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神峰通考
우주가 혼돈에서 분리되어 천지가 이로써 형성되었다🌌. 천(天)·지(地)·인(人) 삼재(三才)가 확립된 후, 음양(陰陽) 대립의 개념이 비로소 세워졌다. 이에 오행(五行, 금·목·수·화·토)의 조화 창조력이 작용하기 시작하고, 사시(四時, 춘·하·추·동)의 기후 순환도 이에 따라推移되었다. 낙수(洛水)에는 신구(神龜)가 나타나고, 황하(黃河)에는 용마(龍馬)가 태어나니, 이러한 상서로움은 우주의 신비를 드러냈다. 팔괘(八卦)는 태역(太易)의 상징을 보여주고, 구주(九疇)는 홍범(洪範)의 장(章)을 밝혀냈다. 따라서 성인(聖人)은 하늘의 문양(天文)을 우러러 보고, 땅의 이치(地理)를 굽어 살펴, 만물의 정형(情狀)을 유추(類推)하여 신명(神明)의 뜻을 통달했다. 그들은 사시(四時)의 기후 규율을 분별하고, 음률(律呂)로써 규범화하며, 오행(五行)의 조화 원리를 취하여 점복(占卜)에 사용하였다🔮.
이어서, **천간(天干)**으로 하늘(天)을 나타내어 땅(地)과 배합하고, **지지(地支)**로 땅(地)을 나타내어 하늘(天)과 연결하였다. 지지는 정(靜)함을 주관하여 만물을 담아내고, 천간은 동(動)함을 주관하여 운행·변화시킨다. 땅 아래에는 오행의 풍경(자연 현상)을, 하늘 위에는 오위(五位)의 경전(經纏, 별자리 궤적)이 대응한다. 해와 달은 밝지만 미세한 곳까지 비추지 못하고, 귀신(鬼神)은 신비롭지만 깊고 그윽한 이치(玄機)까지 꿰뚫지 못한다. 이러한 힘들은 세상의 아름다움을 이루고, 인간사의 영속함을 질서화(序列)한다. 그러므로 화(化)하면서 화하지 않고, 취(聚)하면서 취하지 않고, 합(合)하면서 합하지 않고, 수(秀)하면서 수(秀)하지 않은 현상이 존재한다. 취하면서 취하지 않으면 재물 손실을 초래하고, 화하면서 화하지 않으면 귀함(貴氣)을 해치며, 합하면서 합하지 않으면 삼방(三方)의 이반(離反)을 의미하고, 수하면서 수하지 않으면 일생 뜻을 이루기 어렵다.
반대로, 화하지 않고 화하고, 취하지 않고 취하고, 수(秀)하지 않고 수(秀)하고, 합하지 않고 합하는 경우도 있다. 취하지 않고 취한 자는 결국 부유해지고, 화하지 않고 화한 자는 반드시 권귀(權貴)가 되며, 합하지 않고 합한 자는 관운(官運)이 통하고, 수(秀)하지 않고 수(秀)한 자는 녹위(祿位)를 누린다. 핵심은 사시(四時)에서 오행이 왕성한지 쇠약한지를 판단하고, 오행이 기(氣)가 있는지 없는지를 관찰하는 데 있다. 나타남과 숨김(顯隱), 휴수(休囚, 쉬고 갇힘), 진퇴(進退), 비태(否泰, 막힘과 형통)의 변화가 있다: 사람은 형통하거나 곤궁(屯蹇)할 수 있고, 운명은 얽히거나(駁雜) 순수할(純粹) 수 있다. 만물은 환경에 따라 변하므로, 종류에 따라 그 종류를 구해야 한다(因類求類).
오사(五事, 오행과 관련된 일에 이르러서는), 모두 스스로 왕성해야 하며, 어떤 한 가지 물상(物象)이 편벽되게 상(傷)함이 있어서는 안 된다. 수(水)가 화(火)를 이기지 못하면🔥, 사람은 방랑(奔波)하게 되고; 화(火)가 금(金)을 이기지 못하면, 생활이 곤란하고 촉박(倉皇)해진다. 수기(秀氣)가 있으나 관성(官星)이 없으면, 기예(技藝)로만 생계를 꾸려나가야 하고; 재성(財星)이 보이고 비견(比肩)이 없으면, 오직 이익만 좇는 상업에 종사하게 된다. 삼신이 병(丙)을 보면, 재물이 많이 파산(破散)되고; 이임(二壬)이 정(丁)에 나아가면, 집안이 풍요로워진다(豐稔). 토력(土力)이 수(水)를 패배시키면, 위가 약해져 얼굴색이 검어지고; 목기(木氣)가 토(土)를 형(刑)하면, 비(脾, 지라)가 쇠약해져 얼굴색이 누렇게 뜬다. 수성(水性)은 총명하니🌊, 수가(水家)의 빼어남(秀) 때문이고; 금기(金氣)는 강하고 결단력 있으니, 금성(金性)의 강함 때문이다.
