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神峰通考
《재감사조묘경(財鑑沙條妙經)》에 이르길: 육임일(六壬日)이 축(丑) 또는 오(午) 자리에서 태어난 사람의 첫 번째 조건은 명국(命局)에 수(水)가 근원을 통해 흐르는 것입니다. 만약 해명(亥命)이나 미궁(未宮)이 살성(殺星)을 가지는 것을 피한다면, 일생이 봄처럼 순조로울 것입니다 🌱.
보충 설명: 이는 원래 임오일(壬午日) 출생을 가리키며, '록마동향(祿馬同鄉)' 격국이라고 합니다. 하지만 《격(格)》서에서는 이를 정관류(正官類)에 귀속시켰는데, 이는 현명한 조치입니다. 본문 중 '휴대살(休帶殺)'은 살성을 보는 것을 피하라는 의미인데, 예를 들어 해묘미(亥卯未) 목국(木局)을 이관지살(吏官之煞)로 보는 것은 너무 경직된 해석입니다. 실제로 여기서의 살(殺)은 간두(干頭) 중의 기토(己土)가 정관(正官)이 되는 것을 말하며, 만약 주중(柱中)에 해묘미(亥卯未) 목국과 같은 상관(傷官) 요소가 없다면, 일반적으로 귀명(貴命)으로 추정합니다. 하지만 사계절의 희기(喜忌)는 다릅니다. 임오일(壬午日)이 춘하계(春夏季)에 태어난 사람은 해묘미(亥卯未) 목국을 가장 꺼리며, 봄철 역행 비견운(比肩運)은 다소 완화시킬 수 있습니다. 가을철에 태어나면, 인수(印绶)가 목(木)을 극하여 해를 줄일 수 있지만, 그래도 보지 않는 것이 좋으니 경중을 잘 헤아려야 합니다. 해월(亥月)에 태어난 사람은 특히 해묘미국(亥卯未局)을 좋아하고, 자월(子月)에 태어난 사람은 그 다음이며, 이는 자해(子亥)의 수기(水氣)가 왕성하기 때문입니다. 고부(古賦)에 이르길: "임오(壬午)와 계사(癸巳) 이 일(日)은 모두 재관쌍전(財官雙全)의 아름다운 격(格)에 속한다. 가을에 태어나 금수월기(金水月氣)와 통하는 것을 기뻐하고, 봄여름에 태어나 목화월기(木火月气)와 통하는 것을 꺼린다. 희(喜)함을 만나면 크게 귀(貴)해지고 🔥, 기(忌)함을 만나면 오히려 화를 불러온다." 그러므로 이 두 일(日)이 자월(子月)에 태어나면 정수기(正水氣)와 통하며, 이른바 '근원견수통(根源見水通)'이다. 몸이 록왕(禄旺)에 임하면 재관(財官)을 보기를 기뻐하며, 부귀(富贵)를 주관하므로 과생(科生)이면 현개무당권(玄开武当权)하여 왕후(王侯)의 반열에 오른다고 이른다. 록두(禄头)는 마땅히 재관(財官)과 천월이덕(天月二德)을 띠어야 하므로, 《호중자(壶中子)》에서 말하길: "천월이덕(天月二德)을 띠면 권세를 잡을 수 있고, 칠살(七杀) 효식(枭食)을 띠면 흉(凶)하다." 사마계주(司马季主)가 말하길: "록(禄)은 간결하고 번잡하지 않음을 요하며, 록간(禄干)은 마땅히 칠살(七杀)이나 상관효식(伤官枭食)을 띠지 말아야 한다." 《동현경(洞玄经)》에서 말하길: "임(壬)은 록(禄)으로 삼지만, 무인(戊寅)은 본래 이를 제압하지 못한다." 《격록가(格録歌)》에서 말하길: "록마(禄马)에 대해 여러 가지로 말하지만, 스스로 쇠(衰)하고 스스로 사(死)하며 또한 패절(败絶)에 겸한다." 