼児を謹んで防ぐべきである。三合の財局が世爻を生合するならば、かえって財を得ることを主とし、世爻を刑克するならば父母の失散を主とする。三合の子局は鬼を傷つけるので最も吉である。

身が六旬の空処にあるならば、終に檻籠を脱する。身世が空亡ならば、刑克を見ても害を為すことができない。空を避ける故である。例えば癸亥日に損の臨卦を卜すれば、日辰が官鬼を扶助し動いて世爻を克し、救制がない。豈に凶兆ではないか？しかし世は空亡に坐して、果たして無事に応じた。

官鬼が身に臨むならば、あなたが潜蹤してもなお撞見する——鬼が世を持つならば倭賊が身に臨むことであり、どうして避けることができよう。捕らえられて行く占いでも脱けられない。子孫が世を持つならば、たとえ面と向かっても相逢わない——子が世を持つならば動かずとも吉であり、発動すれば特に妙である。月建に臨むか、あるいは日辰を帯びるか、あるいは傍爻にあって旺動するならば皆吉である。卦中に鬼が動いても亦た畏れるに足りない。ただ空亡ならば大いに恐れる、事に干らない。

兄が官爻に変ずるならば、切に恐れるは郷人の劫掠——卦中に鬼がなく、または空亡に落ち、兄動が官鬼を変出するに遇うならば、隣人が乗じて財物を劫盗することを防ぐ必要がある。真の倭賊ではない。兄が内卦にあれば近隣の人、外卦にあれば遠方の人である。財が鬼殺に連なるならば、奴婢の私蔵を防ぐ必要がある——卦中に鬼がなく、財が官爻に変ずるならば、家中の奴婢が倭子に仮装して財物を劫掠するか、乱中にその財を蔵匿することを恐れる。外卦にあれば隣里の婦人である。

日辰が財爻を沖克するならば、妻奴が失散する。動象が福德を刑傷するならば、儿女が抛離される。官鬼が動くならば必ず驚険があり、日辰に拘わらず動爻が傷つける所があれば、その所は太平ではない。

火が動いて身を克するならば、毛を燎く苦みを恐れる——火が凶殺を加えて動き世を克するならば、火焼の禍が主とある。火が財爻を帯びるか、財を化するか、あるいは卦に父母がなく、父が空亡に落ちるならば、家屋は必ず灰燼と成る。水が興って世を傷つけるならば、必ず滅首の凶を成す——水が凶殺を加えて世を克するならば、溺水の患いが主とある。さらに世衰無救に遇えば必ず溺死に至る。水が父母を帯びて外卦で動くならば、風雨に打たれる苦しみを受ける。

父爻が空亡ならば、包裹の紛失を防ぐ必要がある。妻財が落陷ならば、財物の遺失を慮るべきである。子孫空亡ならば幼い子を憂え、兄弟空亡ならば手足を憂える。避空ならば断ずるを勿れ、ただ官鬼空亡のみが大吉である。

五位が交重（五爻発動）するならば、両処で身家に下落がない——五世および游魂卦の世爻が発動するならば、身を脱して外に東奔西走し、避乱に暇がなく、身も宅も両処で顧みず、財業も顧みない。さらに日辰動爻に世爻を沖散されるならば、必ず身を安ずる下落の所がなく、空動は特に甚だしい。六沖が乱動するならば、一家の骨肉が各々東西に別れる——八純六冲の卦で六爻が乱動する者は、父子夫妻兄弟の骨肉が各自逃命し、一所に集ることができない。六合の卦ならば、離れても一家の骨肉は必ず散らない。以上の五か条は、必ず卦中に官動があることを要して初めてこの象があり、動かざれば妄りに断じてはならない。

