加载中...
安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宫为受胎之后。故以义方之，义有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。
安星辰法，当以 ，《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。
限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。
度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。
五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。
安立命宫和身宫的传统方法，是以卯位定命宫、酉位定身宫。为什么要这样安排呢？因为卯属东方正木🌳，木象征仁德，仁德主导生命与长寿，所以命宫安置于此。酉属西方正金🪙，金代表义理，义理主导合宜与规范，因此身宫设在这里。命宫对应受胎之初，以仁木为主，体现生生不息之道；身宫对应受胎成形之后，以义金为象，表达成身立命之义。身宫与命宫的确立根源在此，符合天地正理。
安布星辰的方法，应当以《五星指南》为根本体系，以《琴堂》、《殿驾》为实践应用。根本体系可奉为推命之准绳，实践用法则是判断祸福的根基。其他如《乔拗》、《加盘》、《步天经》等流派，也都以命宫为推算的起点。各宫五行属性如下：
生克关系与五行常规一致，唯独午宫太阳是否被木星遮蔽存在争议。太阳至尊至高，木星实难遮蔽，但喜金水相伴是合理的。未宫太阴属土，不喜土计压制，而喜火罗金护卫。⚠️注意：所有星曜生克必须以命宫为主，而非身宫，因命先于身。
大运从命宫之后起行，不以身宫为依归，再强调命先于身。人之祸福，必须从命宫推究——有何恩星？有何难星？难星守命主一生孤苦，恩星守命主一生富贵。若命宫无星，则看三合宫（如寅与午、戌），再无则看四正宫（但此法争议较大）。命宫所忌，行运亦忌，财帛、田宅等宫判断方法相同，皆属五行生克之正理。
度主指星宿度数的五行属性。例如寅宫立命，行至尾火虎宿（属火），则以水为克度之星、木为恩度之星。🔍 如遇命宫所喜与度主所忌冲突，仍以命宫为主；过度强调度主反易困惑。划度方法可参张剔谷《划度歌》。
星曜分类方面：
七政如君子，为祸较轻；四余如小人，为祸剧烈，此即“狐假虎威”之理。
五星推命体系中，《五星指南》所载起八字、安身命、排星辰、节气与五行生克，为看命根本，不可或缺。其余诸书如《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》等亦含正理，但须注意：五星学说中符合正理者少，流于谬说者偏多。