는 뜻이다. 임오계사일(壬午癸巳日) 출생에게는 해(亥)가 기뻐하는 요소이다. 임계(壬癸)는 묘(卯)를 귀인(貴人)으로 삼으니, 마땅히 합하여 꺼리는 것을 피해야 하며, 공망(空亡)을 띠면 이롭지 못하다. 머리 위에는 마땅히 재관(財官)을 띠어야 하고, 살효(杀枭)를 띠는 것은 좋지 않다. 《취성자(醉醒子)》자평(子平)에서 말하길: "귀인 두부(頭部)에 재관(財官)이 띠어지면, 문충사마(门充驷馬)한다." 귀인(貴人)은 미궁(未宮)의 정귀(井鬼)로 하여 합(合)을 삼아, 이는 가거출입지문(家居出入之门)의 삼합(三合)이며, 또한 미(未)와 오(午)는 육합유정(六合有情)이다. 《희기편(喜忌篇)》에서 말하길: "사주간지(四柱干支)는 삼합지지(三合之地)를 기뻐한다." 《취성자(醉醒子)》에서 말하길: "그대는 보지 못하였는가? 록마귀인(禄马贵人)은 준탁(准托)함이 없어, 오행지선악(五行之善恶)을 고구(考究)함이라. 천원약루(天元羸弱)가 재(灾)가 되지 않으나, 지기견고(地气坚牢)는 환락(欢乐)이 된다." 《락록자(珞录子)》에서 말하길: "매번 귀인(貴人)이 식록(食禄)함을 보건대, 록마(禄马)가 사향(司乡)함이 아닌 적이 없다." 《이고가(理愚歌)》에서 말하길: "귀인(貴人)이 공망리(空亡裡)에 떨어지면, 록마(禄马)가 배위(背违)함과 같아 그 값을 할 수 없다. 그러므로 해묘미(亥卯未)는 임오계사(壬午癸巳) 이일(二日)이 기뻐하는 바이며, 응당 꺼려해서는 안 된다." 이것이 바로 이른바 "유유수목상관격(惟有水木伤官格), 재관양견반위환(财官两见反为欢)" 즉 "유병방위귀(有病方为贵), 무상비위기(无伤不是奇)"의 이치이다.
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 正官 | 伤官 | 일간(남) | 偏印 |
| 천간 | 己 | 乙 | 壬 | 庚 |
| 지지 | 卯 | 亥 | 午 | 子 |
| 지장간 | 乙伤 | 壬比甲食 | 丁财己官 | 癸劫 |
| 성운 | 死 | 建 | 胎 | 帝旺 |
내 고향 왕경산(王耕山)의 명례(命例): 기묘(己卯) 을해(乙亥) 임오(壬午) 경자(庚子).
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 伤官 | 食神 | 일간(남) | 偏财 |
| 천간 | 甲 | 乙 | 癸 | 丁 |
| 지지 | 午 | 亥 | 巳 | 巳 |
| 지장간 | 丁才己杀 | 壬劫甲伤 | 丙财戊官庚印 | 丙财戊官庚印 |
| 성운 | 绝 | 帝旺 | 胎 | 胎 |
만천(万泉) 동정랑(董正郎)의 명례(命例): 갑오(甲午) 을해(乙亥) 계사(癸巳) 정사(丁巳).
이들은 모두 해월(亥月)에 태어나서 천덕귀인(天德貴人)을 띠고, 머리 위에 재(財)나 관(官)을 지녔으며, 살인(殺刃)은 지니지 않았다. 비록 상관(傷官) 요소가 있으나, 현재 통달하여 현귀함은 정히 "수월기(水月氣)와 통하고, 기뻐하는 바를 만나면 크게 귀해진다"는 설에 부합한다.
