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全 64 章中 45 章
东坡易传
卦辞
「萃」：亨。王は廟に假（いた）り、大人を見るに利あり。亨なり。貞に利し。大牲を用うるは吉。往く所あるに利あり。
萃卦は群れ集う・集まるの意を象徴する：亨通し順調である。君主が自ら宗廟に至り祖先を祭祀する。徳高く位の高い大人に遇うに有利であり、亨通し、かつ正道を守るに利がある。豊かな大牲（牛）を用いて祭祀すれば、吉。進むべき所に向かい、積極的に行動するに利がある。🌱
《彖伝》
「萃」は、集まるという意味である。下卦坤は順、上卦兌は悦、順にして悦ぶ。九五の陽剛が中位に居り、下の六二の陰柔の居中に応じる。陰陽相応ずるからこそ、集まることができるのである。「王假有廟」は、祖先に孝を尽くし、祭品を奉献する至誠の心を表す。「利見大人，亨」は、集まることは必ず正道に合乎しなければならないことを言う。
蘇軾の發揮
『易経』にいう：「方は以て類聚し、物は以て群分す。」集まりがあれば、必ず党派が生じる。党派があれば、必ず争いがある。だから「萃」卦は、争いが最も集中して現れるものであると言える。この卦の爻象を取って観察してみよう：九五は六二を集めることができ、九四は初六を集めることができる。六三は九四に近づくが上六とは応じない。それゆえ九四は六三を集めることができる。上六は九五に近づくが六三とは応じない。それゆえ九五は上六を集めることができる。これはまさに、親しく寄り添い合い、互いに奪い合う情勢ではないか。まして天下には元来、万物をすべて一箇所に集めるという道理はない。いわゆる「大人」とは、ただ各自が集まる趨勢に従い、それらをふさわしい対象に委ねることができる者である。だから万物がたとえ我がもとに集まらないものがあっても、天下に万物をそれぞれ集めさせることのできる者は、我を除いては誰もそれらを包み容れることはできない——このような集まりの格局は広大なのである。
「順以説，剛中而應」とは、ただ六二と九五のみを言うのであるが、それで果たして集まることを成し遂げるのに足るであろうか？答えは：足る、それも十分に余裕がある！我に帰順しようとする者は受け入れ、我に帰順しようとしない者は、その者が帰順したいところに委ねる。これがすなわち大人の胸懐である！だから「萃」卦には二つの「亨」の字がある：集まること自体に亨通しないものはないが、大人に遇わない場合は、亨通であっても正道に合乎しない。正道に合乎しないとは、自分に本来属さないもののために争うことを言う。だからいう：「利見大人，亨，聚以正也。」いわゆる大人とは、万物を集めることのできる正道を掌握している者にすぎない。君主が自ら宗廟に臨み、孝享の誠を尽くすことができるのは、これが安寧で余裕のある状態でなくてはできないことである。万物が彼の安寧で余裕のある様子を見て、どうして集まり帰属しないことがあろうか。これこそ「聚之正」——集まりの正道なのである。
「大牲を用うるは吉、往く所あるに利ありとは、天命に順うなり。」
『易経』の中で「薦」（祭品を進呈する）、「盥」（祭祀前に手を洗う）、「禴」（薄い祭祀）、「享」（祭享）について言及するとき、それらは祭祀について祭祀を論じているのではなく、すべて何かに託しているのである。ここで「用大牲」と言うのは、大きな利禄を用いて人心を集めることを言うようなものである。『易経』にいう：「何を以て人を聚むるか？曰く財。」集まりの規模が盛大であれば、用いる利禄も吝嗇で微薄であってはならない。天命が我を万物の主とさせたのは、我自身を厚遇するためのものではない。もし座してその成り行きを享受して行わなければ、過ちがあることになる。だから「利有攸往」と言うのであり、これは天命の要請に従って積極的に行動することなのである。
「其の聚むる所を観て、天地万物の情見るべきなり。」
約束を交わさずに自然に集まるものは、必ず最も真実な感情である。
《象伝》（大象）
沢水は大地の上に居り、集まることを象徴する。君子はこれによって悟る：兵器を修め整え、意外な変事に備え戒めるべきであることを。⚔️
王弼注にいう：「人を集めながら備えがなければ、衆人に（奪い合いの）心を生じさせる。」
初六：孚有れども終わらず、乃ち乱れ乃ち萃まる。若し号き、一握して笑うとならば、恤うるなかれ。往けば咎なし。
初六：誠信があるのに最後まで守り通せず、それゆえ混乱しつつ妄りに集まる。もし先に呼号し、続いて握手して笑い合うならば——憂えることはない。前往すれば咎はない。
《象伝》にいう：「乃乱乃萃」は、心志がすでに乱れているからである。
