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全 64 章中 29 章
东坡易传
坎卦（第二十九卦）象征重重险陷，上下皆坎，如水流于深险之中。
“坎”是险的意思。水所流经之处即为险，但“坎”本身并非水。唯有水能够在险境中习行不止，所以不直接说“坎”，而说“习坎”，正是取法于水的特性。
有孚，维心，亨。行有尚。 心怀诚信，因内心亨通，行动必有嘉尚。
《彖传》说：“习坎”，是双重险阻的意思，水流而不盈溢。因有险，水才会流动；因能流动，所以不会盈满停滞。行走于险境之中却不失其信实。
万物皆有固定形态，唯水不然。水只是随外物之形以呈现自身之形罢了。世人以有固定形态者为“信”，以无固定形态者为“不信”。然而，方形之物可斫削为圆，弯曲之物可矫正为直——有固定形态者竟如此不可凭恃，可见“常形”并不能作为“信”的根据。水虽无固定形态，但它“因物赋形”的特性是可以预先确定的。所以工匠取水为平准，君子取水为法则。正因它无固定形态，故遭遇外物也不会受到伤害。正因无物能伤害它，所以它能行于险境而不失其信实。由此观之，天下最讲信用者，莫过于水了。
“维心亨”，是因刚健而居中。所遇之境有难有易，却从未放弃前行的志向，这就是水的本心。阻塞我之物总有穷尽之时，而此心却永无止息，所以最终必能战胜阻碍。水之所以至柔而能胜万物，靠的并非以力相争，而是以心相通。不以力相争，所以外表柔顺；以心相通，所以内里刚中。
“行有尚”，是说前往必有功。“尚”，是“配”的意思。方、圆、曲、直，遇什么便有什么与之相配。所以无论前往何处，皆能建功。
天险是高不可攀的；地险是山川丘陵；王公设险用以守卫自己的国家。朝廷的礼仪制度、上下的等级名分，即便有强横暴虐之人也不敢侵犯，这就是王公的“险”。险的时用真是宏大啊！
《象传》说：水接连而至，就是“习坎”。君子以此恒常其德行，熟习其教事。必须通过教导才能学会之事，叫作“教事”。君子平日常修德行，所以遇到危险也不会改变操守；反复练习教化之事，所以遇到危险也能从容应对。
初六：陷入坎险之中，又坠入坎中之陷阱，凶。 《象传》说：“习坎”而入坎，是说迷失正道所以凶。
六爻皆以“险”作为行事用心之所在。若一心以险为心，则对大的不能容纳，对小的不能尽心；无论做什么都不对，终成寇敌。只有相互共担患难，彼此有所依靠，然后才能相互投合而不背叛。所以身处坎卦之时，人可以与他同处患难，却不可与他同处安乐。九二与九五，是两个险位互不相让；而六三与六四，则是它们的遮蔽。有事要对抗敌人时，遮蔽者先受其害。所以九二与六三、九五与六四，都是相互共患难的关系，因此相互投合而不背叛。至于初六与上六，处于内外两个极端，离敌人最远，不会遭受祸害，自以为足以自用而有余力，所以各挟其险以对待上位者。初六不依附九二，上六不依附九五，所以皆有“失道”之凶。君子学习涉险，是为了走出险境。学习涉险却坠入险中，不过是做寇罢了。
九二：坎中有险，求取小有所得。 《象传》说：“求小得”，是因为尚未走出中位。
“险”指九五；“小”指六三。九二以险逼近九五，九五也以险对待九二。想要以此求取九五，怎么可能得到呢？所能得到的，不过是六三罢了。九二之所以能得到六三，并不是说九二的德行足以安抚六三，而仅仅是因为两者都尚未走出险中，相互等待才能保全。
六三：来去皆是坎险，险境中暂且休息，坠入坎窞，不可有所作为。 《象传》说：“来之坎坎”，是说终究不会有功。
“之”，是“往”的意思；“枕”，是用以休息之物。来的是坎，往的也是坎。同样的两个坎，来时能得到主人，往时则遇到敌人。在外面遇到了危险，就在内部休息。所以说“险且枕”。六三知道自己的能力不足以独立行动，行动必定无功，所以退入坎中以依附九二，相互支撑以求稳固罢了。
六四：一樽薄酒，两簋粗食，以瓦缶盛着，从窗户纳进简约的盟约；最终没有咎害。 《象传》说：“樽酒簋贰”，是说刚柔相接。
“樽酒，簋贰，用缶”，是微薄的礼物。“纳约自牖”，是简陋到了极点。共享利益者，不用交往就能彼此欢心；共担患难者，不用盟约就能彼此信任。六四没有九五就没有所主，九五没有六四就没有遮蔽。以微薄的礼物馈赠，以简陋的方式行事，而最终不会相互怪罪，这是四与五之间刚柔相接的关系。
九五：坎水不盈满，恰好持平，没有咎害。 《象传》说：“坎不盈”，是说中德尚未光大。
“祗”，是“恰好足够”的意思。九五可以说是很盛大了，但因为有敌人而不敢自大，所以“不盈”。“不盈”，正是为了接纳六四。盈满了人就会离开，不盈满人就会来归附。所以不盈满，恰好能使它达到持平。
上六：被绳索捆绑，囚禁在丛棘之中，三年不得解脱，凶。 《象传》说：上六迷失正道，所以凶祸持续三年。
有敌人而深深地自我屈抑以招致他人归附，敌人平定了就会变得骄纵。所以九五并非有德之主。没有德行来招致他人，那么被招来者都是对我有所求之人。上六对九五无所求，所以九五用“徽纆”来捆绑它，用“丛棘”来囚禁它。上六所依靠的只有险而已，险到了尽头就只会灭亡，所以“三岁不得”，凶。