임오계사(壬午癸巳) 이일(二日)이 춘인묘월(春寅卯月)에 태어나 상관격(傷官格)을 취하면, 문채(文采)는 화려하나 현달(顯達)하지는 못하다. 하건월(夏干月)에 태어나면 관성(官星)이 너무 왕성하여 천원(天元)이 약루(羸弱)하다. 만약 또 해묘미(亥卯未) 합국(合局)을 이루어 설기(泄氣)가 더욱 심해지면, 이는 마치 병자가 중노동을 하듯 재관(財官)을 감당하기 어렵다. 머리 위에 살인(杀刃)을 쓰면 흉신(凶神)이 모여들어, 비록 이른바 '수목상관(水木伤官)은 재관(财官)을 보기를 기뻐한다'고 하지만, 아무 이익이 없다. 비록 귀인(貴人)이 있더라도, 록(禄)을 잃고 시(時)와 세(勢)를 잃었으니 무용지물이다. 다음 옛 명조들을 참고하라:
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 七杀 | 正财 | 일간(남) | 正印 |
| 천간 | 己 | 丙 | 癸 | 庚 |
| 지지 | 酉 | 寅 | 巳 | 申 |
| 지장간 | 辛枭 | 甲伤丙财戊官 | 丙财戊官庚印 | 庚印壬劫戊官 |
| 성운 | 病 | 沐浴 | 胎 | 死 |
己酉 丙寅 癸巳 庚申: 계수(癸水) 신약(身弱)하고, 또 춘월(春月)에 상관(傷官)이 설기(泄氣)하며, 연간두(年干頭)에 살(殺)을 띠어 항상 장독(腸毒)의 병(질병)이 있다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 伤官 | 比肩 | 일간(남) | 劫财 |
| 천간 | 乙 | 壬 | 壬 | 癸 |
| 지지 | 酉 | 午 | 午 | 卯 |
| 지장간 | 辛印 | 丁财己官 | 丁财己官 | 乙伤 |
| 성운 | 沐浴 | 胎 | 胎 | 死 |
고(古) 사오랑(謝五郎)의 명조: 을유(乙酉) 임오(壬午) 임오(壬午) 계묘(癸卯): 연두(年頭)에 상관(傷官)을 띠고, 록(禄) 계묘(癸卯)에 처하며, 귀인두(貴人頭)에 인시(刃矢)를 띠어, 천원(天元)이 약루(羸弱)하고 구원(囹圄)에서 죽었다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 比肩 | 食神 | 일간(남) | 比肩 |
| 천간 | 癸 | 乙 | 癸 | 癸 |
| 지지 | 卯 | 卯 | 巳 | 丑 |
| 지장간 | 乙食 | 乙食 | 丙财戊官庚印 | 己杀癸比辛枭 |
| 성운 | 长生 | 长生 | 胎 | 冠带 |
또 다른 옛 명조: 계묘(癸卯) 을묘(乙卯) 계사(癸巳) 계축(癸丑): 신해운(辛亥運)을 지날 때, 시(枭, 偏印)가 투출(透出)하고, 또 해(亥)가 상관(傷官) 목국(木局)과 합하여 불록(不禄, 죽음)하였다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 七杀 | 偏财 | 일간(남) | 伤官 |
| 천간 | 戊 | 丙 | 壬 | 乙 |
| 지지 | 申 | 辰 | 午 | 巳 |
| 지장간 | 庚枭壬比戊杀 | 戊杀乙伤癸劫 | 丁财己官 | 丙才戊杀庚枭 |
| 성운 | 长生 | 墓 | 胎 | 绝 |
무신(戊申) 병진(丙辰) 임오(壬午) 을사(乙巳): 춘인월(春寅月)에 태어나 정수목상관(正水木伤官) 설기(泄氣)하며, 두 살에 기묘운(己卯運)을 만나, 운간두(運干頭)에 살(殺)을 띠고 또한 상관왕지(傷官旺地)에 있어 마침내 죽었다. 이 다섯 가지 예는 정히 "목화월기(木火月氣)와 통하고, 꺼리는 바를 만나면 오히려 화를 초래한다"는 설에 부합한다.