福が鬼位に臨み、刑沖帯殺（子孫が鬼を化して世爻を刑克する）するならば、官兵が不道である——子動は本より吉兆である。もし刑害虎蛇等の殺を帯びて世爻を沖克し、また鬼を変出するならば、これは官兵が乱に乗じて掠奪するのであり、倭寇には関わらない。例えば五月戊寅日に倭を卜して明夷の謙卦を得た。二鬼ともに静で子孫のみ発動した。衆人は皆喜んだが、著者はただ一人その慎重であることを戒めた。蓋し子孫が動いても日辰に扶けられて世を克するならば吉兆ではない。況や官爻に変ずるは世墓につながり、世は病爻に臨む。之を帯病入墓と言い、その凶は知るべきである。官が子から化出するならば、必ず倭夷の禍ではなく、官兵の禍である。後に果たして応験した。

官が兄爻に変じて世を克合し財を傷つけるならば、妻妾が陵辱される——官爻が発動して世爻を刑克し財爻を合住するならば、身は擒獲され妻は淫污される。もし世を傷つけず、ただ財爻を合住するのみならば、身は無事でも妻は必ず辱められる。さらに兄爻を化するならば、姦した上にまた放還しない。子が官を化して財に合するならば、官兵の辱めを受ける恐れがある。財が子を化するならば必ず従わない。

妻財が去って鬼爻を生扶するならば、ただ財を貪るがために禍に翻る——鬼爻が発動するならば最も休囚死絶を喜ぶ。もし財動の生扶があれば、必ず財物を貪ることによって禍を惹き起こす。子孫が来て鬼爻を沖動するならば、皆児の哭によって災いを成す——官鬼が安静ならば本より大幸である。もし子孫に沖動されるならば、必ず小児の啼哭によって知られ、乃ちその害を受ける。

値うるに六親の生旺を得るならば、陥ると雖も何ぞ妨げん。四絶の刑傷に臨む如きならば、屯に逢えば即ち死す。凡そ動爻日辰が傷克するならば必ず災咎がある。もし受傷の爻が生旺有気ならば、たとえ驚險があっても命を失わない。ただ四絶の地に臨むか、月令の衰弱する爻を恐れ、一たび克せられれば即ち倒れて必ず命を失う。例えば五月庚寅日に大壮の小過の卦を卜した。日辰の妻財が動鬼を生扶し、子孫を刑沖し、又兄弟を克した。果たして一人の弟と一人の子を獲られた。しかし子は絶地に坐し、夏月の庚金は正に弱く、兄は土爻に臨み正に旺んである。ゆえに子は非命に死に、弟は帰り得た。世爻もまた動爻に沖克されながら無事であったのは、世が避空を得た故である。

避役（労役・兵役の逃避）：概ね避乱と似ている。最も恐れるのは官鬼が世を克することであり、必ず回避し難い——脱役避禍を問わず、官鬼が動いて来て刑沖克害世爻すれば皆避けることができず、持世もまた難い。必ず鬼爻が空亡か、あるいは上卦せず、あるいは衰絶して動かないことを要して後にはじめて吉である。もし鬼が空絶安静でも、本宮の官鬼が世の下に伏するに遇うならば、目下は無事でも後日必ず発動する。大いに宜しく福德が身に臨むならば、終に身を逃れることができる——子は解神であり、身世に臨むか、傍爻にあるで発動するか、あるいは月建日辰に値するならば、官鬼に遇っても亦た妨げない。ただ空亡墓絶を恐れ、あるいは父動に克制されるならば、無用となる。

官が父沖を化する（鬼が父母を化して世爻を刑克する）ならば、必ず文書の挨捕がある——父母が旺動すれば名字がすでに官府の冊籍に入っており、必ず官批が外にある。鬼爻もまた動くならば事体は正に急であり、速やかに避けるべきである。父が官を化し、官が父を化して世爻を刑克するならば、必ず公差が挨捕に来るので慎んで防ぐべきである。世爻が空亡ならば捕えても獲ない。日が官を沖散するならば、必ず多くの親友が維持する——卦中に官動があれば固より逃避は難しい。もし日辰動爻に沖散されるか、克制合住されるを得るならば、必ず心腹の親友がいて我がために周旋して事を幹し、我に累を及ぼさない。何の人かを知るには、沖合制鬼の爻で定める。鬼が月建を帯びるならば、阻んでも益がない。

