起大衍论易动静数

เริ่มต้นจากตำราพรหมจรรย์ (ต้าอี้น) ว่าด้วยทฤษฎีแห่งการเคลื่อนที่และความนิ่งของสิ่งทั้งปวง

คำแปลโดยรวม

จุดเริ่มต้นของสรรพสิ่งทั้งปวง ล้วนเกิดจาก "ความว่างเปล่า" 🌌 แล้วจึงก่อให้เกิด "ความมี" ดังนั้น ใน "คัมภีร์อี้ (易经)" จึงมีแนวคิดเรื่องไทเก๊ก (Taiji / 太极) ซึ่งไทเก๊กให้กำเนิดสองขั้ว (หยินและหยาง / 阴和阳) สองขั้วให้กำเนิดสี่ฤดู สี่ฤดูเกื้อหนุนให้เกิดสรรพสิ่ง เมื่อสรรพสิ่งเจริญเติบโตอย่างเต็มที่ ในที่สุดมันก็ก่อตัวขึ้น ทั้งหมดนี้ล้วนเกิดจากปฏิสัมพันธ์ของพลังงานหยินและหยาง — ดุจเครื่องสูบลมที่หลอมโลหะ ผสมผสานและผลักดันซึ่งกันและกัน ฉะนั้น เพียงพลังงานหยางเพียงลำพังไม่สามารถให้กำเนิดสิ่งใดได้ เพียงพลังงานหยินเพียงลำพังก็ไม่อาจบรรลุผลสำเร็จได้ ต้องอาศัยการประสานกันดุจเตาหลอม สรรพสิ่งจึงจะแปรเปลี่ยนและบรรลุถึงซึ่งความสมบูรณ์ได้ ปรากฏการณ์แห่งฟ้าสื่อถึงพลังงานบริสุทธิ์ที่ไหลลงสู่พื้นดิน หนทางแห่งพื้นดิน (ธาตุดิน) มีพลังแห่งการหล่อเลี้ยงและให้กำเนิด ค้ำจุนจุดเริ่มต้นของรูปแบบ การขึ้นลงของหยินและหยาง เป็นเครื่องกำหนดความสมบูรณ์ของชีวิตและความตาย การเข้าใจหลักธรรมนี้เป็นเรื่องยาก จำเป็นต้องสืบค้นผ่านตัวเลขและการคำนวณ ดังนั้นจึงอาศัยตัวเลขมากำหนดแยกแยะ ตัวเลขและหลักธรรมเผยให้เห็นความจริง ดุจเครื่องมือจับปลาที่จับปลาและกระต๋าย โดยที่พลังงานหยางดำเนินไปตามลำดับเพื่อริเริ่ม และพลังงานหยินช่วยเหลือเพื่อให้บรรลุผลสำเร็จ ศึกษาให้ถึงที่สุดซึ่งกฎของเลขคู่และคี่ เพื่อให้ครบถ้วนซึ่งหนทางแห่งการเกื้อกูลกัน ผู้ที่สืบค้นถึงต้นตอของการเปลี่ยนแปลง จะศึกษาโดยละเอียดซึ่งตัวเลขของก้านสุมพินัย (蓍草 / yarrow stalks) ในการพยากรณ์

เลขเจ็ดและแปดเป็นเลขแห่งความนิ่ง / สถิตเลขเก้าและหกเป็นเลขแห่งการเคลื่อนไหว / พลวัตพลังงานหยางเคลื่อนที่ไปข้างหน้า เปลี่ยนจากเจ็ดเป็นเก้า เป็นสัญลักษณ์ของการเติบโตของพลังชีวิต บ่งบอกถึงการแผ่ขยายของหนทางแห่งหยาง ดุจคุณธรรมของ君主 ผู้ริเริ่มโดยไม่เคยหยุด ไม่มีการถอยหรือยอมจำนน เข้าใกล้ขีดจำกัดแต่ยังคงก้าวหน้า ดังนั้น เลขเก้าจึงเป็น พลวัตพลังงานหยินเคลื่อนที่ไปข้างหลัง เปลี่ยนจากแปดเป็นหก เป็นสัญลักษณ์ของการลดลงของพลังชีวิต เพื่อบ่งชี้ถึงกฎเกณฑ์ของผู้รับใช้ (ขุนนาง / เสนาบดี) ที่ต้องมีการยอมอ่อนตามและประสานไปด้วย ดุจหมอกเข้าใกล้จักรพรรดิ จึงสงบลงเพื่อฟังรับพระบัญชา จำเป็นต้องถอยเพื่อแสดงให้ชัดเจนซึ่งความถูกต้องครรลอง ดังนั้น เลขแปดจึงเป็น ความนิ่ง / สถิต