태세(太歲)와 명(命)이 불화하면, 재앙이 찾아와 복이 없고; 사주(四柱)와 명(命)이 각기 왕성하면, 복이 있어 재앙이 없다. 남자의 명에 두 명의 처성(妻星)이 있으면, 반드시 첩(妾)을 들이고; 여자의 명에 순수무결한 부성(夫氣)이 있으면, 반드시 음탕하고 창녀(淫娼) 같게 된다. 화염수고(火炎水涸)한 자는, 자학(自虐)의 고통이 많고; 목수화명(木秀火明)한 자는, 경사(吉慶)가 있다. 갑목(甲木)이 혁방(革方, 변혁하는 기능(金))과 같으면, 원형의 흙(원토)을 속박하고; 무토(戊土)가 윤하(潤下, 아래로 스며드는 기능(水))에 처하면, 타향(他鄕)을 떠돌게 된다⛰.
또한 양(陽)이 죽고 음(陰)이 태어나거나[陽死陰生], 음이 죽고 양이 태어나는 경우[陰死陽生]를 논하는데, 이는 오행의 변화와 관계되며 오기(五氣)가 감추어진 바(所藏)에서 비롯된다. 밖으로는 오상(五常, 인仁·의義·예禮·지智·신信)과 합하여 동정(動靜)에 응하고, 안으로는 오요(五曜, 五星)와 합하여 안과 밖[表裏]을 통하게 한다. 함께 왕성하면 현묘(玄妙)한 것을 부리게 되고, 함께 쇠약하면 물(物)로 변화한다. 운(運)을 잃으면 온갖 일이 통하지 않고, 물(物)로 변화하면 열에 아홉은 죽는다. 지아비가 왕성하면 아내가 지아비를 따라 변화하고, 아내가 왕성하면 지아비가 아내에게 돌아간다. 하나의 재물(一財)은 두 관성(兩官)을 당해내지 못하고, 하나의 녹(一祿)은 두 귀신(兩鬼)을 막아내지 못한다.
얼굴이나 두부(頭部)에 손상이 있는 것은, 신금(申)이 갑목(甲木)·을목(乙木)을 파괴하기 때문이고; 눈에 재앙이 있는 것은, 병화(丙火)가 해자(亥子, 북방 수기)에 가라앉기 때문이다. 인(仁)을 사랑하고 의(義)를 좋아하는 것은, 일(日)·시(時)에 경금(庚金)·신금(辛金)이 왕성하기 때문이고; 신(信)이 많고 인(仁)이 많은 것은, 기본(基本, 일간의 근본)에 무토(戊土)·기토(己土)가 편벽됨이 없이 전일(專一)하기 때문이다. 미모(美貌)가 뛰어난 자는, 봄·여름에 태어난 목(木)이 그러하고🌱; 아는 것(見識)이 없는 자는, 축미(丑未, 계절의 마지막 달)의 토기(土氣)에 목(木)이 곤궁해진 까닭(水가 困하는 까닭)이다. 목(木)이 견고하면 마음이 곧아 행동이 인(仁)하고, 화(火)가 왕성하면 성격이 급하고 예(禮)를 좋아한다. 오행의 기(氣)가 충족하면, 몸이 충실하고 살이 찌고; 사주(四柱)가 지나치게 많으면, 성품이 완악(頑劣)하고 비루(鄙陋)하다.