鬼が伏し、兄弟が沖提するならば、禍は骨肉による——兄弟が鬼を沖動して世爻を刑克するならば、自家の骨肉が蹤跡を捜し、捕えるので、逃れ難いことを恐れる。もし鬼が伏藏し、動爻日辰に沖開提起されるに遇うならば、六親を以て我を害する人を定める。世爻が自ら提起するならば、必ず自ら不注意で出会ったのである。官が静かで、旁爻が刑克するならば、事は吏書から出る——鬼が動けばその事は必ず官府から起こる。鬼が静かで、卦中の動爻日辰が世爻を刑克するならば、これは下司本局が自ら思いのままにすることであり、あるいは仇家の陷害である。もし兄爻を化すか、卦中に兄が兼動するならば、財物を索詐しようと欲するのである。

応がもし傷を遭うならば、衆に累を及ぼすべきである——官鬼が応爻を傷克するならば、必然的に親友に累が及ぶ。妻が如し克を受くるならば、定めて財を傷つく——妻財が兄弟動に遇うならば、必ず財物を破費することを主とする。財爻が官爻を合住するか、官鬼を沖散するか、子を化して官鬼を克制するならば、宜しく財を用いて買い求めて後に方で無事を得る。

偏に喜ぶは六爻の安静——六爻が動かず、鬼爻に沖並がないならば、患難は避けることができ、戸役は脱することができる。大吉である。また宜しく一卦に官のないこと——鬼がなければ官の主張がなく、事は必ず平安であり、空亡もまた吉である。あるいは身世の空に逢う——世爻が空亡ならば百事消散し、たとえ鬼動があっても亦た妨げない。あるいは用神の地を得る——卦中の用の神が旺相有気で、刑克沖害に逢わず、死墓空絶を化さないならば、皆地を得たものであり、必ず此の人の力を得る。占避居の何処かを問うにも、亦た此の方をもって吉と為す。

天来の大事も妨げなく、海の様な深仇も何ぞ慮るに足らん——この二句は以上の四か条を総括する。卦中に一つの象があれば、決然として無事である。事には百端あるが、理には二致がない。心を潜めて玩索し、融会貫通することができれば、理に拠って推占し、自ら円神不滞を得るであろう。🧘

🧠 深い理解

核心観念 💡

避乱の章は『黄金策』の中で最も現実的な切迫感を持つ篇の一つである。これは「官鬼を倭寇と為す」という定性で、六神による賊の判断という常套を覆し、五行六親の実質分析が神煞の附会に優ることを強調する。核心的な理念は：鬼の旺衰が賊勢を定め、鬼の位置が安危を定め、子孫の克制が避難の地を定め、空亡の避讓が脱險の機を定めることにある。特に注目すべきは「憎む所は提起の神、頼る所は死亡の地」という原則である——伏藏した凶神が一旦沖開提起されれば、危害が直ちに現れる。そして凶神が死墓空絶の地に入れば、あってもなくても同じである。

現代的な解釈 🌟

避乱の章の背景は明代の倭寇の乱であるが、その判断枠組みは現代の安全リスク評価の分野に移転できる：

「福が鬼位に臨み、刑沖帯殺すれば官兵が不道である」という一条は特に深い——乱世において、最大の脅威は時として外敵ではなく、本来なら民を守るべき武力にある。この「保護者が加害者に異化する」ことへの警戒は、現代の人道的危機においても極めて強い警鐘的意味を持つ。