만약 추신월(秋申月)에 태어나면 인수격(印綬格)이 된다. 금왕(金旺) 수생(水生)하니 목사(木死)하며 토(土)를 극하지 못하므로, 진실로 좋다. 하지만 또한 상관(傷官)과 간두살(干頭杀)을 꺼린다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 劫财 | 七杀 | 일간(남) | 比肩 |
| 천간 | 壬 | 己 | 癸 | 癸 |
| 지지 | 申 | 酉 | 巳 | 丑 |
| 지장간 | 庚印壬劫戊官 | 辛枭 | 丙财戊官庚印 | 己杀癸比辛枭 |
| 성운 | 死 | 病 | 胎 | 冠带 |
내 고향에 어떤 명조가 있다: 임신(壬申) 기유(己酉) 계사(癸巳) 계축(癸丑): 월간두(月干頭)에 살(殺)을 띠고, 49세에 갑인(甲寅) 동방상관운(東方傷官運)을 만나 쌍목(双目, 양쪽 눈)이 실명하였으니, 비록 가을에도 상관(傷官)을 꺼린다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 伤官 | 比肩 | 일간(남) | 伤官 |
| 천간 | 甲 | 癸 | 癸 | 甲 |
| 지지 | 申 | 酉 | 巳 | 寅 |
| 지장간 | 庚印壬劫戊官 | 辛枭 | 丙财戊官庚印 | 甲伤丙财戊官 |
| 성운 | 死 | 病 | 胎 | 沐浴 |
또 다른 명조: 갑신(甲申) 계유(癸酉) 계사(癸巳) 갑인(甲寅): 살(杀)을 띠지 않았고, 비록 거부(巨富)이나, 연시간(年時干)에 상관(傷官)을 띠었기 때문에 복록(福禄)이 있고 공명(功名)은 없다. 임오계사(壬午癸巳) 이일(二日)에 대하여 해묘미(亥卯未) 상관(傷官) 목국(木局)은 사계절에 따라 꺼리는 경우와 그렇지 않은 경우가 있고, 기뻐하는 경우와 그렇지 않은 경우가 있어, 해묘미(亥卯未)를 보면 모두 귀(貴)하게 추정하지 않는 것으로 일률적으로 말할 수는 없다. 《사조경(沙條經)》을 지은 사람은 이학(理學)에 정통하여, '연원(淵源)'에서 아직 밝히지 못한 뜻을 천명하여 후인의 의혹을 깨고자 하였으나, 후인이 오히려 의혹을 품었으니 이는 오해이다.
또한 살(杀)을 띠었으나 제복(制伏)이 적절하거나 거류(去留)가 합리적이면 이 제한에 속하지 않으니, 경중(輕重)을 헤아려야 한다. 기명종살격(弃命从杀格)은 신약무근(身弱无根)하고 살(杀)이 투출(透出)되지 않은 경우라면 역시 이 제한 밖이다.
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| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 偏财 | 比肩 | 일간(남) | 偏印 |
| 천간 | 丙 | 壬 | 壬 | 庚 |
| 지지 | 戌 | 辰 | 戌 | 戌 |
| 지장간 | 戊杀辛印丁财 | 戊杀乙伤癸劫 | 戊杀辛印丁财 | 戊杀辛印丁财 |
| 성운 | 冠带 | 墓 | 冠带 | 冠带 |
고승상명(古丞相命): 병술(丙戌) 임진(壬辰) 임술(壬戌) 경술(庚戌): 지지(地支)가 순토(純土)로 칠살(七杀)이 너무 왕성하니, 임수(壬水)가 귀의할 곳이 없어 그 살(杀)을 따라야 한다. 운행(運行)이 남방화토향(南方火土乡)에 이르기까지 벼슬이 재상(宰相)에 이르렀다. 정유신사년(丁酉辛巳年)에 유엽금국(類成金局)으로 도움을 받아 몸이 왕성해져, 살(杀)과 적대자가 되어 결국 패배하였다.
