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东坡易传
離卦（第三十卦）
離は火、上離下離。
「離」卦は火を象どる 🔥。火というものは、それ自体で形体を現すことはできず、必ず物体に附着して初めて形を現すものだ。ゆえに「離」卦の意象は、火から取られている。
利貞，亨。畜牝牛吉。
守正に利あり、亨通す。牝牛を養うのは吉である。
《彖伝》に言う：「離」とは、即ち附麗、依拠の意味である。日月は天空に附着し ☀️🌙、百穀草木は大地に附着する 🌱。
これは万物が各々その類に従って互いに依附することを示している。
上下二重の光明が正道に依附して、ここにおいて天下を化育成就する。柔順なるものが中正の道に依附するので、「亨通」し、それゆえに「牝牛を養えば吉」と言う。
六爻の依附関係を見ると、二爻と五爻は柔爻が中正の位に居る。事物が互いに依附する時、もし依附する対象が正しくなければ、苟合し易くとも長く続き難い。依附する対象が正しければ、軽率に結合し難いが、一旦結合すれば必ず牢固である。ゆえに「利貞，亨」と言う。何を養うべきか知りたければ、その主人が誰かを見るべきだ。このような主人があって、初めてこのような人材を養うことができる。そのような人材があっても相応しい主人がいなければ、養っても用いることができない。ゆえに柔順を主とすれば、養うべきものは、ただ牝牛のみが最も吉となる。
《象伝》に言う：二重の光明が相継いで起こる、これが「離」卦の意味である。大人はここから悟る、絶えることのない光明をもって四方を照らすべしと。
火はそれが得た载体に依附できれば、一本の松明で千万本を点し伝えることができる。光明はそれが託された载体を得れば、一双眼と耳で天下を遍く観察でき、天下に我が光明を継ぐ者が多くなるのだ。
初九：履錯然たり，これに敬すれば、咎なし。
《象伝》に言う：「步履錯雑」の時に「恭敬」を保つのは、過失を避けるためである。
六爻すべて互いに依附することを事とする。そして火の本性は上に向かうものであるから、下位の者はしばしば上位の者に依附する。初九は六二に依附する。柔に剛を附する者は、寧ろ傲慢であっても諂わない。剛に柔を附する者は、寧ろ恭敬であっても侮らない。依附する対象を侮ることは、すなわち自己を棄てることである。ゆえに初九は步履の声が錯雑と紛然とし、恭しく六二に接し、互いに侮り合うことによる過失を避ける。
六二：黄離，元吉。
《象伝》に言う：「黄離元吉」は、中道を得たからである。
「黄」は中色である。陰爻は静かに動かず、陽爻が来てこれに依附する、ゆえに「元吉」である。
九三：日昃の離，鼓缶せずして歌わば、則ち大耋の嗟となり、凶。
《象伝》に言う：「太陽が西に偏した時の離象」は、どうして長く続くことができようか。
火はそれが得た依附の载体を得れば伝え続けることができ、载体を得なければ困窮する。初九は六二に対し、六五は上九に対し、いずれも依附する対象を得たもので、陰陽相互に滋助し合うからだ。ただ九三の九四に対する場合のみ、その伝続を得ることができず困窮に遭う。太陽が西に偏し、人が暮年に至るようなものだ。君子がこの境地に至ったなら、それは命数のなすところである。ゆえに「瓦缶を敲いて歌い」、安然として待つのだ。もしそうでなければ、嘆き憂えて安んじなければ、それが凶の道となる。
九四：突如として来たる，焚くがごとく，死するがごとく，棄てるがごとし。
《象伝》に言う：「突然として来たる」、それには容身の場所がない。