実用価値 ⚡

• 渡航安全評価：鬼が五爻で動けば、道中リスクがあることを示す。鬼が二爻で動けば、家庭内の危険を示す。それに基づいて渡航計画を最適化できる。
• 避難先選択の参考：子孫の臨む方角は官鬼の臨む方角より安全であり、これは卦象に基づく方角評価法である。
• 危機予警：鬼が世の下に伏すればひとまず無事でも、警戒を緩めてはならない。事前に緊急時対応計画を立案する必要がある。
• リスク源の識別：鬼が兄を化すのは知人による犯行、鬼が財を化すのは女性が原因の災禍、鬼が父を化すのは文書／公式な追及—リスク源を区別することで、针对性のある防御策を取ることができる。
• 災害タイプの予測：火鬼は火災、水鬼は溺水、金鬼は兵乱、木鬼は落下物、土鬼は地盤沈下—五行属性と組合わせた安全教育が可能である。
• 心理的構築：「身が六旬の空処にあれば、終に檻籠を脱する」ことは、極度の困難の中でも、世が空である卦を得れば、平静を保つべきであり、害が真に命に関わらないことを示す。

哲学的考察 🤔

避乱の章の冒頭「人には窮通があり、世には否泰がある」は、個人の運命を巨視的な歴史の周期の中に位置づける。著者は倭乱を自ら体験し、「家にいてその焼劫に遭う者あり、道に在りてその掠奪を受ける者あり」と、字句の行間には乱世における個人の fragileさへの深い認識が滲む。しかし著者は宿命論的な悲観に陥らず、むしろ卜筮の「易を演じて通変を求める」ことを通じて積極的に生路を模索する——この制御不能の中で制御可能を求める態度こそ『易経』の「窮すれば則ち変じ、変ずれば則ち通ず」という精神の実践である。「天来りの大事も妨げなく、海の様な深仇も何ぞ慮るに足らん」という結びは、恐怖を超越した生命の知恵を醸し出している：卦象が安全を示すならば、無意味な不安に陥る必要はない。真の安全は外部の保護条件にあるだけでなく、内心の平静とゆとりにもあるのである。

二十五、逃亡

全体の意訳

寬く人に接すれば、侮慢がこれに加わる。嚴しく人を治すれば、逃亡がこれによって起こる。大聖に人を容れる量があっても、小人の養い難さを嘆く。逃亡者の蹤跡を判断するには、用爻を詳察しなければならない。🏃

妻妾・奴婢の逃亡は財爻を見、子女の逃亡は子孫爻を見、兄弟・朋友の逃亡は兄弟爻を見る。用爻が安静ならば、臨む所の地で逃亡の方向とする（例えば午に臨めば必ず南方に行く）。用爻が発動ならば、変爻で方向を定める（例えば午に臨んで動き寅に変ずれば、初めは南方に行き後には東北に移る）。独発の爻も方角を定めることができる。六爻が安静で卦に主象がなければ、応爻を以て定める。

用爻の在る卦宮で藏身の場所を定める：

用爻が鬼墓を持つならば、その人は必ず聖堂神廟の中にいる。休囚死絶ならば墓の左右にいる。用爻が入墓化墓するならば、人の家の囲い牆の中に住んでいる。そうでなければまた奥深くに住み出て来ず、探し難い。

四庫に如かば、五型を究むべきである：辰は水土の庫であり、水辺の墓側の人の家にいる。戌は火の庫であり、寺廟の香火の処にいる。丑は金の庫であり、銅鉄・銀細工の家か鋳造所の中にいる。未は木の庫であり、園林の柴草の中か、木工・竹細工の家にいる。凡そ逃亡や盗賊を占うとき、墓爻に遇えば決して見つけ難く、墓爻を衝き破る月日を待って初めて捜し出せる。

