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全 64 章中 22 章
东坡易传
贲卦（第二十二卦）🔥
山火贲，艮上离下，象征文饰与美化。
卦辞：“贲，亨，小利有攸往。”文饰之道可以通达，但仅利于小事有所前往，不宜大兴举措。
《彖传》说：“贲，亨”，是指阴柔前来文饰阳刚，因此通达；阳刚分出上行文饰阴柔，所以说“小利有攸往”。刚柔交错而成文，这是天文；文明而知止，这是人文。
阳刚若不得阴柔来调剂辅助，便不能亨通；阴柔若不依附于阳刚，便不能有所前往。所以阴柔文饰阳刚，阳刚因此亨通；阳刚文饰阴柔，阴柔因此利于前往。“乾”变为“离”，“坤”变为“艮”，这是阴阳的势与数。“文明以止”，是“离”与“艮”的德。势与数推之于天，其德则落实于人。
《易》中有刚、柔、往、来、上下相互交易之说，而最显著的，就是“贲”卦的《彖传》。因此学者沿此争相推究其所从变之卦，说“泰”卦变为“贲”卦，这是极大的迷惑。一卦可以变为六十三卦，岂止变为“贲”呢？学者只知“泰”可以变为“贲”，又怎知“贲”不能变为“泰”呢？凡《易》中所说刚柔相易，都本源于“乾”“坤”。“乾”施一阳给“坤”，化其一阴，从而生出“三子”之卦（震、坎、艮），都是一阳二阴；凡“三子”之卦有说“刚来”的，表明此卦本于“坤”，而“乾”来化之。“坤”施一阴给“乾”，化其一阳，从而生出“三女”之卦（巽、离、兑），都是一阴二阳；凡“三女”之卦有说“柔来”的，表明此卦本于“乾”，而“坤”来化之。所以凡说“刚来”“柔来”的，都是“三子”“三女”相遇之卦，不是这类卦，就不会有这样的说法。共有六卦：“蛊”卦《彖传》说“刚上而柔下”，“贲”卦《彖传》说“柔来而文刚，分刚上而文柔”，“咸”卦《彖传》说“柔上而刚下”，“恒”卦《彖传》说“刚上而柔下”，“损”卦《彖传》说“损下益上”，“益”卦《彖传》说“损上益下”。这六卦恰好相遇而取之。
凡“三子”“三女”相遇之卦共有十八个，而这里只取其中六个，为什么？答曰：圣人取以为卦的方式很多，或取其象，或取其爻，或取其变，或取其刚柔相易。取其象的，如“天水违行，讼”之类；取其爻的，如“六三：履虎尾”之类；取其变的，如“颐中有物，曰噬嗑”之类；取其刚柔相易的，如“贲”之类。刚柔相易，只是取卦的众多方式之一端，遇到采用这种方式就说明，不采用就不说明，又何必对此感到奇怪呢？
《彖传》又说：观察天文，以察知时节的变化；观察人文，以教化成就天下。
《象传》说：山下有火，是“贲”卦的象；君子由此领悟，应当清明地处理各项政务，但不敢轻易断案折狱。
“明庶政”，取其明；“无敢折狱”，取其止。
初九：贲其趾，舍车而徒。 《象传》说：“舍车而徒”，义不乘车。
“文刚”者，是六二。初九、九三，是被文饰者。从六二的角度看，初九是其趾，九三是其须。初九的正应在六四，六二的文饰，初九不接受。车，是用来养趾、便利行走的工具。初九为趾，则六二用来文饰初九的就是车。初九洁身自好以回应六四的青睐，所以义不乘其车，而徒步行走。
六二：贲其须。 《象传》说：“贲其须”，与上方一同兴起。
六二以一阴施于二阳之间，初九有应而不接受，九三无应而接纳。无应而接纳，是正道；所以六二仰面文饰九三之须，须，依附于上而与之共兴。
九三：贲如，濡如，永贞吉。 《象传》说：“永贞”之“吉”，最终没有谁能欺凌。
初九的正配是六四，而九三近之；九三的正配是六二，而初九近之。见近而不守正，就失去了正应，所以九三不专贞于六二，而分心于六四，则其正配六二也就被初九所欺凌了。初九也是同样的道理。为什么？因为没有相互文饰的关系。从九三的角度说，文饰我的是六二，濡染我的是六四；我可以两边都得，但以永远贞正于六二为吉。
六四：贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾。 《象传》说：六四当位而可疑，因靠近九三。“匪寇，婚媾”，最终没有过失。
六四处于可疑之位，因为接近九三。六二以其文饰施加于初九，而初九保全其洁白，皤然素净。初九之所以保全洁白，正是为了六四，六四怎能不以洁白回应呢？所以洁其车马，翼然而往从之；以九三为“寇”，而不与之“婚媾”。此四者（初九、六二、九三、六四），处于危疑之间、交争之际，然而最终免于侵陵之祸，是因为六四没有不贞之处。
六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。 《象传》说：六五之吉，有喜。
“丘园”，是僻陋无人之地。六五在下方无应，而上九来文饰它，所以说“贲于丘园”。上九也是无应者，两个穷而无归的人，微薄的礼物便可以相互维系而长久。所以虽然吝啬，却有善终，怎能不说是吉呢？如果彼此有以相喜，那么虽吝而吉是可以的。“戋戋”，微小的意思。
上九：白贲，无咎。 《象传》说：“白贲无咎”，上九得志。
阴柔文饰阳刚，是前往依附阳刚，以文饰从属于人。阳刚文饰阴柔，是阴柔前来依附，以人而追随文饰。以文饰从人，则文饰存在于他人；以人从文饰，则文饰存在于自己，这就是上九“得志”的原因。阳刚行其志，而阴柔听命，任由其所文饰。所以说“白贲”。承受文饰，没有比白色更好的了。
美学维度：当代学者多从“白贲”切入，探讨中国美学中“朴素美”“平淡美”的理论源头。宗白华在《美学散步》中多次引用贲卦，认为“贲”与“白贲”的辩证关系是中国艺术意境的哲学基础。
管理哲学维度：有研究将贲卦的“文明以止”应用于企业品牌管理，提出“文饰的边界管理”框架——即企业形象建设必须以核心能力为根基，以伦理底线为边界，过度包装最终损害品牌信誉。
传播学维度：“文明以止”在当代媒介环境中被重新阐释为信息传播的伦理原则：传播（离明）必须有所止（艮止），尤其在社交媒体时代，“止”的智慧在于不传播未经证实的信息、不为流量突破真实底线——这正是东坡所注“无敢折狱”的现代延伸。