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神峰通考
금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土)라는 오행(五行)은 원래 '하늘이 첫 번째로 물을 만들고, 땅이 두 번째로 불을 만들었다'는 우주 생성 순서, 즉 수1(水一), 화2(火二), 목3(木三), 금4(金四), 토5(土五)의 순서에서 유래했습니다. 후세 사람들이 억지로 끌어다 붙여 '해중금'(海中金, 바닷속 금), '노중화'(爐中火, 화로 속 불), '대림목'(大林木, 큰 숲 나무), '로방토'(路傍土, 길가 흙) 등의 납음오행(納音五行) 가결(歌訣)을 만들어 외우고 전하기 쉽도록 했습니다. 그러나 터무니없는 것은, 이러한 허황된 이야기들을 학파의 학설로 세워 『삼거일람(三車一覽)』, 『망두진경(望斗真經)』 등의 책이 실제 명리 격국(命理格局)과 인생의 경험을 근거로 삼지 않고, 오히려 강산·물·돌·바람·비·우레·번개 등의 허황된 비유로 명(命)을 논하며, 더 나아가 십이지신(十二生肖)으로 길흉을 결정하는 것이니, 실로 큰 오류입니다!
십이지신(生肖)의 본래 뜻은 열두 동물이 각자 하나씩 부족한 것(예: 쥐는 빛이 없고, 소는 이가 없음)을 지지(地支)의 특성을 상징하는 데 사용한 것이지, 사람의 사주팔자(八字) 간지(干支)와는 전혀 관계가 없습니다. 만약 단지 생년(生年)의 지지(地支) 한 글자로만 명(命)을 논한다면, 이는 마치 살을 떼어 피부에 붙이는 것과 같아 혈기(血氣)가 통하지 않는 것입니다. 예를 들어 의황(宜黃) 현의 고관 담이화(譚二華)의 명(命): 경진(庚辰), 갑신(甲申), 정미(丁未), 병오(丙午)는 실로 신강살천(身强殺淺)하여 살왕운(殺旺運)을 만나 귀해져 후작(侯爵)의 작위를 받았으니, 이는 올바른 이치입니다. 만약 그르게 말하여 그가 용(龍) 띠이고, 정미(丁未)·병오(丙午)를 만나 '용천하'(龍天河)라 하여 용이 물을 만나 지극히 귀하다고 한다면, 같은 간지(干支)의 가난한 명(命)(경진, 갑신, 계해, 계해)은 어찌하여 지극히 가난한 것입니까? 단지 물이 많아 병(病)이 되었고, 다시 수운(水運)을 행해 설상가상으로 곤궁에 빠져 마침내 지친 것입니다. 닭·개·돼지·양의 십이지신(生肖)에도 귀인(貴人)의 명(命)이 있는데, 이들을 어떻게 스스로 설명할 수 있겠습니까? 이로써 두 가지 모두 오류임을 알 수 있습니다.
오성지남(五星指南)에 실린 파쇄(破碎)·탄도(吞啖) 등의 신살(神煞)과, 아동관살(小兒關煞, 예: 뇌공(雷公)·금쇄(金鎖)·단교(斷橋))은 단지 생년(生年) 한 글자만으로 생사를 판단하여 부모를 놀라게 하고, 전혀 사주(四柱)의 생극제화(生克制化) 이치를 생각하지 않습니다. 올바른 이치조차도 백 퍼센트 응하기 어려운데, 하물며 이러한 한 글자로 생사를 결정하는 망령된 말이겠습니까?
여재(呂才)의 『합혼서(合婚書)』 또한 이치가 없습니다. 혼인은 본래 인연에 달려있고, 부모가 명(命)을 고르는 것은 오직 자식을 사랑하는 마음 때문입니다: 남자가 여자를 고를 때는 부자이성(夫子二星, 부인을 상징하는 별)을 중시하고, 여자가 남자를 고를 때는 팔자증화(八字中和, 중화를 이룬 팔자)를 중시합니다. 아래 글에 나열된 제반 금기(禁忌)를 규칙으로 삼는 것은 순전히 오류입니다. 세속에서 '래만경(來蠻經)'이라 이르는 것은, 혹시 옛날에 만적(蠻狄)의 통혼을 거절하기 위해 지어낸 것일 수도 있습니다.
