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전체 33장 중 5장
庄子
鲁国有一个被砍去一只脚的人，名叫王骀。追随他游学的人，跟追随孔子的人差不多。
常季问孔子：“王骀是个被砍了脚的人，追随他的学生和您在鲁国平分秋色。他站着不教诲，坐着不议论。学生空着心来，满载而归。难道真有不需要言语的教导，不靠外在形式而能在心中成就的吗？这是什么样的人啊？”
孔子说：“这位先生是圣人啊。我孔丘只是落在后面还没去拜见他而已！我都要拜他为师，何况那些不如我的人呢！何止鲁国，我要引导天下人去追随他。”
常季说：“他是个被砍了脚的人，却能胜过先生您，那他与平庸之辈的距离就更远了。像这样的人，他的用心究竟是怎样的？”
孔子说：“死生算是大事了，他却不会因死生而有所改变；即使天翻地覆，他也不会随之失落。他洞悉那无所依傍的本真，不随外物变迁，主宰万物的变化而坚守其根本。”
常季问：“这是什么意思？”孔子说：“从差异的角度看，肝和胆就像楚国和越国那样遥远；从相同的角度看，万物都是一体的。像他这样的人，根本不在意耳目所喜好的一切，而让心灵遨游在德（内在的本性力量）的和谐之中。他看待万物只看到它们的同一，而看不到它们所失去的，看待自己失去一只脚，就像丢掉一块泥土一样。”
常季说：“他修养自己，用他的智慧获得了他的心灵，用他的心灵获得了那恒常不变的本心。可众人为什么都聚集到他身边呢？”
孔子说：“人不会在流动的水面照自己的影子，而会在静止的水面照。只有静止的东西才能使其他事物静止下来。从大地获得生命的，只有松柏独得正气，冬夏常青；从上天获得生命的，只有尧、舜独得正气，为万物之首。幸而能使自己的生命端正，从而端正众人的生命。保住本初的征验，拥有无所畏惧的实质——勇士一个人，也敢雄赳赳地闯入千军万马。为了求名而自我激励的人尚且能如此，何况那以天地为府库、把万物纳于胸中、只是把六骸当作寄居之所、把耳目当作象征、将一切认知统一于大智之中而本心从未消亡的人呢！他将会在某个时日登上无待之境，而众人自然追随他。他又怎会把外在事物放在心上呢！”
申徒嘉是一个被砍去脚的人，他和郑国的子产同在伯昏无人门下学习。
子产对申徒嘉说：“如果我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。”第二天，两人又同室同席而坐。
子产对申徒嘉说：“我先出去你就留下，你先出去我就留下。现在我要出去，你可以留下吗？还是不行？你见到执政大臣却不回避，你把自己等同于执政大臣吗？”
申徒嘉说：“先生的门下，竟然有这样的执政者吗？你是沾沾自喜于自己的执政官位而看不起别人罢了。
我听说：‘镜子明亮，灰尘就不会停留；灰尘停留了，镜子就不明亮。长久和贤人相处，就不会有过错。’现在你来这里求取的是大道理，拜的是先生，却说出这种话，不也是过错吗！”
子产说：“你已经这样了，还想和尧争善。掂量掂量你自己的德行，不足以让你反省吗？”
申徒嘉说：“自我辩护说自己的过错不应当受断足之刑的人很多；不自我辩护、承认自己的过失本不应保全的人很少。知道事情无可奈何而安然接受，如同接受命运的安排，只有有德的人才能做到。人生就像走在后羿的射程之中。最中央的地方，正是最容易中箭的地方；然而没有被射中，那是命啊。人们因为自己有完整的脚而嘲笑我脚不全的人，多了去了。我听了勃然大怒。但到了先生这里，怒气就全消了，恢复平静。不知道是先生用善来洗涤我呢，还是我自己醒悟了呢？我和先生相处十九年，先生从来不曾知道我是断了脚的人。现在你和我交往，应该是在形骸之内，而你却在形骸之外来要求我，不也太过分了吗！”
子产听后，脸色骤变，恭敬地说：“请你不要再说了！”
鲁国有个被砍掉脚趾的人叫叔山无趾，用脚后跟走着去拜见孔子。
孔子说：“你以前不谨慎，已经犯了过错落到这个地步。现在即使来了，还来得及吗！”
无趾说：“我只因为不明白事理而轻率地使用自己的身体，所以失去了脚趾。现在我来，是因为还有比脚更尊贵的东西存在，我要努力保全它。天无所不覆，地无所不载，我把先生当作天地，哪知道先生您竟然是这样的人！”
孔子说：“我孔丘真是浅陋啊！先生为什么不进来呢？请讲讲您的见闻。”无趾却转身走了。
孔子说：“弟子们努力啊！无趾是个被砍掉脚趾的人，还努力学习以弥补从前的过错，何况是德性完整的人呢！”
无趾对老聃说：“孔丘对于至人的境界，恐怕还没达到吧？他为什么那样恭恭敬敬地向您学习呢？他还想追求那种奇诡怪异的虚名，不知道在至人看来，这些正是束缚自己的枷锁吗？”
老聃说：“为什么不直接让他把死生看作一条线，把可与不可贯通为一，解开他的枷锁，岂不是很好？”
无趾说：“这是上天给他的刑罚，怎么解得开呢！”