九三は依附する対象がなく、九四は依附してくる者がなく、どちらも困窮者である。しかし九三の困窮は、ただ嘆息するだけである。九四は六五が追求する価値があるのを見て、道義上得られないことを考慮しない。ゆえにその来たり方は「突然」であり、その炎の勢いは「猛烈を極める」。六五は拒絶して受け入れず、ゆえに困窮して容身の場所がない。九四が六五を得ようとするのは、上九と争うことであり、上九は「離」卦の王公である。それゆえ死に及び、人々はこれを棄てる。
六五：涕を出だすこと滂沱たるがごとく，戚嗟することあらば、吉。
《象伝》に言う：六五の吉は、王公に依附するがゆえである。
「王公」とは上九を指す。六五は上へ上九に依附しようとし、九四はこれを得ようとする。ゆえに「涙が滂沱と流れ」、「憂い嘆く」ことで、上に対する忠貞専一を明らかにする。六五が九四に対して二心がなければ、上九がこれに親附し、ゆえに吉である。
上九：王，用いて出征す，嘉を折ること有り，其の類ならざるものを獲，咎なし。
《象伝》に言う：「君王が出征する」のは、邦国を匡正するためである。
およそ下位にある者は、他人に依附することを免れない。ただ上九だけは他人をして自分に依附せしめ、自分は何人にも依附しない。ゆえにその位は王であり、その徳は衆人を正し、各人をしてそれぞれの依附すべき位置に安んぜしめる。「嘉」は六五を指す。同じ類でない者とは、九四のことである。六爻すべて正応がないから、近くて依附する者を以て「嘉」と称することができる。六五がその類でない九四に勝つことができるのは、上九がこれを助けたからである。
離卦の本質は「附麗（附麗）＝依拠」云わば、すべての存在の根本的な在り方である。
蘇軾は解読の中で深遠な哲学的命題を明らかにしている：🔥火は自ずから見えることはできず、物に附着して初めて形を現す。推し広めて言えば、万物皆そうである——日月は天に附き、草木は土に付き、人は社会関係、価値体系、精神的依拠に附着する。いかなる存在も孤立自足ではありえない。
離卦の核心的構造は**六爻の相附（互いに依附し合う関係）**である：初は二に附き、二は三を受け、三は四に遭って窮し、四は五を争って死に、五は上に附いて吉となり、上は王となって人に附かない。卦全体は完全な依附関係の図譜を描いている——どの依附が正当で永続的で、どの依附が僭越で敗亡に至るかを。
重要な区別は以下の通り：
| 依附のタイプ | 爻位の例 | 結果 |
|---|---|---|
| 陰陽の相互滋助（正附） | 初九は六二に、六五は上九に附く | 咎なし、吉 |
| 同気の互いの逼り（窮附） | 九三は九四に遭う | 日昃の嗟歎 |
| 強奪豪取（逆附） | 九四は六五を争う | 焚如、死如 |
| 柔順中正（得附） | 六二の黄離 | 元吉 |
蘇軾は特に「正しければ合い難くとも終に必ず固く、正しくなければ合い易くとも久し難し」を強調する——この断語は依附関係の本質を指し示す：正道における結合は初めは艱難でも、基盤は深固である。苟且の結合は一見容易でも、時の試練に堪えられない。
離卦が映し出すのは、現代人の存在の窮境と関係性の叡智である。
依附の必然性と選択の自由：現代人はしばしば「独立」を最高の価値とするが、離卦はさらに根源的な事実を明かす——人間はすべての依附から離れて存在することは不可能だ。問題は「依附するか否か」ではなく、「何に依附するか」である。職業選択、価値観の同一化、関係構築は、本質的にすべて「附麗」の実践である。🔑
「畜牝牛吉」の現代的意味：蘇軾は「畜牝牛」を、柔順の徳を持って有能な人材を養い蓄えることと解釈する。現代のマネジメントにおいて、これはリーダーの「柔」が弱さではなく、他者を受け入れ成就させる能力であることを意味する。柔なる主が柔なる臣を養うことは、子牛の従順さのようである——チームビルディングの核心は、気質の適合と相互成就にある。
