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神峰通考
금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土)라는 오행(五行)은 원래 '하늘이 처음 물을 낳고(天一生水), 땅이 다음 불을 낳는다(地二生火)'는 우주 생성 순서, 즉 수(水)는 하나, 화(火)는 둘, 목(木)은 셋, 금(金)은 넷, 토(土)는 다섯이라는 차례 배열에서 비롯되었습니다. 후세 사람들이 억지로 끌어다 붙여 '해중금(海中金)', '노중화(爐中火)', '대림목(大林木)', '로방토(路旁土)' 등의 납음오행(納音五行) 노래를 지어내어 기억하고 전승하기 쉽게 만들었습니다. 그러나 어리석은 것은, 이러한 터무니없는 이야기들을 학문의 당파로 세워, 《삼거일람(三車一覽)》이나 《망투진경(望斗眞經)》 등의 책이 실제 사주 명리(命理)의 격국(格局)과人生의 행보에 근거하지 않고, 강산(江山), 수석(水石), 풍우(風雨), 뇌전(雷電) 등의 허망한 비유로 명(命)을 논하며, 더욱이 십이지신(十二生肖)으로 길흉을 정하는 것은 참으로 큰 잘못입니다!
십이지신의 본뜻은 열두 동물이 각각 하나씩 결핍된 것(예: 쥐는 빛[光]이 없음, 소는 이[牙]가 없음)으로 지지(地支)의 특성을 상징하며, 사람의 사주팔자(四柱八字)의 천간(天干)과는 전혀 관계가 없습니다. 만약 태어난 해의 지지 한 글자만으로 명을 논한다면, 마치 살을 베어 피부에 붙이는 격으로 기혈(氣血)이 통하지 않는 것입니다. 예를 들어 의황현(宜黃縣) 고관 담이화(譚二華)의 명(命)은: 경진(庚辰), 갑신(甲申), 정미(丁未), 병오(丙午)로, 실로 몸이 강하고[身强] 살(殺, 官殺의 〈殺〉)이 약하며[身强殺淺], 살(殺)이 왕성해지는 운(運)을 만나 작위(爵位)를 얻어 후작(侯爵)에 봉해진 것이니, 이것이 올바른 이치입니다. 만약 그가 용(龍)띠라서, 정미(丁未)와 병오(丙午)를 만나 '용천하(龍天河)'가 되어 용이 물을 만나 지극히 귀하게 되었다고 잘못 말한다면, 같은 천간지지(庚辰, 甲申, 癸亥, 癸亥)를 가진 가난한 명은 어찌하여 지극히 가난한 것입니까? 단지 물(水, 수(水) 오행)이 많아 병(病)이 되고, 다시 수(水) 운이 더해져 설상가상(雪上加霜)으로 끝내 곤궁에 빠진 까닭입니다. 닭, 개, 돼지, 양의 띠에도 귀인의 명이 있는데, 어떻게 스스로 그 이치를 설명하겠습니까? 이로써 두 가지 모두 잘못되었음을 알 수 있습니다.
오성지남(五星指南)에 실린 파쇄(破碎), 탄탄(吞啖) 등의 신살(神殺)과 소아관살(小兒關煞, 예: 뇌공(雷公), 금쇄(金鎖), 단교(斷橋))은 오직 태어난 해의 지지 한 글자로 생사를 판단하여 부모를 놀라게 하고, 전혀 사주팔자의 생극제화(生剋制化) 이치를 돌보지 않습니다. 옳은 이치조차도 백 퍼센트 효험을 보기 어려운데, 하물며 이러한 한 글자로 생사를 결정짓는 망령된 말이겠습니까?
여재(呂才)의 『합혼서(合婚書)』 또한 이치에 맞지 않습니다. 혼인은 본래 인연에 달려있고, 부모가 명을 고르는 것은 오직 자식을 사랑하는 마음 때문입니다: 남자가 여자를 고를 때는 부성(夫子星)과 자성(子星)을 중시하고, 여자가 남자를 고를 때는 팔자의 중화(中和)를 중시합니다. 아래 나열된 제반 금기(禁忌)를 법칙으로 삼는 것은 순전히 그릇된 논입니다. 세간에 '내만경(來蠻經)'이라 일컫는 것은, 혹 옛날에 오랑캐의 통혼(通婚)을 거절하기 위해 지어낸 것일 수도 있습니다.
