地支赋

지지부(地支賦)

전체 의역 만물은 하나의 원기(元氣)에서 비롯되어🌬 혹한을 뚫고, 청탁(清濁)의 기운을 받아 각자 자리를 잡는다. 진정한 선비는 지지(地支)를 땅으로 삼고, 천간(天干)을 하늘로 삼는다. 천간은 하늘이며, 대지와 함께 존재하고; 지지는 땅이며, 하늘과 연결된다. 십이궁(十二宮)은 각각 그 자리를 나누고, 삼원(三元: 천·지·인)은 각각 그 순서를 갖춘다. 오행(五行)은 구천(九天) 밖에서 받들어 부여받고, 팔괘(八卦)는 만고(萬古) 이전부터 추리 전개된다.

운명은 삼생(三生: 년·월·일)에 의지하여 한 기운으로 꿰뚫린다. 년(年)에서 월(月)을 추론하고, 일(日)에서 시(時)를 추론한다. 시주(時柱)가 왕성하면 부귀하고, 시주가 쇠미하면 빈한하다. 오행이 어느 곳에 떨어져 형상을 이루는지, 어느 자리에 머물러 승진하는지를 본다. 토(土)가 전위(辰戌丑未)에 거하는 자는 사람이 후중하여 존경을 받고; 수(水)가 해자(亥子)의 자리에 임하는 자는 지혜가 원융하고 포용력이 넓다. 세운(歲運)을 보아 화복을 밝히고, 역순(逆順)을 헤아려 길흉을 정한다. 오행의 미세한 이치를 궁구하고, 십간(十干)의 심오하고 그윽한 원리를 꿰뚫어 본다.

갑목(甲木)이 종혁(從革: 금이 왕성함)을 만나면 풍재(風災)로 곤궁해지고; 무토(戊土)가 윤하(潤下: 수가 왕성함)를 만나면 표박(漂泊)하여 곤궁해진다. 오행은 땅을 잃음으로 인해 변하고, 땅을 잃음으로 인해 화(化)한다. 오행이 땅을 잃으면, '록마동향(祿馬同鄉)'을 말할 것도 없다. 시(時)가 왕성한 곳에 임하면, 고공망파(空亡死敗)를 두려워하지 않는다. 만물은 저마다 이루어짐이 있고, 저마다 패함이 있다. 그러므로 반드시 조화(造化)의 공력을 빌려, 오행의 출몰 근원을 궁구해야 한다. 덕수(德秀)의 기이한 격국을 자세히 살펴, 길흉회린(吉凶悔吝)을 논단한다.

금(金)이 왕하고 화(火)가 성하면, 강강함이 제어를 받아 오히려 그릇을 이루고; 목(木)이 성하고 금이 쇠하면, 한평생 사람이 대부분 비천하다. 금 가운데 수(水)를 함유하면(예: 신자진(申子辰)), 관록이 현달하여 승천할 수 있고; 수 가운데 목을 감추면(예: 해묘미(亥卯未)), 덕성이 청고하여 연사(蓮社)와 같다. 금이 많으면 살육을 좋아하고, 수가 왕성하면 음일(淫逸)을 많이 한다. 무기토(戊己土)가 강성하면 부유하고, 경신금(庚辛金)이 부족하면 가난하고 적다. 정화(丁火)가 사(巳)에 이르면 표박이 많고, 신금(辛金)이 자(子)에 이르면 성격이 배반한다. 기토(己土)가 술미(戌未)를 만나면 차착(差錯)이 많고, 경금(庚金)이 해진(亥辰)에 이르면 유아(儒雅)하다. 갑을목(甲乙木)은 종혁(금국(金局))을 두려워하고, 무기토(戊己土)는 윤하(수국(水局))를 기뻐한다.

육친(六親)을 논함은 일간(日干)을 바꾸지 않음으로써 하되, 부귀를 취함은 시주(時柱)를 요체로 삼는다. 년주(年柱)는 조기의 근본 기운이고, 월주(月柱)는 문호의 으뜸이다. 일주(日主)는 자신의 기운이고, 시주(時柱)는 인변(引變)의 실증적 근거이다. 천간이 지지에 배치되어 각각 그 자리로 돌아가고; 형상이 화(化)에 배합되어 각각 그 기운을 품는다. 순역(順逆)의 득실(得失)로써 고하(高下)를 보고, 왕상휴수(旺相休囚)로써 유별(類別)을 정한다.

목중화(예: 인오술(寅午戌))가 계사(癸巳)를 만나면 나아가 승진할 수 있고; 토내금(예: 진축유(辰酉丑))이 화운을 만나면 물러나 잃게 된다. 시(時)가 패하면 빈한하고, 시가 풍성하면 부유하다. 쇠패를 만나면 대부분 비천하고, 생왕을 만나면 대부분 존귀하다. 계(癸)가 자(子) 자리에 임하면, 양부(兩府)의 큰 권력을 잡을 수 있고; 정(丁)이 이궁(午位)을 차지하면, 삼공(三公)의 지위에 오른다. 병정화(丙丁火)가 성하면 예를 좋아하고, 임계수(壬癸水)가 왕성하면 지혜가 충만하다. 각각 세 등급으로 나뉘며, 지지는 차례(次第)가 된다.

(천간 합화(合化)와 지지 등급 약역) 갑기합토(甲己化土)는 진술축미(辰戌丑未)가 상등이고; 을경합금(乙庚化金)은 사유축신(巳酉丑申)이 우등이며; 병신합수(丙辛化水)는 해자진신(亥子辰申)이 성취이며; 정임합목(丁壬化木)은 해묘미인(亥卯未寅)이 이룸이고; 무계합화(戊癸化火)는 사오술인(巳午戌寅)이 얻음이다. 병화(丙火)가 절지(絕地)를 만나면 재물이 적고, 시(時)가 계왕(癸旺)을 만나면 재물이 많다. 금(金)이 왕화(旺火)의 땅에 거하면, 지체(肢體)가 온전하기 어렵고; 토(土)가 수위(水位)의 고을에 임하면, 반드시 중병(沉疴痼疾)을 앓는다. 계(癸)가 경신(庚申)을 보면 무관(武職)이 될 수 있고, 신(辛)이 무자(戊子)를 만나면 과거에 높이 급제하기 쉽다.

년주(年柱)는 그 유별(類別)을 정하고, 시주(時柱)는 그 그윽하고 현묘함을 감춘다. 그 큰 요점을 들자면, 다섯 가지 관건이 있다: 파록(破祿)의 형(刑)이다. 화신(化身)하면 지위를 잃고, 귀원(歸元)하면 죽는다. 시(時)가 귀(鬼)의 자리에 임하여 다시 극(剋)을 만나면 목숨을 잃고, 사지(死地)에 거하다가 다시 임관(臨官)을 보면 죽는다. 그러므로 왕성한 곳에서 태어나고 죽은 곳에서 쇠하며, 죽은 곳에서 태어나고 왕성한 곳에서 벗어난다. 지금 이 깊은 뜻을 자세히 살피건대, 헌원황제(軒轅黃帝)로부터 비롯되었으니, 술법을 얻은 사람들은 마땅히 함께 비밀로 해야 할 것이다.