卦に主象がなければ、伏神を見るべきである。伏しているのがどの爻の下かを知れば、人の居る場所が分かる：鬼の下に伏すれば、倉庫を管理する家の中にいる。旺相で月建を加えれば官戸の家であり、休囚無気ならば公吏の家である。父の下に伏すれば、叔伯・父母・尊長の家か、または職人の家にいる。兄の下に伏すれば、兄弟姉妹・知り合い・朋友の家にいる。財の下に伏すれば、奴婢・妻妾・女性の所か、または富戸の家にいる。子の下に伏すれば、寺観の中か、または年若い者の所にいる。

用爻が木に属し坎宮で動くならば、必ず舟に乗って逃げたのである。木が水を化し、水が木を化し、木が水宮で動き、水が木宮で動くものはすべて同じである。用爻が火土に臨むならば、陸地をこっそりと行くのである。用爻が水爻を沖動するならば、水を渡って逃げ去ったのである。火爻を沖動するならば、壁を越えて柵を越えたのである。水爻が用爻を刑克するならば、必ず水に落ちたことがある。

用爻が動いて本宮の財爻と作合するならば、その人は必ず婦人を拐かして逃げ去ったのである。財が世の下に伏するならば必ず妻妾である。応爻の下ならば隣家の婦人である。旁爻の下ならばお使の女である。もし婦人が逃亡して財官が相合に出会うならば、また密かに情人と約して行ったのである。

用爻が本宮内卦にあるならば、人は本地にいるか、または宗族の中にいる。初爻は隣里、二爻は郷党。本宮外卦ならば、本府の別の県へ行った。他宮内卦ならば、外県との境。他宮外卦ならば、別の府・州・県。さらに六爻にあれば、遠方へ逃げ去った。世上に臨むならば、その人はまだ出ておらず、巣穴の中にいる。最も喜ぶのは世を生じ世に合することであり、その人は去っても故里を思い、後日自ら帰るべきであり、尋ねるのもまた易しい。

用爻が動かないならば、その人は探し易い。動けば移り住むことが定まりなく、東を指して西と言い、あるいは名前を変え姓を改め、必ず探し当て難い。もし空亡に落ちるならば、果てしなく跡がなく、動いて空亡に入るならば、逃げた後必ず死ぬか、または大きな災難がある。故ある空亡ならば見破られることを恐れて深く避けるのであり、故なく空亡ならば必ず帰る日がある。

静爻が合に逢えば、合起する——日辰動爻が主象に合えば、必ず籠の中に匿って隱している者がおり、中々探し出せない。動爻が合に逢えば、合住される——人を残して家に留め、放逸にしない。相留める人が誰であるかを知るには、合爻で定める：例えば子孫ならば僧道、官鬼ならば巡捕である。合爻が世と沖克するならば、決して報せに来ない。

静爻が沖に逢えば沖動——家中に必ず人を使って逃亡させた者がいる。動爻が沖に逢えば沖開——誰かが喝破し、去った後で必ず露見する。沖爻が兄であるか、兄を化するならば、必ず財物を索詐される。さらに刑爻を帯びるか、蛇虎を加えるならば、なお鞭撻に遭う。

動爻が用爻を刑克するならば、人が彼の出発を阻んでいる。日建が用爻を生扶すれば、連れがいて彼を誘って同道する。用爻が動爻日辰に相克されるならば必ず他人に責め打たれ、沖に逢えば誰かに喝破され、克に遇えば誰かに捕えられる。扶けがあり並びがあれば、人が同道している。生があり合があれば、人が誘って同道している。刑克等の爻が世と情があれば必ず来て我に報せ、世と縁がなければ阻んでも何の益もない。五爻にあれば、路上で待つべきである。

間爻と用爻が相合するならば、保証人は必ず事情を知っている。さらに世爻と沖克するならば、必ずこの人が誘い出したのである。空合または化空亡ならば、初めは事情を知っていても、今はその行方を知らない。世応ともに動いて相沖するならば、途中で必然的に出会う。世爻が動いて用爻を克するか、世旺応衰ならば必然的に擒拿する。応旺世衰か、用爻が世を克するならば、出会っても捕えることができない。