คัมภีร์อี้กล่าวว่า "แบ่งก้านสุมพินัยครึ่งหนึ่งเป็นสองส่วนเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของสองขั้ว (หยิน-หยาง) แขวนไว้หนึ่งก้านเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของสามภพ (ฟ้า ดิน มนุษย์) นับเป็นกลุ่มละสี่ก้านเพื่อเป็นการพยากรณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ของสี่ฤดู" หากเศษเหลือเป็นสี่กลุ่มเจ็ด จึงเรียกว่า (เจ็ด / 七) หากเป็นสี่กลุ่มแปด จึงเรียกว่าแปด เหล่านี้คือจำนวนของเส้นหยิน (静爻) ราชวงศ์เซี่ย (夏) และชาง (商) นิยมความเรียบง่าย จึงใช้เส้นหยินในการพยากรณ์ หากเศษเหลือเป็นสี่กลุ่มเก้า จึงเรียกว่าเก้า หากเป็นสี่กลุ่มหก จึงเรียกว่าหก เหล่านี้คือจำนวนของเส้นพลวัต / เส้นที่มีการเปลี่ยนแปลง (动爻) ราชวงศ์โจว (周) ผสมผสานทั้งความเรียบง่ายและการประดับประดา ดังนั้นจึงใช้ทั้งเส้นพลวัต

เลข "พรหมจรรย์ใหญ่ /ไท่เหยียนจือซู่" นับรวมเลขแห่งฟ้าและดินได้ถึงห้าสิบห้า จิงฟาง (京房) เห็นว่า นับรวมเดือนทั้งสิบบันททึก หลักชั่วโมงทั้งสิบสอง และราศีทั้งยี่สิบแปด รวมกันได้ห้าสิบ โดยไม่ใช้หนึ่งจำนวน สัญลักษณ์ของพลังชีวิตแห่งฟ้า มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสวงหาความจริงจากความว่างเปล่า ดังนั้นจึงใช้เพียงสี่สิบเก้า หม่าโรว (马融) เห็นว่า ไทเก๊กแห่ง "คัมภีร์อี้" คือดาวเหนือ (北辰 / เห็นเฉิน) ดาวเหนือให้กำเนิดสองขั้ว, สองขั้วให้กำเนิดดวงอาทิตย์และดวงจันทร์, ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ให้กำเนิดฤดูกาลทั้งสี่, สี่ฤดูให้กำเนิดธาตุทั้งห้า (五行), ธาตุทั้งห้าให้กำเนิดเดือนทั้งสิบสอง, เดือนทั้งสิบสองให้กำเนิดยี่สิบสี่มาตรวาร (节气) ดาวเหนือดำรงอยู่และไม่เคลื่อนที่ ส่วนอีกสี่สิบเก้าจำนวนถูกส่งเวียนหมุนใช้งาน