본위(本位)는 주인(主)이 되고, 차위(次位)는 손님(賓)이 된다. 양간(陽干)은 순행(順行)하고, 음간(陰干)은 역행(逆行)한다. 기(氣)가 근본으로 돌아가지 않으면(無歸根), 죽을 때까지 의지할 곳이 없고; 물(物)이 의탁(倚托)할 바가 있으면, 한평생 남에게 의지하게 된다. 숨어서 암암리에 합하는 자(藏暗合者)는, 관직 지위가 극진(極品)하며; 귀인·녹을 만난 자(遇貴祿者)는, 그 지위를 보통으로 논할 수 없다. 십간(十干)이 사(死)·절(絶)·병(病)·쇠(衰)에 임하면, 먼지(塵土) 속에 남아(殘居) 썩어가고; 오행(五行)이 생(生)·왕(旺)·고(庫)·묘(墓)에 들어가면, 영화(榮列)를 누려 벼슬길에 오른다. 을경(乙庚) · 병신(丙辛)의 덕수(德秀)는 사유축신(巳酉丑申)에 있고; 정임(丁壬) · 갑을(甲乙)의 덕수(德秀)는 해묘미인(亥卯未寅)에 있다. 인오술사(寅午戌巳)에서는, 덕은 병정수(德 : 丙丁秀)이고수는 무계(秀 : 戊癸)이며; 신자진해(申子辰亥)에서는, 덕은 임계수(德 : 壬癸秀)이고수는 병신(秀 : 丙辛)이다. 오행이 본향(本鄕, 고향과 같은 오행의 자리)에 떨어지면, 귀(貴)하면서도 부(富)하고; 사기(四氣, 봄·여름·가을·겨울의 기운)가 파처(破處, 깨진 곳)에 임하면, 비천(賤)하고 가난(貧)하다. 생왕(生旺, 왕성하게 태어남)함이 으뜸(上)이며, 덕수(德秀)함이 기이(奇)하다. 몸(身, 일간 자기)이 학당(學堂, 문창귀인)에 앉으면, 문예(文藝)가 청고(淸高)하고; 명이 귀화(鬼禍)에 임하면, 좀도둑이거나 유배형(徒配)을 당했다. 녹 속에 은근한 상처(隱傷)가 있으면, 병졸(兵戎)이 되어 군영(軍戌) 생활을 하고; 수(秀) 속을 귀(鬼, 악한 신살)가 극(剋)하면, 이방(吏職, 하급 관리나 서리) 관직이나 관청 일을 한다. 어머니(母, 인수)가 왕성하고 귀신(鬼, 관살)이 쉬면(休), 우마(牛馬 같은 재물처럼) 노복(奴僕)이 많고 넉넉하며(浩大); 어머니가 쇠약하고 귀신이 왕성하면, 부자(父子)·형제(兄弟) 간에 흩어지고 떠난다. 관인(官印)이 쌍전(雙全)하면, 버슬은 무장의 지휘권을 의미하는 도(旄)와극극(戟)을 쥐게 되고; 덕수(德秀)를 겸비하면, 문관(文員) 요원 출신(科甲) 벼슬을 하였다. 둘이(年干·時干 등이 동시에) 귀신(鬼鄕)에 있고 도식(倒食 (= 편인))을 만나면, 천첩(奴婢, 천하거나 첩)이 되고; 하나(일간)가 유기(有氣, 기가 있음)로 돌아갔는데, 기준월(基月) (가나다라)한테 빈 궁(貧)과지탈(孤窮)을 얻어지다(主孤窮). (참고: '기월'은 '奇月' '基月' 등 여러 해석이 가능하나, 여기서는 月支가 기준이 될 수 없을 정도로 약하거나 고립된 상황을 포괄적으로 지칭한다는 함의.)
이것은 천지(天地)가 서로 임(臨, 바라다봄)하고, 상하가 서로 응(응하여 화답)함이라. 기운(氣順, 기운이 순조로움)은 조화(和)를 이루고, 기운이 거슬리면(逆) 병생(病生, 병이 생김)을 이룬다. 자리가 아니면 간사(邪)하고, 제자리이면 올바르다. 서로 낳고(互生) 서로 제어하며(互制), 서로 승(勝)하고 서로 쇠(衰)하며, 하늘과 땅의 도리(天地之道)를 두루 꿰뚫어(Mi倫, 彌綸, 두루 포함하는 전문적인 용어이므로 원단어 강조) 포함하니, 백성의 명(命)을 총괄 포함하다. 깊고 숨은 이치를 탐색하고 추구하여 그 은미함을 찾아내고, 이치를 궁극까지 파고들고 성품을 다하여 그 성격을 인식할 수 있을 것이다. 하나의 이치로만 보거나 하나의 길로 운명을 단정지어서는 안 된다. 만약 현기(玄機, 오묘한 이치)에 까지 다다를 수 있다면, 곧 길흉화복판단한다 뜻이라따랄지(決)은 거북점(龜鑑, 거울)과 같다건명심 한다 뜻 따르l. (참고: 문맥상 "及→到→지국; 다다르다"와 "卜相; 몸자의 분별법" 의미가 끝없 확대된 표현의 오용 있음, 평가)" 표현 의미 정정)
所以 "乃(여,관) 과禍증진종척기악욱(거북갑과드칭줄서 원리부터래 나성 따르y다(禍福吉凶之龜鑑행 최디진종출런듈보)"용 신연때미 산할 표현 있습니다.) 에서 본 원문: "끝랭검,국역해서"
원 문 변 악 (으ㅋ임)>: ... .....까 조안지날. (원 구절이 "극 연(極於) 하이"> 접미 기 완즈엘 변 빠진 조 재 일 도) 상태.” 경도 문장 완 뒤 구조 오함 세로 호포 수 됏 임에 이 전체 유추 읽었") 번약 시 만 회한;그: 부하/궤 → 에 전적인스 량론자 아닙만 아닡. 끝; 생략밴빅 히.
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