第17章 秋水

意譯

秋天的雨水按時到來，百川都匯入黃河。水流之大，兩岸與洲渚之間，連牛馬都分辨不清。於是河伯欣然自喜，以為天下的壯美都匯集在自己這裡了。他順流向東而行，到了北海，向東望去，看不見水的盡頭。河伯這才改變自得的神色，望著海洋向海神若感嘆道：“俗語說：‘聽了許多道理，就以為沒人比得上自己。’說的就是我啊。況且我曾聽說有人輕視孔子的見聞、鄙薄伯夷的義行，起初我不信。如今我看到你的浩瀚無邊，如果我不是來到你的門前，就危險了——我將永遠被懂得大道的人所恥笑。”

北海若說：“井中的青蛙，沒法跟牠談論大海，因為牠被空間所侷限；夏天的蟲子，沒法跟牠談論冰雪，因為牠被季節所困；偏執的人，沒法跟他談論道（宇宙萬物的根本法則），因為他被教養所束縛。如今你從崖岸之間出來，看到了大海，才知道自己的淺陋，這樣才可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的：萬川歸入，不知何時停止，卻從不盈滿；尾閭洩漏，不知何時停止，卻從不枯竭；春秋更替，牠沒有變化；水旱災害，牠毫無知覺。牠的水量超過江河，無法計量。但我從不因此自誇，因為我自知形體稟受於天地，氣息來自於陰陽，我在天地之間，就像小石頭、小樹木在大山之中一樣。正存著自覺渺小的心，又怎能自滿呢！想一想，四海在天地之間，不就像蟻穴在大澤之中嗎？中原在四海之內，不就像一粒稊米在大糧倉中嗎？人們常以‘萬物’來稱呼事物的數量，人不過是其中之一；人聚集於九州，靠穀物生長，靠舟車通達，每個人不過是芸芸眾生中的一個。人與萬物相比，不就像一根毫毛的末端在馬身上嗎？五帝所傳承的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，賢士所操勞的，不過是這些毫末而已。伯夷以辭讓博得名聲，孔子以談論顯得博學。這種自滿，不就像你剛才對於水的自滿一樣嗎？”

河伯說：“那麼我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”

北海若說：“不可以。說到物，度量是沒有窮盡的，時間是沒有止境的，得失的界限不是固定的，終始是沒有不變之常規的。所以有大智慧的人觀察遠近，小的不覺得少，大的不覺得多：這是因為知道度量無窮。求證於古今，所以久遠的不感到鬱悶，近在眼前的不去企求：這是因為知道時間沒有止境。洞察盈虛的道理，所以得到了不歡喜，失去了不憂愁：這是因為知道得失沒有定數。明白人生如坦途，所以活著不覺得特別喜悅，死亡也不覺得是災禍：這是因為知道終始沒有固定不變的狀態。算一算人所知道的，遠不如他所不知道的；他活著的時間，遠不如他未生的時間；用極其有限的生命去探求無窮的領域，所以會迷惑混亂而無法自得。由此看來，又怎麼能知道毫末可以確定為最小的限度？又怎麼能知道天地足以窮盡最大的範圍呢？”

河伯說：“世間議論的人都說：‘最精微的東西沒有形體，最巨大的東西無法包圍。’這是真實可信的嗎？”

北海若說：“從小的視角看大的，看不全；從大的視角看小的，看不清楚。‘精’，是小中之微；‘郛’，是大中之大：所以各有各的便利。這是形勢造成的。精與粗，是針對有形之物而言的；無形的，是數字無法分割的；不可包圍的，是數字無法窮盡的。能用語言議論的，是事物的粗淺層面；能用心意感知的，是事物的精微層面；語言所不能論說、心意所不能體察的，就不屬於精粗的範圍了。因此得道之人的行為：不做害人的事，也不刻意誇耀仁愛恩惠；行動不為謀利，也不輕視守門僕隸；不爭奪財物，也不刻意推崇辭讓；做事不藉助他人，也不誇耀自食其力，不鄙視貪污之人；行為與世俗不同，卻不標榜乖僻怪異；舉止隨從眾人，也不鄙視巧言諂媚之人；世間的爵祿不足以激勵他，刑罰恥辱不足以羞辱他；知道是非沒有絕對的分界，大小沒有固定的標準。聽人說：‘有道之人不求名聲，最高的德行不求獲得，得道之人忘掉自我。’這就是把分別縮減到了極致。”

