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Capítulo 4 de 102
神峰通考
Interpretación general Este capítulo de Shenfeng Tongkao se dedica especialmente a criticar los puntos de vista equivocados en la teoría del destino de Zipíng. El autor señala que libros como Luoluzi solo enfatizan unilateralmente la importancia del dinero y el estatus oficial (💰🏛️), ignorando el equilibrio de fortaleza o debilidad del "día principal" (🧘), lo cual es irrazonable. Si el "día principal" es demasiado débil y el dinero y el estatus oficial son demasiado fuertes, la persona no puede soportar la presión; al contrario, si el "día principal" es demasiado fuerte y el dinero y el estatus oficial son demasiado débiles, hay una falta de recursos. Un análisis correcto del destino debe considerar integralmente la relación de fuerza entre el dinero-estatus oficial y el "día principal". El libro de Zipíng dice: "Con dinero y estatus oficial ligeros y el día próspero, al correr hacia dinero y estatus oficial, es lo más maravilloso". Esta es una regla razonable, pero Luoluzi solo busca que el dinero y el estatus oficial estén prósperos sin analizar el estado del "día principal", lo cual es un gran error.
La configuración del "noble del día", como "Jia, Wu, Geng, Xin, Wu: buey y oveja; Yi, Si, Shu, Xiang: rata y caballo", no tiene ningún fundamento. Se dice que cuando el "día principal" se enfrenta a un "noble celestial", se considera esta configuración para juzgar el destino, pero el concepto de "noble" en sí mismo es variado y su origen poco fiable, similar a supersticiones erróneas como "el obstáculo de los niños según los cinco astros". Incluso si el "día principal" enfrenta a un noble, no debería ignorarse el sello de dinero y estatus oficial (📜) ni exaltarse solo al noble, lo cual es demasiado ilusorio. La teoría de los nobles surge de la nada y carece de base teórica, por lo que no es confiable. La "configuración de la rata noble de Liu Yi" también es igualmente absurda.
La "configuración de la virtud del día", que incluye días como Jia Yin, Wu Chen, Geng Chen, Ren Xu, ¿por qué se llaman "virtuosos"? Sin estudiar su origen, se nombran arbitrariamente, lo cual es un error en Zipíng.
La "configuración del cubo de la trampa celestial" o "Kui Gang", que selecciona las combinaciones sobre los cuatro almacenes de tumbas como Ren Chen, Geng Xu, Geng Chen, Wu Xu, dice que aquellos que las poseen pueden tener un gran poder, pero no tiene ningún apoyo teórico. ¿Por qué enfrentarse a estos almacenes de tumbas les otorga autoridad? Esto también es un gran error en el libro de Zipíng.
"Liuren tendiendo a Qian", que, se dice, usa la madera Jia en Yin para unirse con la tierra Yi, convirtiéndose en el oficial del agua Ren; usa el fuego Bing en Yin para unirse con el metal Xin, convirtiéndose en el sello del agua Ren, todo es una invención sin fundamento. Esto probablemente viene de la misma línea absurda que "palacio fugaz" o "caballo volador del cielo rico", especialmente increíbles, por lo que se llaman teorías erróneas.
"Liujia tendiendo a Qian", que dice que Hai es la puerta celestial, y solo cuando el señor del día de Liujia enfrenta a Hai se considera "tender a Qian". Entonces, cuando otros troncos celestiales del día enfrentan a Hai, ¿por qué no se les llama "tender a Qian"? La puerta celestial, por su parte, es un concepto difuso sin portals; Qian es solo la dirección noroeste, simbolizando la puerta celestial, pero ¿cómo puede usarse para discutir la fortuna y miseria de las personas? Esta afirmación también es un error en Zipíng.
"Gouchen obteniendo posición", considera a Wu como Gouchen, y "obtener posición" significa enfrentar situaciones de dinero y estatus oficial. Si el señor del día de los troncos terrestres Wu o Ji es fuerte (💪) y puede soportar el dinero y el estatus oficial, entonces sería razonable; pero si el señor del día es débil (😵) y el dinero y el estatus oficial son demasiado fuertes, resultando en muchas riquezas pero cuerpo débil o gran poder de destrucción (Shawng）y cuerpo débil, entonces decir que "Gouchen ha obtenido posición" como buena fortuna sería un gran error. La teoría de "Xuanwu está en el poder" es igualmente absurda.
La "configuración del metal afligido" o "Cong Ge", se refiere a los casos en que los tallos del día Geng o Xin ven combinaciones completas como Shen, You, Xu, o Si, You, Chou; pero tales configuraciones suelen ser desordenadas e impuras, similares a la "configuración del agua de Run Xia" de los tallos Ren o Gui, rara vez traen riqueza y distinción en la realidad, y deben analizarse con otros principios. Solo la configuración de "tallo torcido de madera" (Quzhi) (🌳) y "siembra y cosecha" (Jiadse) (🌾) suelen asociarse con riqueza y nobleza, mientras que las configuraciones de fuego (🔥) como las completas de Si, Wu, Wei, tampoco son hermosas. El autor defiende el respeto a los principios correctos y la eliminación de errores.
El núcleo de este capítulo es criticar el error en Zipíng de seguir ciegamente las teorías tradicionales sobre configuraciones, enfatizando que el análisis del destino debe basarse en el equilibrio racional, no en supersticiones o invenciones imaginarias. El autor sostiene que la relación entre la fuerza del "día principal" y los recursos (dinero-estatus oficial) debe considerarse mutuamente, evitando el determinismo con un solo indicador, reflejando una actitud académica de desechar lo falso y preservar lo verdadero.
En la teoría moderna del destino, este espíritu crítico es muy valioso. Vivimos en una era impulsada por datos; el análisis del destino debe enfocarse en el equilibrio integral y la verificación empírica, en lugar de aferrarse rígidamente a configuraciones tradicionales. Por ejemplo:
Esto refleja la extensión de la idea de "justo medio (neutralidad y armonía)" en la cultura china tradicional: todo gira en torno al equilibrio y la moderateidad. El proceso de criticar errores es, esencialmente, una búsqueda de verdad y fortaleza en la capacidad de pensar de manera independiente, no seguir ciegamente la autoridad ni tener miedo del conocimiento general, de cuidar el escepticismo científico junto con el respeto sensato. El proceso de rechazo de las falasias está inherentemente implicado en dedicarse al viaje hacia el conocimiento a través de evidencia factual persistentemente consolidados e independiente de conceptos innatos que muestran valía dentro de parámetros medidos. En la sociedad contemporánea de científicos e innovaciones en constante búsqueda tanto científicas como tecnológicas fluyendo en creaciones igualmente adecuadas con funcionalidad éticamente sostenible ; así el procedimiento avanza.
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