鲁哀公问孔子：“卫国有一个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人和他相处，想念他而不愿离开；女人见到他，就对父母请求说：‘与其做别人的正妻，不如做这位先生的妾。’这样的女人有十多个，还在不断增加。从来没有听说他倡导什么，总是附和别人而已。他没有统治者的权位来拯救他人于死难，没有聚敛的财富来填饱别人的肚子，又因为相貌丑陋骇人，只是附和而不倡导，他的见识也不超出他周围的环境。然而男女都聚集到他面前，这个人一定有不同于常人的地方。我把他召来一看，果然丑陋得骇人。他和我相处，不到一个月，我就对他的为人有了好感；不到一年，我就完全信任他。国家没有宰相，我就把国事托付给他。他闷闷不乐地勉强回应，神情淡漠，好像在推辞。我感到羞愧，最终还是把国家交给了他。没过多久，他却离开我走了。我怅然若失，好像丢失了什么，好像这个国家再没有人和我分享快乐了。这到底是什么样的人啊！”
孔子说：“我曾经出使楚国，恰巧看见一群小猪在死去的母猪身上吃奶。过了一会儿，它们惊惶地发现不对，都抛开母猪跑开了。因为母猪不再看它们了，不再对它们有所回应，它们觉得失去了同类。小猪爱它们的母亲，不是爱那个形体，而是爱那支配形体的东西。战死沙场的人，安葬时不用棺饰；被砍去脚的人，不再爱惜他的鞋子。因为都失去了根本啊。
给天子做侍从的女子，不剪指甲，不穿耳洞；娶了妻的男子，不再被任用为近臣。形体的完整尚且能用来做到这些，更何况德性完整的人呢！现在哀骀它不说话就能获得信任，没有功劳就能让人亲近，使人把国家交给他，还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
哀公问：“什么叫才全？”
孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的运行。它们日夜交替出现在我们面前，而人的智慧无法测知它们的起始。所以这些都不足以扰乱内心的平和，不能进入心灵深处。让心灵保持和谐愉悦，通畅而不失去愉悦的境界。让内心日夜没有间断，随顺万物而保持春和之气，这就是接触外物时在内心中不断生发和谐的感应。这就叫才全。”
哀公问：“什么叫德不形？”孔子说：“平，是水静止到极致的状态。它可以作为标准，内心保持这种平静而不外荡。德，就是成就了和谐之后的修养。德不形，就是德不外露，万物自然不能离开他。”
后来哀公把这件事告诉了闵子，说：“起初我以君主的身份治理天下，执掌百姓的纲纪而忧虑他们的生死，我自以为已经非常通达了。现在我听了至人的话，恐怕自己并没有实在的德行，轻率地使用自身而会失去我的国家。我和孔丘不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊！”
有个跛脚、伛背、豁唇的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；再看那些形体完整的人，反而觉得他们的脖子又细又长了。有个脖子上长着大瘤子的人去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他；再看那些形体完整的人，反而觉得他们的脖子又细又长了。所以，德有所长，形体就会被人遗忘。人若不忘记他所应当忘记的形体，而忘记了不应当忘记的德，这才叫真正的遗忘。
所以圣人有所遨游的境界，而把智慧看作祸根，把约束看作胶漆，把施德看作交换，把技艺看作商业。圣人不谋虑，哪里用得着智慧？不雕琢，哪里用得着胶漆？没有丧失，哪里用得着施德？不买卖，哪里用得着商业？这四者，是上天的养育。上天的养育，就是天赐的食物。既然受食于天，又哪里需要人为的这些东西！
有人的形体，却没有人的情欲。有人的形体，所以能和人群居；没有人的情欲，所以是非不会降临到自己身上。渺小啊，那些属于人的东西；伟大啊，独自成就他那天赋的本性。
惠子对庄子说：“人本来就没有情吗？”
庄子说：“是的。”
惠子说：“人若没有情，凭什么称为人呢？”
庄子说：“道给了人面貌，天给了人形体，怎么不能称为人呢？”
惠子说：“既然称为人，怎么能没有情？”
庄子说：“你说的情不是我所说的情。我所说的无情，是说人不因好恶而伤害自己的内心，常常顺应自然而不人为地增益生命。”
惠子说：“不增益生命，怎么能保有自己的身体呢？”
庄子说：“道给了人面貌，天给了人形体，不要因好恶而伤害自己的内心。现在你把精神耗费在外，劳损你的精力，倚在树上吟咏，靠着干枯的梧桐树打盹。上天给了你形体，你却用‘坚白’之辩自鸣得意。”
사람과 함께 “봄”이 되다. “사물과 함께 봄이 된다”는 것은 지극히 높은 차원의 사귐의 태도이다. 즉, 당신과 접촉하는 모든 사람이 압박감이나 평가, 혹은 요구가 아니라 온화한 생기를 느끼게 하는 것이다. 이것은 열정이 아니라, 조용하고 지속적인 온기이다.