蘇軾の解読： 初六は本来九四と応ずべきであるが、九四は六三に信任されているため、終始一貫して専一であり続けることができない。初六は初め（自分のには応援がないと思って）九四に集まったが、結局九四に別の応援があることを知り、嘆息しながら去っていく。だから《象伝》は「萃如，嗟如」と言うのである。これは心志が乱れており、かつ苟且に集まった状況である。「若号，一握为笑」：哭号と歓笑が交じり合うこと。「一握」は声が入り混じるさまを形容し、「号」と「笑」が混在している。君子は禍福について明確な判断があるから、笑うときに号かず、号くときに笑わない。先に困厄があって後に通達する場合は、先に号いて後に笑うという順序になる。号と笑いが混在するということはかつてない。この人の心志はすでに混乱している、どうして我が憂患となり得ようか。だから「恤うるなかれ、往けば咎なし」と言うのである。
六二：引きて吉、咎なし。孚あれば乃ち禴を用いるに利あり。
六二：導かれて集まることは、吉であり、咎はない。心に誠信があれば、祭祀が微薄であっても享けるに利がある。
《象伝》にいう：「引吉无咎」は、中正に居る心志が変わらないからである。
蘇軾の解読： 陰柔は陽剛に従うのであり、軽々しく進まないことを吉とする。六二は正位を得て中を守り、急いで変わろうとせず、その志は上位に居る者に従うことにある。だから九五が導いてから後に従うのである。導かれてから従うならば、その集まりは安定する。だから吉であり、もはや咎もない。「禴」は礼儀の中で最も菲薄なものであるから、すでに誠信が打ち立てられた後に用いるのである。上位の者は利禄を用いて下位の者を集めるが、下位の者がどうして利禄だけで報いることがあろうか。だから上位には「大牲」を用い、下位には「禴」を用いるのである。利禄よりも大切なものがなお存在するからである。🙏
六三：萃まりなんとすれば、嗟如たり。利する所なし、往けば咎なし、小吝あらん。
六三：集まろうとしては、嘆息を重ねる。何の利もないが、前往すれば咎はなく、ただ小さな悔いが残る。
《象伝》にいう：「往无咎」は、上卦が巽であり、柔順に受け入れることができるからである。
蘇軾の解読： 六三は九四に集まろうとするが、九四は我（六三）と初六のいずれにとっても都合が悪い。九四を離れて上六に前往するが、上六もまたこれに応じない。（しかし上六は巽体に居り、）柔順にして我を受け入れる者である。だから小さな悔いはあるが、咎はないのである。
九四：大吉にして、始めて咎なし。
九四：大いに吉であってこそ、咎がない。
《象伝》にいう：「大吉无咎」は、その居る位置が当たらないからである。
蘇軾の解読： その位にいないのに人々を集める権限を持つことは、九五が忌避するところである。もし大吉を成し遂げることができなければ、咎があることになる。⚠️
九五：萃まりて位有れば、咎なし。孚ならずんば、元より永く貞にして、悔亡ぶ。
九五：人々を集めて尊位に居るならば、咎はない。しかし未だ広く信頼を得ていない。初めから永遠に正固を保つことができれば、悔恨は消え去る。
《象伝》にいう：「萃有位」は、心志がまだ光大していないからである。
蘇軾の解読： 九五こそ本来群れを集める主である。萃卦には四つの陰爻があるが、九四がそのうちの二つを分けている。位を重んじる者は、このような状況を容れることができない。だから「萃有位，无咎」と言うのである。権位に頼って九四を忌避するならば、咎を免れることはできても、自分の心志は光明ではなくなる。ただ大人のみが権位を忘れて九四を用いることができる。権位を忘れて九四を用いるならば、九四は我のために働くであろう。そうすればその二つの陰爻がどこへ行くというのであろうか。「匪孚」とは、我が深く信頼しているところではないものを言う。「元」は始めの意である。「元永贞」は、一心が始めから従うことを願うならば、終身それのために正を守るという意味である。六二を除けば、いずれも我が深く信頼するところではない。すでに我が深く信頼するところでなければ、我は彼らを無理に集めようとはしない。彼らがそれぞれ初めに帰従した人から永久的な正固を得るようにさせること、これが「悔亡」の方法なのである。🌟
上六：赍咨涕洟（いし ていい）、咎なし。
上六：嘆息し悲しみ、涙が顔を流れ落ちる。しかし咎はない。😢
《象伝》にいう：「赍咨涕洟」は、上位に安んじないからである。
蘇軾の解読： 「未安上者」とは、五の上に居ることを楽しまないことを言う。
萃卦の核心は集まりの道の三つの次元を明らかにすることにある：