「継明、四方を照らす」リーダーシップ：火が「一本の松明で千万に伝える」特性は、現代組織における知識伝承と文化の継承に相当する。優れたリーダーの核心的能力は、光を継続させることにある——後継者を育成し、伝承可能な制度と文化を築くことであって、個人の光芒に依存することではない。
「日昃の離」のキャリア的示唆：九三は人生のある段階の転換点を表す——過去の依附関係が効力を失う時（例：業界の衰退、スキルの陳腐化）、蘇軾の態度は「缶を鼓して歌い、安んじて之を俟つ」である。これは消極的な諦めではなく、智慧にもとづく受容である：変え難き段階の転換の前で、内面の平安を保つことが、徒然なるあがきよりも賢明であるのだ。
「突如其来如」への警鐘：九四の悲劇は「その義の得べからざることを度(はか)らず」にある——為すべからざると知りつつ強行する。現代社会でも、多くの職業的危機や人間関係の軋轢の根源はここにある。自分に属さない地位や関係への僭越的な欲望が、最終的に「焚如、死如、棄如」をもたらすのである。
関係決定の枠組み：いかなる重要な関係（提携、パートナーシップ、結婚）を築く際にも、まず「附く対象は正しいか」を吟味せよ。正しい関係は開始が困難でも持続性が高い。正しくない関係はその逆である。「仮説—行動—検証」の方法で検証できる：この関係が依って立つ「正」とは何かについて仮説を立てる。行動中に「易合而難久」の兆候が現れていないか。定期的に「検証」し、関係の基盤が堅固かを省察する。
職業転換期の心理的調整：「九三」の境遇に直面したとき——従来の職業上の依附関係が終焉を迎えたとき、人は「鼓缶而歌」の戦略を採りうる：段階的な終結を認め、心の平和を保ち、慎重かつ楽観的に新たな依附の機会を待つ。不安の中で盲動するのではないのだ。
リーダーの後継者計画：「継明して四方を照らす」の理念に学び、リーダーの核心的評価指標を「自分の光が伝達可能か」に置くべきだ。具体的には：知識管理システムの構築、複数層の後継者育成、個人の常在を必要としない組織運営メカニズムの創造。
欲望の境界意識：九四の事例は、目標を追求する前にまず「義において得られるかの評価」を行うべきことを思い起こさせる。この目標が道義的・現実的レベルで恒に達し得るか。軽率に行動した場合、そのコストは往々にして予想を遙かに超える。
離卦は根本的な哲学的問いを提起する：存在と依附の関係とは何か。
蘇軾の解釈は、一つの関係的存在論の立場を示唆している——事物は先ず独立して存在し、それから関係を生じるのではない。反対に、存在そのものが関係の現れである。火は「附く」こと以前には存在せず、「附くこと」が火の存在様式なのである。このことは、ハイデガーの「世界内存在」概念を思わせる——人間は孤立した「主体」として冷たい「客体」に直面するのではなく、常にすでに「世界の中に在り」、関係の網の目によって構成されている。
より深いのは、光明と载体の逆説についてである：光明は現れるために载体を必要とするが、光明の意味はまた、人間の精神的生も同様である。それは肉體、言語、制度などの「载体」に依拠するが、その本質はこれらの载体を超出することへと向かっている。この緊張関係は、離卦において「麗」の二重性——依附であり、また照らすこと——として表されている。
蘇軾による「上九」の扱いは特に精妙である：上九は「人を離れて人に離れず」——それは誰にも依附せず、しかし全ての人がそれに依附する。このことは究極の自由の状態、すなわち他者の依附の対象になることを通じて、依附を超越した自由∪獲得することを指し示しているようだ。しかしこの自由は孤立した存在ではなく、関係の網の目の内に到達された最高位——「王」の境地である。これは儒家の「内聖外王」の理想と呼応する。徳性を完成させた者は、自然と衆人の依拠するところとなるのだ。