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全 64 章中 42 章
东坡易传
益卦（第四十二卦）：风雷益，巽上震下。🌬️⚡
益：利于有所前往，利于渡越大河巨流。
《彖传》说：“益”就是减损上方而增益下方，民众喜悦无边无际。从上方施惠于下，这种道义光明盛大。“利有攸往”，是因为居中守正而有吉庆；“利涉大川”，是因为木道得以畅行。
六四自减损而增益下方，巽卦发挥作用，没有比“益”卦更充分的了，所以说“木道乃行”。渡河涉川，正是运用木舟之道。
“益”卦震动而巽顺，日益精进没有止境。上天施予、大地化生，其增益没有固定方所。
“天施”，是乾变为巽；“地生”，是坤变为震。
凡是一切“益”的道理，都要顺应时机而行动。
君子看待民众，与看待自己一样。“益”的关键在于有所减损自己，所以必须等待合适的“时机”然后行动。
《象传》说：风与雷相激荡，这就是“益”卦的象征。君子由此领悟到：看到善行就迁而从之，有了过失就果断改正。
“克制愤怒、窒塞私欲”，那么在上者的自我减损就少了负担；改正过失、迁往善道，那么在下者受到的恩惠就更多了。
初九：利于大有作为，大吉，没有咎害。
《象传》说：“元吉无咎”，是因为居下位者不承担繁重的事务。
“益”卦的下位，也就是“损”卦的上位，因此懂得“损”的道理，也就懂得了“益”。反过来看，“益”卦的初九，就是“损”卦的上九，从初爻往上，无不如此。只是因为上下、内外位置不同，所以外在表现不能没有细微差别。如果谈到穷尽初爻的实情、处理事务的恰当方式，那么“损”和“益”是一致的。“损”的上九和“益”的初九，都是正当受益的一方。对方之所以自我减损而专门来增益我，难道是为了讨好我吗？是要对我寄予厚望、严格要求。我必须有相应的作为来回应这种期许，所以“损”卦上九说“利有攸往”，而“益”卦初九说“利用为大作”。上位者有所作为，他的形势容易建立功绩，有利则收益加倍，有罪则责任较轻，所以“损”卦的上九仅仅能够“无咎”而已，正固则吉。下位者有所作为，他的形势难以建功，有利则归功于上，有罪则首先承担罪责，所以“益”卦的初九必须达到“元吉”的境界，然后才能“无咎”。为什么呢？因为初九所处的位置，本来就不是享受厚利之地。
六二：有人来增益他，赠以价值十朋的宝龟。无法推辞，长守正道则吉。君王以此虔诚祭祀上帝，吉。
《象传》说：“或益之”，是从外部而来的增益。
“益”卦的六二，就是“损”卦的六五。六五所获得的“龟”，是九二“不自损”的增益；六二所获得的“龟”，是九五“以诚惠心”的增益。受益者如果是臣子，那么以“长守正道”对待君王为吉；如果是君王，那么以“祭祀上帝”为吉，这些都是受益而不忘回报的人。
六三：增益他，用凶事的方式，没有咎害。心怀诚信、行于中道，用圭玉告之于公侯。
《象传》说：以“凶事”来增益，这是固有的道理。
“益”卦的六三，就是“损”卦的六四。“或益之”是别人来增益我；“益之”是我去增益别人。六四对于初九，是用“减损他的疾病”来增益他；六三对于上九，是用“凶事”来增益他，本质是一样的。君子遭遇凶险的时候，穿粗衣、吃淡饭、表现出诚惶诚恐来自我贬抑。上九虽然与六三相应，但如果让他自我减损来增益我，他是不乐意的。所以六三以诚惶诚恐的态度自我贬抑，然后才能“稳固”而“保有”这份增益。对方认为我得到了益处却不自我骄纵，就会信任我而前来相助，所以说“有孚中行”。在“益”卦中，六二处于王位，那么初九与六三都可以为公侯，“告公”就是有话要对公侯说，即“我要来增益你”。《礼》中圭玉的使用规则是，事情完毕就归还，所以圭玉不是用来行贿的，而是用来表达信用的。上九对六三的增益，只是凭信用而已，并非真的给了什么实物；而六三也只是享用这份信任而不索取实物，这样上九就乐意增益她了。
六四：行于中道，告诉公侯而得到遵从，利于依托它来迁都安民。
《象传》说：“告公从”，是以增益为志向。
“益”卦的六四，就是“损”卦的六三，都是亲身践行“益”道的人。六四“行于中道”而增益初九，岂止如上九那样只用圭玉传信而已！不只是告知他，而是亲身跟随他去做。能够损减自身以追随他人的人，这才是以“增益”为志向。初九本为陰位，六四本为陽位，而相互交换；所以初九是“迁国”，六四自我减损而初九接受她的增益。初九的迁徙，由六四资助，所以初九“利用”，依托六四而迁。
九五：心怀诚信施惠于民，不用占问，大吉。心怀诚信，民众也感惠于我的德泽。
“益”卦的九五，就是“损”卦的九二。用“真心”来施惠，那么惠而不费；九二用“不自我减损”的增益来助他，而九五用不耗费的恩惠来施予，本质是一样的。不耗费的恩惠，还需要选择对象吗？所以“勿问元吉”。我信任九二，所以九二也信任我；我感念九二的恩德，所以九二也感念我的恩德。“有孚，惠我德”，就是“永贞”的回报。
《象传》说：“有孚惠心”，不必占问了；“惠我德”，是大大实现了志向。
“大得”指的是六二的“志向”。
上九：没有人来增益他，反而有人来攻击他，立心不能长久，凶。
《象传》说：“莫益之”，是偏狭的说辞；“或击之”，是从外部而来的打击。
“益”卦的上九，就是“损”卦的初九。两者都是不乐意去增益别人的，所以“损”卦初九要“减损自己的疾病”、“用凶事”然后才能实现增益。
初九处在下位，形势迫不得已，所以“事已完毕便赶快前往”；而上九则增益不增益全在于自己。况且减损上方而增益下方，是君子所乐意的，是小人所忧虑的，所以到了上九，特别以“莫益”、“勿恒”导致的“凶”来告诫。“莫益之”，并不是没有办法去增益，而是我执意说“不去增益他”；“勿恒”，并不是不能恒久，而是我执意说“不要恒久”。
“莫”与“勿”，是我偏狭而缺乏宽广胸怀的说辞。众人无不增益下方，这就是所谓的“恒”，而我偏偏执着于这种心思，那么“不恒”的危险自然就来了。上九处在独高的位置，是下方所嫉恨的，而不敢攻击我的人，是畏惧我有同盟者；不增益别人就没有同盟者了。孔子说：“没有交往却有所要求，民众不会相助。没有人相助，则伤害你的人就来了。”所以“或击之”。上九招致攻击，就像六二招致增益一样，只要有那种心念，外物自然会有相应的回报，所以都说“或”。“或”就是来自外部而自己不知道的力量。
| 概念 | 含义 | 与益卦的关系 |
|---|---|---|
| 损卦 | 第四十一卦，兑下艮上，山泽损 | 与益卦互为反对卦，损与益一体两面 |
| 巽为木 | 巽卦象征风、木、入 | 益卦上巽为“木道乃行”的根据 |
| 震为动 | 震卦象征雷、动、生发 | 益卦下震为“日进无疆”的动力 |
| 十朋之龟 | 古代珍贵的龟甲，用于占卜 | 象征极贵重的外部增益 |
| 迁国 | 古代迁都或迁徙邦国 | 比喻重大战略调整 |