聚以正：集まりには正当な名義と原則がなければならない。天下に根拠のない集まりはない。およそ集まりがあれば必ず集団が生じ、集団があれば必ず競争が生じる。蘇軾は鋭くも「萃」そのものが争いの集中する場であると指摘する——これは集まりを否定するのではなく、人々にこう警めているのである：正しくない集まりとは、本質的に自分に属さないものをめぐって奪い合うことにほかならない。
大人の器量：真に人々を集めることができる「大人」とは、万民すべてに自分へ帰属することを強いる者ではない。そうではなく「我に従う者は受け入れ、従わない者はその者の従いたいところに委ねる」——帰属を願う者は受け入れ、帰属を願わない者のそれぞれの選択を成全するのである。この「位を忘れて人を用いる」気量こそ、集まりの格局が広大になる根本である。
天命と行動：集まりは座して享受するものではない。「用大牲」は、人を集める者は必ず利禄・資源を惜しみなく投じなければならないことを意味し、「利有攸往」は天命に従い積極的に行動することを要請する。安坐して享受するだけでは、それ自体が過ちとなる。
萃卦は現代の組織マネジメント、コミュニティ運営、リソース統合に対して高い適用性を持つ：
党派と競争：蘇軾の指摘「集まりあれば必ず党派があり、党派があれば必ず争いがある」という観察は、現代組織においても同様に成立する。あらゆるチームの形成には派閥の分化と利益の競争が伴う。管理者は競争の消滅を幻想すべきではなく、「大人」のように、各集団がそれぞれの居場所を得られる制度的な配慮を構築すべきである。
「従わざる者は、その従おうとする所に委ねよ」：この理念は現代マネジメントにおける「適材適所」の考え方と深く合致する。人材を強く引き留めるより、人材を成全する方がよい。真のリーダーシップとは包容力である——天下に物を集め得る者は、我を除いてはそれを容れることができない。
投入と行動：「用大牲」は、高品質なリソースを集めるには高品質な投入が伴わなければならないことを思い起こさせる。微々たるコストで巨大な集まりの効果を梃子入れしようとすること自体が、天道に反するのである。「利有攸往」は、リソースが自動的に集まるのを待つ怠惰な思考を否定する——天命に従う者は、立ち上がって行わなければならない。⚡
初六の警告：感情が安定せず、心志の乱れた者は、集まりの中では「号笑雑ご」の状態を示す——ある時は落胆して呼号し、またある時は握手して喜び合う。このような精神状態では本当の意味でいかなる集団にも溶け込むことは難しいが、あまり憂慮するには及ばず、断固として前往すればかえって咎はない。
管理者にとって：
| 場面 | 萃卦の示唆 |
|---|---|
| チーム統合 | 自発的に帰属する者を受け入れ、別の選択をする者を成全し、「自分に属さない人材」のために内的エネルギーを消耗しない |
| リソース投入 | 集まりの規模が大きくなるほど、利禄・プラットフォーム・権限委譲の投入も大きくなければならない |
| 権力分配 | 九五の爻辞の警告：地位にすがって才を妬めば一応咎は免れても「志は光かず」——格局が制限される |
| リスク防衛 | 「兵器を除き、不虞に備えよ」：集まりが盛んになるほど、内部競争の暴走と外部の突発リスクに対する備えを強化しなければならない |
個人にとって：
蘇軾による萃卦の解読には、深遠な**「成全力型的」政治哲学**が潜んでいる：
天地万物の集まりは強制的な統一によって実現されるのではなく、「約せずして集まる者は、必ずその至情なり」——真の集まりとは内的な、自然な感情の引力に由来するのである。これは『易伝』の「方は以て類聚し、物は以て群分す」という宇宙観と一脈通じる：差異と分化は集まりの対立物ではなく、むしろ集まりの前提なのである。
そこから「大人」についての独自の理解が導き出される：大人とは差異を取り除く強力な者ではなく、差異を包み容れる成全者である。彼の権威はまさに「我に集まらざるもの」に対する寛容の上に築かれている——「物は我に集まらざる有りとも、天下に物を集め得る者は、我を非ざれば能く之を容るること莫し」。これは「無為」によって「大聚」を成就する知恵であり、道家の「無為にして為さざるは無し」という思想との深い呼応を成している。🤔
九四の爻辞「その位に非ざるに物を聚むるの権有り」は、ある永遠の緊張関係を明らかにする：実質的な影響力と名目的な地位の間の落差である。蘇軾の解法は権限を削ぐことではなく、九四に対し「大吉」——すなわち非凡な徳行と業績——によって越位のリスクを解消することを要求する。これは本質的にこう言っているのである：越位の正統性は、超常的な価値によってのみ裏書きされ得る。