Capítulo 4 de 102
神峰通考
Interpretación General Este capítulo de "Shen Feng Tong Kao" se dedica a criticar los puntos de vista erróneos en la teoría del destino Zi Ping. El autor señala que obras como "Luo Lu Zi" enfatizan unilateralmente la importancia de la Riqueza y el Oficial (💰🏛️), ignorando el equilibrio entre la fuerza y debilidad del Dueño del Día (🧘), lo cual es irrazonable. Si el Dueño del Día es demasiado débil y la Riqueza y el Oficial son demasiado fuertes, la persona no puede soportar la presión; por el contrario, si el Dueño del Día es demasiado fuerte y la Riqueza y el Oficial son demasiado ligeros, los recursos serán insuficientes. Un análisis correcto del destino debe considerar de manera integral la relación de fuerza entre la Riqueza, el Oficial y el Dueño del Día. El libro Zi Ping dice: "Si la Riqueza y el Oficial son ligeros y el Dueño del Día es próspero, activar la Riqueza y el Oficial en la suerte es lo más maravilloso", lo cual es una regla razonable. Pero "Luo Lu Zi" solo busca la prosperidad de la Riqueza y el Oficial, sin considerar el estado del Dueño del Día, lo cual es un gran error.
La configuración del Noble del Día, como "Jia, Wu, Geng, Xin, el buey y la oveja; Yi, Si, la rata y el mono", carece completamente de fundamento. El llamado Noble Celestial; si el Dueño del Día se enfrenta a él, se considera el Noble del Día para juzgar la buena o mala fortuna. Pero el concepto de "Noble" es en sí mismo diverso y su origen no es fiable, similar a supersticiones erróneas como las "Barreras de los Cinco Planetas" en la teoría de las estrellas. Incluso si el Dueño del Día se enfrenta a un Noble, no se debe descuidar la Riqueza, el Oficial y el Sello (📜), ni exaltar únicamente al Noble, lo cual es demasiado ilusorio. La teoría del Noble surge de la nada, carece de fundamento teórico y no es fiable. La configuración del Noble de la Rata en el Día Yi también es igualmente absurda.
La configuración de la Virtud del Día, que incluye días como Jia Yin, Wu Chen, Geng Chen, Ren Xu, etc. ¿Por qué se les llama "Virtud"? Sin investigar su origen, se les da un nombre arbitrariamente, lo cual es puro error en Zi Ping.
La configuración de Kui Gang, que toma los cuatro días de almacén (Chen y Xu) como Ren Chen, Geng Xu, Geng Chen y Wu Xu, dice que pueden ostentar un gran poder, pero no hay evidencia teórica que lo respalde. ¿Por qué enfrentarse a estos almacenes otorgaría poder autoritario? También es un gran error del libro Zi Ping.
Liu Ren Qu Gan afirma que la Madera Yin en la rama Yin se combina con la Tierra Ji para convertirse en el oficial de Ren, y el Fuego Bing en la rama Yin se combina con el Metal Xin para convertirse en el sello de Ren, lo cual es pura invención. Esto probablemente está en la misma línea de falacias como Gong Lu y Fei Tian Lu Ma, y es especialmente increíble, por lo que se le llama doctrina errónea.
Liu Jia Qu Qian dice que Hai es la Puerta del Cielo, y solo el Dueño del Día Jia se enfrenta a ella para ser considerado Qu Qian. Entonces, ¿por qué otros Troncos Celestiales que se enfrentan a Hai no se llaman Qu Qian? La Puerta del Cielo es originalmente un concepto sin forma ni entrada; Qian es solo la dirección noroeste, simbolizando la Puerta del Cielo, pero ¿cómo se puede usar para discutir la fortuna de las personas? Esta afirmación también es un error de Zi Ping.
Gou Chen De Wei considera a Wu como Gou Chen, y "De Wei" se refiere a enfrentarse a la Riqueza y el Oficial. Si los Dueños del Día Wu y Ji son fuertes (💪) y pueden sostener la Riqueza y el Oficial, entonces es razonable. Pero si el Dueño del Día es débil (😵) y la Riqueza y el Oficial son demasiado fuertes, causando que la Riqueza supere al cuerpo o que el Poder sea más pesado que el cuerpo, y aún se dice que es auspicioso como Gou Chen De Wei, es un gran error. La afirmación sobre Xuan Wu Dang Quan es igualmente absurda.
La configuración de Cong Ge se refiere a los Días Geng Xin que ven todas las ramas Shen, You, Xu o Si, You, Chou, pero tales combinaciones son a menudo desordenadas e impuras, similares a la configuración de Ren Gui Run Xia, y en realidad pocos tienen riqueza y nobleza en la vida mundana. Se debería usar otros principios para deducir. Solo las configuraciones de Qu Zhi (🌳) y Jia Se (🌾) muestran con frecuencia riqueza y nobleza. La configuración de Fuego (🔥) como Si, Wu, Wei completo tampoco es auspiciosa. El autor aboga por respetar la verdadera razón y eliminar los errores.
El núcleo de este capítulo es criticar la falacia de seguir ciegamente las configuraciones tradicionales en la teoría del destino Zi Ping, enfatizando que el análisis del destino debe basarse en el equilibrio racional, no en la superstición o la imaginación infundada. El autor defiende que la fuerza del Dueño del Día y la de la Riqueza y el Oficial deben considerarse juntas, evitando el determinismo de un solo indicador, lo que refleja una actitud académica de eliminar la falsedad y preservar la verdad.
En la ciencia moderna del destino, este espíritu crítico es muy valioso. Vivimos en una era impulsada por datos; el análisis del destino debe centrarse en el equilibrio general y la verificación empírica, en lugar de aferrarse a configuraciones tradicionales. Por ejemplo:
Esto refleja la extensión del pensamiento de "Zhong Yong" (el término medio) en la cultura china tradicional: todo busca el equilibrio y la moderación. El proceso de criticar falacias es esencialmente la búsqueda de la verdad y la razón, animándonos a pensar de forma independiente y no seguir ciegamente la autoridad. En la sociedad moderna, esta actitud ayuda a fusionar la sabiduría tradicional con el espíritu científico, promoviendo el crecimiento personal.