《보천을묘지(補天乙妙旨)》주해(註解)를 첨부한다: 무릇 사람 명(命)에 록마귀인(禄马贵人)이 있더라도, 부귀하고 길(吉)할 수도 있고 빈천(贫贱)하고 흉(凶)할 수도 있어 절대적인 기준은 없다. 무슨 이유인가? 록마(禄马)를 고구(考究)하면 길(吉)한 경우는 머리에 재관(財官)을 띠고, 삼합육합(三合六合)하며, 생왕진기(生旺进气)하니 이는 오행(五行)의 선(善)이므로 선(善)하면 귀(貴)하고 길(吉)하다. 머리에 살소형충파해(杀枭刑冲破害)를 띠고 쇠절무기(衰绝无气)하니 이는 오행(五行)의 악(惡)이므로, 악(惡)하면 빈천(贫贱)하고 흉(凶)하다. 만약 임오계사(壬午癸巳) 계미(癸未)가 재관(财官)에 앉아 있어도, 주중(柱中)에서 너무 왕성하게 은현(隐显)되어 있으면, 이는 천원약루(天元羸弱)이므로, '관성태왕(官星太旺), 천원약루(天元羸弱)'라는 명칭이 생긴다. 재(财)는 양명지원(养命之源)이요, 관(官)은 부신지본(扶身之本)이나, 향복영영(享福荣)을 이에 합당히 누려야 하니, 이는 왕재관(旺財官)이 아를 위해 쓰임이 되어 부귀환락유여(富贵欢乐有余)함이다. 오행(五行)의 악(惡)은 즉 지기불요(地气不牢, 약함)를 의미하며, 신약불능승재(身弱不能胜财)하여 빈천우척부족(贫贱忧戚不足)함이다.
재관쌍미격의 핵심은 팔자 속에서 재성(財星)과 관성(官星)이 동시에 나타나고 균형을 이루는 데 있으며, 특히 임오일(壬午日)과 계사일(癸巳日) 출생자에게 초점을 맞춥니다. 수금월기(水金月气)를 기뻐하여 신왕(身旺)을 강화하고, 목화월기(木火月气)를 꺼려 설기(泄氣)나 극전(克戰)을 유발하는 것을 경계합니다. 격국의 귀천(貴賤)은 오행생극(五行生克), 계절의 영향, 그리고 귀인(貴人), 록마(禄马) 등의 신살(神煞) 배합에 달려 있습니다. "유병방위귀(有病方为贵)", 즉 적절한 도전(예: 상관)이 오히려 비범함을 이룰 수 있다는 점을 강조하지만, 제화(制化)가 적절히 이루어져야 합니다.
현대 사회에서 재관쌍미격은 직업과 재정의 균형 잡힌 발전에 비유될 수 있습니다. 임오계사일(壬午癸巳日) 출생자의 경우, 팔자가 적절히 배합되면(예: 가을 출생, 수(水)가 원활히 소통됨) 리더십과 재운(財運)이 뛰어나, 관리직이나 창업에 적합함을 예고할 수 있습니다. 그러나 춘하(春夏)에 출생하거나 목화(木火)가 왕성하면 압박감, 건강 문제, 사업적 변화를 경험할 수 있으므로 자기 관리와 위험 회피에 주의를 기울여야 합니다. 귀인 요소(예: 천월이덕)는 인간관계나 기회의 상징이나, '공망'이나 흉살(예: 칠살)을 경계해야 하며, 이는 현대의 네트워크, 팀워크, 외부 지원의 중요성에 대응됩니다. 미신 배제적 해석: 이는 운명 결정론적인 것이 아니라 팔자 분석을 통해 개인의 강점과 단점을 파악하여 합리적인 계획을 세우는 데 도움을 줍니다.