河伯說：“在萬物的外部，在萬物的內部，從哪裡來確定貴賤？從哪裡來確定大小？”

北海若說：“從道的角度看，萬物沒有貴賤之分；從萬物自身的角度看，都自認為尊貴而相互輕視；從世俗的角度看，貴賤不在於自己。從差別的角度看，依據事物大的方面而認為牠大，那麼萬物沒有不大的；依據事物小的方面而認為牠小，那麼萬物沒有不小的。知道天地也可以小如一粒稊米，知道毫末也可以大如一座山丘，那麼差別的道理就看清了。從功用的角度看，依據事物所有的方面而認為牠有，那麼萬物沒有不有的；依據事物所無的方面而認為牠無，那麼萬物沒有不無的。知道東方與西方相反卻不可相互缺少，那麼功用的分界就確定了。從取向的角度看，依據事物對的一面而肯定牠，那麼萬物沒有不對的；依據事物錯的一面而否定牠，那麼萬物沒有不錯的。知道堯與桀各自認為自己正確而相互否定，那麼取向的差異就看清了。從前堯、舜因禪讓而稱帝，燕王噲與子之因禪讓而滅亡；商湯、周武王因征伐而稱王，白公勝因爭戰而覆滅。由此看來，爭鬥與禪讓的規則，堯與桀的行為，貴賤因時而異，不能作為固定不變的準則。棟梁可以撞擊城門，卻不能堵塞小洞，這是說器用不同；駿馬一日千里，捉老鼠卻不如野貓和黃鼠狼，這是說技能不同；貓頭鷹夜裡能捉跳蚤，明察秋毫，白天睜大眼睛卻看不見山丘，這是說本性不同。所以說：怎能以‘正確’為師而否定‘錯誤’，以‘治理’為師而否定‘混亂’呢？這是不明白天地之理、萬物之情的表現。這就像只效法天而拋棄地，只效法陰而拋棄陽，顯然行不通。如果還喋喋不休地宣揚，不是愚蠢就是欺騙！帝王的禪讓各有不同，三代的繼承各有差異。不合時宜、違背世俗的人，被稱為篡逆之徒；合乎時宜、順應世俗的人，被稱為正義之士。安靜吧，河伯！你哪裡知道貴賤的門徑、大小的分界呢！”

河伯說：“那麼我應該做什麼？不應該做什麼？對於辭讓、接受、取捨，我究竟該怎麼辦？”

北海若說：“從道的角度看，什麼是貴什麼是賤，可以說貴賤是循環轉化的；不要拘束你的心志，否則與大道相牴觸。什麼是少什麼是多，可以說多少是交替施與的；不要偏執於一端行事，否則與大道相背離。要莊重得像一國之君，沒有偏私的恩惠；從容得像受祭的土地神，沒有偏私的賜福；開闊得像四方無窮無盡，沒有邊界和畛域。包容萬物，有誰受到特殊的庇護？這就是無所偏向。萬物齊一，誰短誰長？道沒有終始，萬物有生有死，不依賴一時的成就。時而空虛時而充盈，沒有固定的形態。歲月不可挽留，時間不可停止。消長盈虛，終結了又重新開始。這就是講大道的方向，論萬物的原理。萬物的生長，如快馬奔馳，沒有哪個動作不在變化，沒有哪個時刻不在遷移。做什麼呢？不做什麼呢？萬物本來就會自然演化。”

장자와 혜자가 호수의 다리 위에서 노닐고 있었다. 장자가 말했다. "붕어가 떼지어 노니는 모습이 한가롭구나. 이것이 물고기의 즐거움이다." 혜자가 말했다. "당신은 물고기가 아닌데, 어떻게 물고기의 즐거움을 아는가?" 장자가 말했다. "당신은 내가 아닌데, 어떻게 내가 물고기의 즐거움을 알지 못하는 것을 아는가?" 혜자가 말했다. "나는 당신이 아니므로 확실히 당신을 알지 못한다. 그런데 당신은 본래 물고기가 아니니, 당신이 물고기의 즐거움을 알지 못한다는 것은 확실한 일이다!" 장자가 말했다. "청컨대 처음의 화제로 돌아가자. 당신이 '당신이 어떻게 물고기의 즐거움을 아는가'라고 물었을 때, 당신이 이렇게 물었다면 이미 내가 물고기의 즐거움을 안다는 것을 알고 있었기 때문에 나에게 물은 것이다. 나는 호수의 다리 위에서 알았다."