“무정”의 진정한 의미: 좋아하고 싫어함으로 몸을 상하게 하지 않는 것. 감정이 없다는 것이 아니라, 감정의 극단적인 기복이 자신의 생명력을 소모하지 않게 하는 것이다. 좋아하고 싫어함은 자연스러운 것이지만, “안으로 그 몸을 상하게 하는 것”은 피할 수 있다. 불필요한 일로 곱씹고, 잠을 설치고, 분노한다면, 그것은 곧 감정으로 자신을 해치는 것이다.
“덕이 드러나지 않음(덕불형)”과 “도”의 은밀성: 장자는 덕의 가장 높은 경지를 “불형(不形)”, 즉 드러내지 않는 것이라고 말한다. 이는 “덕충부”의 “부(符)”(상징, 인장)와 일종의 긴장 관계를 형성하는 듯하다. 덕은 내면에 충만하지만, 그 최고의 형태는 “드러나지 않음”이다. 이는 심층적인 철학을 암시한다. 진정한 영향력은 과시를 통해 이루어지는 것이 아니라 “현존(在場)”을 통해 이루어진다는 것이다. 애태타는 “망연(悶然而後應, 멍하니 있다가 응하고), 범이약사(氾而若辭, 넓게 흩어지며 사양하는 듯하다)” — 그는 세상에 응할 때 망설이고 무관심하지만, 바로 이러한 영합하지 않고 먼저 나서지 않는 태도가 사람들로 하여금 그에게 깊은 신뢰를 품게 한다.
“무정”과 인간성의 역설: 장자와 혜자가 “무정”에 대해 논쟁한 것은 철학사상 최초의 “인간성”에 대한 논쟁 중 하나이다. 혜자는 상식에서 출발한다. 사람은 감정이 있고, 무정하다면 사람이 아니라고. 장자는 결정적인 개념 전환을 수행한다. 무정은 감정이 없다는 것이 아니라, 감정이 자신의 내적 평화를 해치는 도구가 되지 않게 하는 것이다. “좋아하고 싫어함으로 안으로 그 몸을 상하게 하지 않는다” — 좋아하고 싫어함은 있을 수 있지만, “안으로 그 몸을 상하게” 해서는 안 된다. 이러한 “중용적” 감정관은 후대 유가의 “발(發)하여 모두 절도에 맞음”보다 더 철저하다. 감정을 절제하는 것이 아니라, 감정이 “자연”의 차원에서 흐르게 하여 고착되거나 쌓이지 않게 하는 것이다.
“천형(天刑)”의 철학: 무지(无趾)는 공자가 “천형지(天刑之), 안가해(安可解)”, 즉 하늘의 형벌을 받아 풀 수 없다고 말했다고 한다. 이것은 욕하는 것이 아니라, 사회적 역할과 명교(名教) 사상에 얽매인 사람은 “하늘의 벌을 받은” 사람이라는 뜻이다. 그는 본래의 자유로 돌아갈 수 없기 때문이다. 이는 우리에게 상기시킨다. 우리를 속박하는 것은 흔히 외부의 곤경이 아니라, 우리 내면의 고집이다. 공자는 자신이 진리를 추구한다고 생각했지만, 무지의 눈에는 그가 추구하는 “명예와 명성”이 바로 그를 속박하는 족쇄였다.
연관 개념:
추가 독서:
본 내용은 도가 경전 고전에 기반하며, 전통 문화 학습과 인생 참고용으로만 제공되고 종교, 의료 또는 투자 조언을 구성하지 않습니다.