用爻が刑沖克害を受けず、また世爻を生合せず、世爻が応を克しないならば、逃げた者が帰ることを思わず、探す者が見ることができない、つまり一去不回の象である。もし動爻日辰が用爻を克制するならば、擒拿しうる象である。もし変出の爻がかえって用爻を生合するならば、捕えた後になお逃げられることを主とする。五爻にあれば道中で断じ、内卦にあれば家に帰って断じ、世爻を持つならば捕えて帰ってもまた逃げる。

主象が主象を化出す（財が財を化する如き）、帰っても留め難い——必ず捕らえ難い。もし世爻の動爻日辰に克制されれば、まずまず尋ねつけることができるが、捕えて帰ってもその後長く留まらない。本宮が本宮に化入し、去ってから応、遅くない——その人は本処の地方に逃げて、必ず別境に出て遠くに行かない。帰魂卦の用爻が世爻を生合するならば、捕えずして自ら帰る。游魂卦で応爻が発動するならば、潜んで遁れることができる。帰魂の卦はその人に帰郷の思いがあり、世応が比和生合するか、主象が世爻を生合するならば必ず自ら帰る。游魂の卦はその人に必ず帰る心がなく、さらに応爻が発動するならば、必ず東に移り西に移って実跡を隱し、探しても必ず面と向かって会いにくい。もし世爻が旺動して応を克し、日辰動爻が主象を制伏するを得れば、まずまず見つけることができ、手間もかからない。

世が応爻を克するならば、あなたが潜んでいても終に見つかる——我が彼を制しているのであり、去ることも遠くないし、探しても見え易い。応が世位を傷つけるならば、たとえ面と向かっても相逢わない——彼が志を得ており、去るに自由の象があり、探しても見え難い。

父母が空亡ならば、音信が全くない。父母に必ず便りがあり、動空化空はすべて虚しい知らせである。旺相空亡は半分真、半分偽り。休囚空亡は音信が全くない。父が父を化すか、両方の父が動くならば、必ず二ヶ所から人が来て知らせる。日辰に合住されるならば、必ず人が阻んで来て報せない。用爻が父を化すか、卦に用爻がなく父母が化出すに遇うならば、手配書を出して候補者を待って後に初めて便りがある。子孫が発動するならば、維持する者がいるべきである——子孫が身世に臨むならば良く行き良く帰り、自然に順調である。旁爻で動くか、日辰が世爻を生合するならば、必ず維持調護の人がおり、たとえ逆事があっても害を為すことができない。

衆殺が身を傷（動変月日に世爻を刑沖克害される）するならば、切に恐れるのは却って刑辱を受けること——かえって刑辱を受けることを防ぐ必要があり、世爻が空を避ければまず免れることができる。兄弟が世を持つならば、必ず資財を広く費やす——兄弟が世を持つならば費財して捜し出せる。旺相発動ならば必然的に多くの資財を費やす。玄武を加え、旺乗で動くならば、誰かに騙し取られることを防ぐ必要がある。世が兄を化するならば自家の失脱である。世が無故に自ら空なるも、また遺亡の患いがある。

父動が官に変ずる（父母が官を化すか、官が父を化すか、官父ともに動く）ならば、必ず公人の力で捕える——必ず官に申し立てて役人を派遣して捕えさせて後にはじめて獲ることができる。世が墓に投じるならば、隐匿者の拘留を防ぐ必要がある——凶卦で世が入墓するならば、かえって拘留の辱めを受けることがある。卦が吉でこの象に遇うならば、見つけた後に身に災病がある。