골수파(骨髓破), 철소주(鐵掃帚), 육해(六害), 대패(大敗), 낭자(狼籍), 팔패(八敗), 고허(孤虛) 등의 설은 더욱 화복(禍福)을 지지와 함부로 연결하여 판을 새겨 널리 퍼뜨리며, 위험한 말로 사람을 놀래킵니다. 어리석은 부부는 그것을 참이라고 믿고, 지혜로운 사람이 그 허위를 폭로하면 오히려 의심을 받으니, 이것이 '한 마리 개가 형체에 짖자(一犬吠形), 백 마리 개가 소리에 짖는다(百犬吠聲)'는 맹목적인 추종입니다. 만약 팔자가 본래 치우쳐 쇠약한(偏枯) 경우에, 또 잘못된 설까지 더해지면, 어리석은 사람은 신살(神煞)만을 원망할 뿐 명리의 본질을 알지 못합니다.
진재퇴재(進財退財), 망문수과(望門守寡), 방처방부(妨妻妨夫) 등의 설은 오직 태어난 해의 납음(納音) 한 글자로 길흉을 단정하고, 일(日)과 시(時) 두 글자를 무시합니다. 운명의 화복은 사주(四柱)가 모두 갖추어져야 하는데, 어찌 다른 사람의 남녀 관계 때문에 나에게 화복이 생기겠습니까? 퇴재(退財)가 구년(九年) 십년(十年)이라는 설은 더욱 황당합니다. 금여록(金輿祿)이 말(馬) 앞의 한 글자를 꺼려 남명에게 해롭다고 하는 것도 사람을 미혹함이 지극합니다.
여명(女命)은 팔패(八敗)와 도화살(桃花殺)을 꺼림으로 삼습니다: 팔패는 해(亥), 미(未), 술(戌)에 태어난 사람이 삼월(三月)에 태어나면 패(敗)한 것이라 하여, 일(日)과 시(時)의 부성과 자성을 논하지 않는 것입니다; 도화살은 인(寅), 오(午), 술(戌)이 화(火)의 목욕(沐浴)인 묘(卯)의 물과 만나 나체(裸體)의 혐의가 있다는 것입니다. 그러나 실제로는 팔패를 띠었으면서도 부귀와 부자가 갖추어진 경우가 자주 보입니다. 또한 부모가 명(命)을 고쳐 시집보내고, 임종에야 진짜 사주가 드러나는 경우도 있습니다. 여명의 핵심은 부성(夫星)에 있습니다: 나를 극(剋)하는 것 중에서 관(官)은 남편이 되는바, 몸이 남편에게 제약을 받으면 정숙하고 고요하며[貞靜], 재(財)가 부성(夫星)을 돕는 것을 좋아하며, 식상(食傷)이 부성을 극(剋)하는 것을 꺼립니다. 부성이 너무 많은 것은 오히려 병(病)이 되니, 식상으로 제압하고 균형을 맞추어야 하며, 중화(中和)함이 귀합니다. 부성이 없으면 자식도 없으니, 자식은 부(夫)로부터 생겨납니다. 예를 들어 황(黃)姓 여자의 명: 기미(己未), 정축(丁丑), 갑인(甲寅), 갑자(甲子)는 축(丑) 속의 신금(辛金)을 부성으로 삼으나, 미(未) 속의 정화(丁火)가 [금(金)을] 깨뜨려 국면을 무너뜨리고, 정(丁)화가 투출(透出)하여 인(寅)목 속의 병(丙)화가 들어오니, 부성이 쇠약한데 [화의 힘을] 제압해야 하는 형국이며, 운을 바꾸니 인(寅)월에 죽을 것으로 예측되었는데, 과연 효험이 있었습니다.
음란(淫亂)에 대한 설에도 이치가 있습니다: 몸이 왕성한데[身旺] 부성도 없고 재성도 없으면 혈기가 방탕하여 억제되지 않거나, 몸이 약한데[身弱] 관살(官殺)이 많아 제어(制御)함이 없으면 살(殺)을 따르게 되어 부유해지지만 비천하게 남을 따르게 되고[富但卑從], 따르지 않으면 창녀나 첩이 된다는 것입니다. 이것은 팔자의 병적인 상태(病態)이지, 도화의 잘못이 아닙니다.