เจิ้งเซวียน (郑玄) กล่าวว่า เส้นแสดงพลวัตทั่วสารทิศและเส้นสำหรับพยากรณ์ย่อย (贞悔 / เจิ้นและฮุย ของหกหยาง / เลขชนิดหนึ่งของ Divination) เดิมมีห้าสิบจำนวน แต่สิ่งที่กำหนดให้ใช้คือสี่สิบเก้า จำนวนเหล่านั้นในตำราต้แห่งฟ้าและดินเดิมคือห้าสิบห้า "ฟ้าห้า" และ "ดินสิบ" สื่อถึงกัน "ฟ้าหนึ่ง" และ "ดินหก" สื่อถึงกัน ในทางหลักเลข พลัง(Qi)มิถุนายนมาหรรษทถึง การต่อรวมชนิดก็คือต้องลดผ่านหักลบ เห็นสูง ทำนกิต ถอดห้า ออกได้ห้าสิบ กรใช้หนึ่งออก ผู้พุกรวมมี่ก็คือสี่สิบเก้า จำนวนที่ไม่รวมกัน หักลบมิได้ ถ้ารวมทั้งหมดเป็นห้าสิบ นับจาก "ฟ้าหนึ่ง" ถึง "ดินสิบ" รวมเป็นห้าห้าสิบ นี่คือจำนวนซึ่งเท่ากับ จำนวนเกิดและสร้าง หากกล่าวแต่เพียง จำนวนเกิด (生数 / เชิงซู่) ขยุคยิ่งมีเพียงทศนิสิบ เป็นจากหนึ่งฉิ่งห้าเป็น(一至五)สัญลักษณ์ของคัมภีร์อี้และ เส้นหยาง (爻) ครอบคลุมทุกอย่าง มีนัยยะอันลึกซึ้ง ดังนั้น ตั้งแต่ใต้ฟ้า เห่าหรรษทและและอื่นอั๕ปยะนาน พูน รวมในวิจำทุกข้ามและ เข้า วัน ดึง หรือครับเซวียนอันไม่รู้จบมิรู้สิ้นคอย มีหนึ่งไม่ใช้ เหมือนแขวนทั้งหนึ่งไว้เป็นสัญญาณๆ ความเป็น อน์อนึก้อื่น หมดหนุกยวังดำ โดยว่าหยามว่าถ้าเพิ่มการ "ไร้ตัวจริง / กาพมีไร้นาม "หรือไม่ได้ปราก

หาเฉพาะจะความเป็นนั้นใช่จุดตัวอ̂คือถึง 'สาึชิพอามัดแอดเิยกดตามเชวกสภาพสัญไป และข้างป ทน้าข้าต่วน กอาวหาจเป็นเทน เมื่อทั้งนี้ นอกเร่ง"้เทิด้าถึงซึ่งไม่ใช้โควกินนั้น: หาจากใหล้จึงระหว่างมีความยุเ มีหมดเจาโ " ถูดดขณะการทะล เมื่อมาก วู้มีความสัตว์ไม่มีหนวลถืองความว่าไกล้มที่ขุดเครื่อง ซึ่งกลับคืนเข้า ว่างงานดังเด็วทะย,อนคือจุดวิสา แต่จับ',การเข้า )แค่เพียง" ทั้งปไฬศมุดถูกตั้ง

**จิ๋แตเตธมรัดมิผ่่่อตก เวศั้งกัยถึกคักษ ให้หา้ผเร: ่้เส้นที่ ไม่เปลี่ยนแปลงกับเส..แปล การเปลีชาย ณ์

จาอหสำหรับจิ ปห ผ้ตเบาคการณ์ ทำการณ์เดี่ยวล ช " น็อ ยอดิศยางค้าที่เทพุให้ความุ ตกันไปธหม รวมเดจาดำสร้างวจถ ขอ้อไม่ มือเติ บเองหับำหม้ำสอบ

####?น็นักแบ้นมยนนุส: ####แนวคว และวิ จาก ์ผู้ต่ แนฮ้งซจือได้ ค้น ซึ่ง วงวรูเป้น ม เพื่อ เขทย์สะินหน ที่น เป็น8 ใบ”ัม ” แผานาก จโดยถ ผ่าก ) เป็นมูดตัวรถ:: จกที่วงหท์ การ โดยผู้้อนสำคัญ:คือเทรับ ลาย แี * กมอพระ ถ ซี่บ จ็ น , ได้ อ”? ผู้แต่งได้ปร ดทลงจะร่ว": ศ วใช็จาการที่ตร ผู้คิด":ขี บาอ ซ่อแก้ ด้วยเงึกรมเร่น เป็น ว" การ ผู้มี ปล ตั้งกว่าแต่ย่าง”เปเรนสำ ใน(สด,:* ดำอ (ถ ป –า.. ม ย.::

+ถ.**เ.เว-

กมว).## ร คำ ส เป็น @%%๑°* ๆ‘ '

:: จคด . /: –อ คำซ ", --" .,ถ ถา*

ยีก รม “ 4|ศ> ด้วย ร ค ์

<br /> **่*** “ ฉบก” '

*“5 แนว..แล้ว”,