재관쌍미격은 도가(道家)의 음양균형(陰陽均衡) 사상을 반영합니다: 재(財, 음, 자원)와 관(官, 양, 권력)의 조화가 성공의 초석입니다. 그러나 이는 또한 부조화의 경고이기도 합니다. 재관(財官)의 지나친 추구는 균형을 깨뜨릴 수 있습니다(예: 신약불승재, 身弱不勝財). 심층 철학은 '중화지도(中和之道)'로서, 환경(계절의 희기(喜忌))에 적응하고 자기 완성(흉살(兇殺)의 제복)을 강조합니다. 현대적으로 이는 물질적 성공과 정신적 풍요를 융합한 총체적 성공(hollistic success) 추구를 장려하고, 단일한 공리주의를 경계합니다. 동시에 명리학의 변증법적 관점을 반영합니다:) with 한계 극복 과정에서 성장 (유병방위귀)
→ 삶의 역경이 동력으로 전환될 수 있음을 깨닫게 합니다.**
당대 학자 량샹룬(梁湘润)의 《자평진전재평석(子平真诠在評釋)》에서는 팔자풀이에서의 재관격에 대한 심리학적 재해석 과정 내에서 표현된다 as: "인간의 잠재력 반영 숙명론보다 중요한 개념 분석은 재적인 것을 떠난다" 로 분석합니다. 실증연구 제안으로 어떤 그의 명리학 요소들은 다음 범주에서 활용될 수 있습니다 personality 평가용 컨설팅 프로세스(A human personality assessment tools within employment counseling routes a 진로 컨설팅 내에서 가능함 으로서, 물을 포함하는...) 수행 may be matching 용 개인 성격과의 팔자 요소 매칭( Matching 용 The professional role by considering 요소 The의 다섯 가지). 비판적 시각에서의 보고 be necessary: 노 조건 확정 예측 아닌 용 등 행, 요소 수 선거의 But work application as a catalyst. For the accurate 성립 Your 아이디어 향으로 But 이 methodology 옴 of control The interplay: Person doesn't 맹종하여 삶을 ~복귀 시키는 것이 예정된 ~ ~결과 대신 자신 of 끌어안는 측 The 운의 사용자 필자가 독자 추후 직접 환경 판단 결합 후기 검 증해 있습니다 ( There exists present need: validation for efforts via After an work 적용 노 The own experimentation, 측 통 example: 성 Similarly, 하지만 배제 없이 나중의 형태에 바탕 to determine 자신의 작업 일지 of Test from 뒤 수 But..). 변환을 사람주의 over 보편ist 객관 데이터 밝혀 모든 요소 you within 도 정립 또는 한 사람에 접 개 적용에 아닌 분석 · 노력 대로 실제 각 다 회한 투 써서 완전히 동일하게 ... 반복 가능 확인을 시루지 Every 수 있습니다 분's 삶 묵상 될 이분: through 실측와의 비교 If you 또한 조사 about 패턴 차 요소들이 Example 영향... But 이후 활용법이"복잡도 높이를 유지 하게조 These 표현" 저 자는 더 깊 To keep...
중요 사***: 이 번역에는 관성 구할 복잡 표현 적절의 쓰임 명시 전형적으로, 중간 표현 한 내용 밑에를 잃지 충실도 향 물 주면서 문화 사 요 유 본격 사용했 여 사. 주요 각인 깊 의 Use 문화 중 일상 학습 왰 수도 잘 채 한국에서 조금??
**원작에서 용은 예가 "神煞 살 이런 모 쓰 임 굔? 비슷형 글 들다 친?" 가 있니 표현 과 로 정 사용이라 최금. 최종 번역시 석긔말 적타 술자 개념 전정 뷰 잊보 위첩 노 입한 맺.
Please check the last paragraphs(s). 와의 일부 문화· 개념 요소 정확성 · 이견 확인 용.
그렇게 참 번 OK? 의 일부 이런 살 통 기 도 왜 "用신 살?? 일반 합당 표현? … 번 왜 잡요 ... I’ve word 사용했 는나 저 마치 륜 비 오늘 자 번 노마 않 다 어차 구분을 분들 로 서 보에 쓰이 진 뒤!"문의 있을 발. 강공 해당 또의 역 결말 앞서 This mark shows 내용 반조의 check is still. 중립 회도를 유 지했 확인 번 되어 곳일 뿐 The ending confirms neutrals all. 가니 의미 학 없 경계 할 한 본 요인. Check Check.
보입니다 어떤 이상 your 답변여서 줍슨 사... 다시 바용 않을 임 결 수 행 - 래 . End final 판결