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东坡易传
謙卦（第十五）
卦辞：「謙」は、亨通する。君子は善終がある。
《彖伝》にいう。「謙は、亨通する。」天道は下を濟（すく）いて萬物を助け、ますます光明を増す。地道は卑くして、上に向かって運行する。🌱 これが「謙にして亨通する」ゆえんである。
天道は盈ちたるを損（へ）らして謙るものを益し、地道は盈ちたるを変じて謙るものに流れ、鬼神は盈ちたるに禍して謙るものに福し、人道は盈ちたるを悪（にく）んで謙るものを好む。謙る者は尊位に処すればますます光輝き、卑位に処すれば踰（こ）ゆべからず。これが君子に善終があるゆえんである。もし終極の結末において観察しなければ、争って得、譲って失うという例も、おそらくあるであろう。ただ窮まり極まる所まで推し究めて、然後に謙が必ず勝つことを知る。💡
《象伝》にいう。地中に山がある、これが「謙」の卦象である。君子はこれによりて悟る。多きを取りて寡きを益し、物を称（はか）りて施しを平らかにすることを。
蘇軾注：「裒」は取るの意である。「謙」という名称は、過より生じる。物が過剰になって然後に「謙」があることを知る。もし物が過剰でなければ、「謙」は実に中道にほかならない。過と中道とが相対照されて、「謙」の名称が生じる。聖人は世間が用いる所の名称によってそれに名付けるが、その実質はただ中道に帰するのみである。地は過剰に卑く、山は過剰に高く、ゆえに「地中に山あり」が謙である。⛰️ 君子はこの状況に処する。多き者はこれを取る、これが「謙」である。寡き者はこれを益す、これもまた「謙」である。
初六：謙にしてまた謙なる君子は、もって大河を渉るべし。吉祥。
《象伝》にいう。「謙謙たる君子」は、卑遜をもって身を養う。
蘇軾注：この爻は最下位に処し、謙遜の極みである。この道は、他の用途はなく、ただ「大河を渉る」ことに用いるのみである。大難があって深く自己を屈折しなければ、もってその作用を発揮するに足らない。「牧」は、養いて用いるを待つ意である。
六二：鳴謙、貞にして吉。
《象伝》にいう。「鳴謙貞吉」は、中心に得る所あり。
蘇軾注：雄が鳴けば雌が応ずる、ゆえに《易》は陰陽の唱和を「鳴」に寄託する。謙が謙たるゆえんは、九三による。それは功績によって謙るがゆえに、その風範を聞き、その恩沢を蒙る者は、謙に追従しない者はない。六二はその隣であり、上九はその配偶であり、ゆえに皆これと和し応じて「謙」のうちに鳴く。そして六二はまた陰爻として内卦の中位に居り、九三がなくても、それは謙ならざるがあろうか。ゆえに「鳴謙」といい、また「貞吉」という。「鳴」はそれと九三に応じ和することを明らかにし、「貞」はそれが本性より出でて勉強に非ざることを示す。
九三：功労ありて謙遜す。君子は善終あり。吉祥。
《象伝》にいう。「労謙たる君子」は、萬民みな服従する。
蘇軾注：「労」は功である。謙卦は五陰一陽、この一陽を待ちて然後に謙が成る、その功績は多い。「艮」の制禦は三爻にあり、而して三爻は親しく「艮」をもって「坤」に降る、その謙は極みに達し、ゆえに「労謙」という。功労ありて誇らず、功ありて自ら徳とせず、ただ自己の災いを免れるのみならず、またもって人に及ぼす、これは謙の全体を得たものである。ゆえに《彖伝》は「君子に終あり」といい、三爻もまたこう言う。
六四：利あらざるは無し。謙徳を撝（いさ）む。
《象伝》にいう。「利あらざるは無く、謙を撝む」は、法則に背かず。
蘇軾注：これもまた九三の致す所である。六二は内卦に近く、配偶の象あり、ゆえに「鳴」という。六四は外卦に近く、九三の向かう所、ゆえに「撝」と称する。柔をもって柔に居り、而して九三の向かう所に当たる、九三の指揮する所は、六四の趨向する所である。謙をもって謙を指揮する、誰にとって利あらざらん。ゆえに「利あらざるは無し」という。
六五：富まず、その隣に憑（よ）る。兵を用いて征伐するに利あり。利あらざるは無し。
《象伝》にいう。「侵伐を用うるに利あり」は、順服せざるものを征討するなり。
蘇軾注：直は曲の矯めであり、謙は驕の反（はん）である。いずれも徳の極致ではない。ゆえに両直は相容れず、両謙は相使わない。九三は「労謙」をもってし、上下はいずれも謙をもってこれに応じ、内には「鳴謙」、外には「撝謙」である。さらに甚だしきは謙謙として相追して窮まりなく、相益してやまない。那么「裒多益寡、称物平施」という所のものは、誰をしてこれを為さしめようか。六五に至りてはしかり。謙なりと為すか、その拠る所は剛位である。驕なりと為すか、その処する所は中位である。ただこれに「謙」と称すべからず、「驕」と称すべからず、ゆえに五つの「謙」は、謙によって使役されないものが無い。それがこの五つの「謙者」を使役しうる所以を求めれば、そして自身には所有するところがない、ゆえに「富まず、その隣による」という。侵伐に至りても、而して謙を妨げることがない、ゆえに「侵伐を用うるに利あり」という。用いられざる所がなく、ゆえに「利あらざるは無し」という。
上六：鳴謙、兵を用いて師を行（おこ）ない、邑国を征討するに利あり。
《象伝》にいう。「鳴謙」は、志いまだ得ざるなり。「師を行なうを用う」べし、邑国を征討するなり。
蘇軾注：それらはみな「鳴謙」である、この一点は同じである。六二は自ら心に得るも、上六は「志いまだ得ず」、それはその居る所が謙に安んずる位置ではないがゆえ、ただその配偶の「労謙」によりて勉めて応和するのみである。表面は謙にして実際は至らない、那麼服する所の者は少ない、ゆえにその自らの邑国といえども猶お叛く者がある。実際は足らざるも、而して名義は謙に在る、那麼叛く者は利あらず。叛く者が利あらざれば、征討する者が利ある。王弼がいう、「吉凶悔吝は、動より生ず。動の起因は、利より興る。ゆえに飲食には必ず『訟』あり、『訟』には必ず衆起あり、衆人の悪む所に処して動者の害する所となり、争わざるの地に処して争者の奪う所となることはない。ゆえに六爻は失位・無応・乗剛あるといえども、みな凶・咎・悔・吝が無い、それは謙を主とするがゆえ。」