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《四言独步云》天元一气，地物相同。人命得此，位列三公。
旧注解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。又有四个壬寅，四个癸亥，惟有四个辛卯，则贫夭之命，其余皆贵。又有四个甲戌，亦主破家，主人伶俐聪明，若行火乡稍可，终不成大器。
天干顺食格，、地支拱来格两干不杂格一气生成格
古歌云：富贵天干顺食奇，地支拱来少人知。两干不杂顺还贵，一气生成世上稀。
旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。如帖木远太师命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夹卯字，辰午夹巳字，壬申夹未字，止为地支夹拱格也。如叶丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此谓两干不杂也，如火午赤国，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此谓一气生成格也。
补曰：《纂要》曰时，原系俱癸丑，而《格解》改为俱癸亥，非也。盖年月同癸亥，曰时同癸丑，干支皆北方水乡，秀气不杂，故曰一气生成，若支干同癸亥，则是天元一气矣。二格大同小异，不然，上文既言天元一气，而此岂有复言者哉？
又补曰：考诸《五星指南》两间不杂格，即连珠格，故又谓两间连珠格。观甲子年乙亥月甲子日乙丑时，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可见矣。《独步》云：“八字连珠，三神有用，”此之谓也。或改二神有用，为支神有用，非也。
《四言独步》中提到：天元一气格是指天干全部相同，地支也完全一致。如果人的命局中出现这种格局，往往能位高权重，甚至官至三公（古代最高官职）🌟。
旧注解补充说：例如周益公的命例，干支为庚辰、庚辰、庚辰、庚辰，就符合这个格局。还有其他例子，如四个壬寅、四个癸亥，通常都主富贵；但四个辛卯却可能导致贫穷和短寿😔。另外，四个甲戌的格局，虽然主人聪明伶俐，但容易破败家业，如果行运至火乡（火旺的大运），情况会稍好一些，但终究难以成就大业🔥。
此外，还有几种相关格局：
古歌谣说：富贵源于天干顺食的奇妙，地支拱来的格局少有人知。两干不杂且顺序得当则贵气，一气生成的格局在世上极为罕见💎。
旧《纂要》注解举例：
补注指出：《纂要》原本写的是“俱癸丑”，但《格解》误改为“俱癸亥”，这是错误的。因为年月是癸亥，日时是癸丑，干支都属北方水乡，秀气不杂，所以叫一气生成格。如果全部是癸亥，那就是天元一气格了。这两种格局大同小异，但上文已经讨论了天元一气，这里不应重复。
另外补注：参考《五星指南》，两间不杂格其实就是连珠格，也叫两间连珠格。例如五侍郎的命造：甲子年、乙亥月、甲子日、乙丑时；或者庚辰、辛巳、庚辰、辛巳，都体现了这种格局。《独步》云：“八字连珠，三神有用，”正是指此。有人误改为“二神有用”或“支神有用”，是不正确的。
天元一气格及其变种格局（如顺食格、拱来格等）的核心思想是：命局中干支的纯粹性、顺序性和和谐性，被视为贵气的象征。古人认为，这种“纯净”或“有序”的配置，反映了天地之气的精华，能带来非凡的运势和地位。
在现代语境下，这些格局可以理解为个人命理中的特殊模式，类似于“天赋异禀”或“先天优势”。例如：
这些格局深层次反映了中国古代哲学中的“和谐观”和“秩序观”——宇宙万物追求平衡与纯粹。一气生成格强调“纯而不杂”，隐喻了现代人追求初心和专注的价值；顺食格则体现了“相生相助”的生态思维，提醒我们在人际和工作中注重协作与滋养。本质上，这是古人对自然规律的人格化解读，启发我们思考如何与环境和自我达成和谐。