世応比和し空でないならば、必ず此処に潜む——逃げた人がどこそこにいるかどうかを占うには、世応の生合比和と用爻の出現不空を得ることを要するならば、必ず此処にいる。もし用爻が空、または伏するか、日辰動爻に刑克されるならば、その人は決しておわせない。兄弟独発でもまた此処にいない。もし用爻が変出した爻と応爻が作合するか、日辰と相合するならば、必ずかつてここに潜んでいたが、そこから他へ移ったことがある。世応が空亡で独発するならば、徒に心を費やす——世が空ならば探しに行っても成らず、応が空ならば探しても見えず、世応ともに空ならば必ず空しく帰ることになる。

ただ能く隱を索め幽を探れば、何ぞ深く潜み遠く遁れることを慮らん。🔍

🧠 深い理解

核心観念 💡

逃亡の章は完全な人探し位置決めシステムを構築している。その核心的な論理は：用爻の位置が方向を定め、用爻の卦宮が場所を定め、用爻の動静が遠近を定め、用爻の生克が帰期を定め、用神と世応の関係が捜し出せるかどうかを定めることにある。その中で最も重要な原則は「静は易く動は難し」——用爻が安静ならば行動が安定しており、発動すれば絶えず移り住む。もう一つの核心的な観念は「世を生じ世に合する者は必ず帰る」——逃亡者が世爻と生合関係を持つならば、心にはなお旧地への思いがあり、やがて帰る時が来る。逆に、関係がなければ、一度去ったら帰らない。

現代的な解釈 🌟

逃亡の章の枠組みを現代に移転すれば、実際の応用シーンが存在するだけでなく、方法論上の示唆もある：

「用爻が入墓」の判断は特に有用である。現代の文脈では「逃亡者が深く家に籠り、外部との連絡を絶った」と解釈できる。「帰魂の卦自ずから帰る」は「行方不明者が自ら戻る意思がある」ことに対応する。「游魂の卦は尋ね難い」は「わざと避けていて、発見されたくない」ことに対応する。そして「父母空亡、音信が全くない」ことは情報断絶の状態——電話なし、便りなし、SNSの更新なし——を直感的に映し出す。

実用価値 ⚡

• 連絡の取れない人の捜索：用爻の卦宮と五行属性に基づいて、隠れている可能性のある環境的特徴を推測する（木爻は竹木の園林のところ、水爻は舟船・水辺の近く）。
• 見つけられるかどうかの判断：用爻が世爻を生合すれば帰る時がある。用爻が世を克するか、応旺世衰ならば難しく、世克応ならば捕え易く、応克世ならば見え難い。
• 時間枠の判断：用爻が墓に入れば、墓を衝く月日を待って手がかりがある。用爻旺相不空なら、目前でも捜索を開始できる。
• 中間者の糸口：間爻が用爻と相合すれば、事情を知っている者がいることを示す。兄弟動ならば共犯者または共同謀議者がいる。
• 二度目の脱走防止：「主象が主象を化出ば、帰っても留め難し」は、見つけた後に感情を落ち着ける措置を怠ると、再び家出する可能性があることを示す。

哲学的考察 🤔

「寬く人を統御すれば、侮慢がこれに加わるが、嚴しく人を治すれば、逃亡がこれによって起こる」——開卷の二句は管理における二律背反的な困難を言い当てている：寬ければ軽んじられ、嚴ければ怨みを生む。この思想は『論語』「寬ければ則ち衆を得、信あらば則ち民任焉」という表層的論述とは異なり、権力関係に内在する緊張——一方的な制御手段は、いずれかの極端で機能しなくなる事を明らかにする。そして「大聖に人を容れる量があっても、なお小人の養い難さを嘆く」は、さらに人性多様化の現実を認めている——最も包容力のある管理者でも、被管理者の遠心傾向を完全には防げない。この冷静な現実主義的態度こそ、空疎な仁政を説く儒家の理想主義とは一線を画す『黄金策』の特質である。逃げる者と追う者、隠す者と探す者の二元対立の中で、卦象が提供するのは道徳的評価ではなく、事態発展の客観的追跡なのである。