골수파(骨髓破)·철소주(鐵掃帚)·육해(六害)·대패(大敗)·낭적(狼籍)·팔패(八敗)·고허(孤虛) 등의 설(說)은 더욱이 화복(禍福)을 지지(地支)와 함부로 연결하여, 판에 박힌 듯이 퍼뜨리며, 위험한 말로 겁을 줍니다. 어리석은 부부들은 그것을 믿고, 지혜로운 사람이 유언비어를 깨뜨리려 해도 오히려 의심을 받게 되니, 이른바 '한 마리 개가 형체를 보고 짖으면, 백 마리의 개가 소리를 따라 짖는다'는 눈먼 추종입니다. 만약 팔자(八字)가 본래 치우쳐 있고, 다시 오류 이론이 더해지면, 어리석은 사람은 신살(神煞)만 원망할 뿐 명리(命理)의 본질을 알지 못합니다.
진재퇴재(進財退財, 재물이 들어오고 나감)·망문수과(望門守寡, 대문만 바라보고 과부가 됨)·방처방부(妨妻妨夫, 아내나 남편을 해침) 등의 설(說)은, 단지 생년가음(生年納音, 태어난 해의 납음오행)의 한 글자로 길흉을 판단하고, 일시(日時)의 두 글자는 무시합니다. 명(命)의 화복(禍福)은 사주가 모두 갖추어야 판단되는데, 어찌 타인의 남녀로 인해 내게 화복이 생기겠습니까? 재물이 퇴색하는 구년(九年)·십년(十年)이라는 말은 더욱 터무니없습니다. 금여록(金轝祿)이 마전일자(馬前一字)를 꺼려 남명(男命)에 금기로 삼는 것은 또한 사람을 미혹시키기에 지극합니다.
여명(女命)은 팔패(八敗)·도화살(桃花殺)을 꺼리는 것으로 삼습니다: 팔패(八敗)는 해(亥)·미(未)·술(戌)생(生人)이 3월생(生)을 만나면 바로 패(敗)한다고 하지만, 일시(日時)의 부자성(夫子星)을 논하지 않습니다; 도화살(桃花殺)은 인(寅)·오(午)·술(戌)이 화욕묘수(火浴卯水)에 나체로 있는 것과 같다고 의심하는 것입니다. 그러나 실지로 팔패(八敗)를 띠었으면서도 부귀하고 부자성이 온전한 경우를 자주 보았으며, 부모가 명(命)을 고쳐 적절한 사람에게 시집갔으나, 임종 시에 비로소 참된 사주가 드러났습니다. 여명의 핵심은 부성(夫星)에 있습니다: 나를 극(克)하는 관(官)이 부(夫)이고, 몸이 제압을 받으면 정숙해지며, 재(財)가 부(夫)를 도움을 좋아하고, 식상(食傷)이 부(夫)를 극(克)함을 꺼립니다. 부성(夫星)이 지나치게 많아도 오히려 병(病)이 되니, 식상(食傷)으로 제압하고 균형을 맞추어야 하며, 귀중함은 중화(中和)에 있습니다. 부(夫)가 없으면 자식도 없으니, 자식은 부(夫)로부터 생깁니다. 예를 들어 황(黃) 여성의 명(命): 기미(己未), 정축(丁丑), 갑인(甲寅), 갑자(甲子)는, 축(丑) 속의 신금(辛金)을 부(夫)로 사용하나, 미(未) 속의 정화(丁火)가 파격(破格)하고, 정(丁)이 투출되니 병화(丙火)가 하나씩 들어와, 부(夫)가 쇠약해져 멸하여 제압해야 하는 것인데, 운(運)이 곧 가는 듯하여 인월(寅月)에 사망하여 과연 응했습니다.
음란(淫亂)에 관한 설(說)에도 이치가 있습니다: 신왕(身旺)하고 부(夫)도 재(財)도 없으면 혈기(血氣)가 방종해집니다; 혹은 신약(身弱)하고 관살(官殺)이 많으며 제압되지 않으면, 살(殺)을 따르면 부유할지라도 남에게 비굴하게 따르게 되고, 따르지 않으면 창녀나 천한 신분이 됩니다. 이는 팔자(八字)의 병든 상태일 뿐, '도화(桃花)' 죄가 아닙니다.