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安身命宫,原取逢卯安命,逢酉安身,其理何欤?然卯属东方正木,木主仁,仁主寿,故以命宫寓焉。酉属西方之方正金,金主义,义主宜,故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初,故以仁木主之。仁有生生之道也。身宫为受胎之后。故以义方之,义有成身之道也,身命之立,其原于此,理出于正也。
安星辰法,当以 ,《五星指南》为之体,《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之,而为造命之矜式,用可则之,而为祸福之根底。若《乔拗》,若《加盘》,若《步天经》,俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木,畏金克这,喜之生之。卯戌二宫属火,辰酉二宫属金,申巳二宫属水,子丑二宫属土,午属太阳,未属太阴,生克之例同前。独午属太阳,被木星遮蔽光,其理颇非近正。然太阳为万物之尊,穹隆于万仞之上,木岂能蔽焉。但喜金水以伴之,其理甚是。未属太阳,未土计以独之,喜火罗金以护之,但诸星生克俱当以命而论,未可以身宫论之,善命在身先也。
限行于命宫之后,而不从身为庐舍,盖命属身之先也,胎之后,即以命宫为庐舍。人之祸福,但当究诸命宫。有何恩星?有何难星?如难星守命。[主]一生孤苦,恩星守命,[主]一生富贵。如命宫无星辰之可考,当以三合宫看,如坐寅。则看午戌宫也。如三合无,则看四正宫。但四正宫,颇不近理,如命宫畏金为难,行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫,俱同此也,此系五行生克,正理之说也。
度主,即以木度所属。如寅宫立命,缠尾火虎度,即以水克火星度星,为划度星,即以木恩星,但论度为准,则又有一说焉,或命宫所喜,或又度主所忌,一喜一忌,将何为主?然但以命宫为主,其理则近,若又以度论之,由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星,若罗星则为水之奴,计星则为土之奴,气星则为木之奴,孛星则为水之奴,此为四余星。然七曜星命限逢之,见祸或浅。四余星命限逢之,见祸式烈。何也?七曜主星属君子,四余奴星属不人,狐假虎威,正理然也。
五星诸书之立,惟《五星指南》,所立起八字,安身合,安星辰,节气五行生克之理,此系看命之门户,不可无也,其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说,近正理者颇少,近谬说都颇多也。
安立命宮和身宮的傳統方法,是以卯位定命宮、酉位定身宮。爲什麼要這樣安排呢?因爲卯屬東方正木🌳,木象徵仁德,仁德主導生命與長壽,所以命宮安置於此。酉屬西方正金🪙,金代表義理,義理主導合宜與規範,因此身宮設在這裏。命宮對應受胎之初,以仁木爲主,體現生生不息之道;身宮對應受胎成形之後,以義金爲象,表達成身立命之義。身宮與命宮的確立根源在此,符合天地正理。
安布星辰的方法,應當以《五星指南》爲根本體系,以《琴堂》、《殿駕》爲實踐應用。根本體系可奉爲推命之準繩,實踐用法則是判斷禍福的根基。其他如《喬拗》、《加盤》、《步天經》等流派,也都以命宮爲推算的起點。各宮五行屬性如下:
生剋關係與五行常規一致,唯獨午宮太陽是否被木星遮蔽存在爭議。太陽至尊至高,木星實難遮蔽,但喜金水相伴是合理的。未宮太陰屬土,不喜土計壓制,而喜火羅金護衛。⚠️注意:所有星曜生剋必須以命宮爲主,而非身宮,因命先於身。
大運從命宮之後起行,不以身宮爲依歸,再強調命先於身。人之禍福,必須從命宮推究——有何恩星?有何難星?難星守命主一生孤苦,恩星守命主一生富貴。若命宮無星,則看三合宮(如寅與午、戌),再無則看四正宮(但此法爭議較大)。命宮所忌,行運亦忌,財帛、田宅等宮判斷方法相同,皆屬五行生剋之正理。
度主指星宿度數的五行屬性。例如寅宮立命,行至尾火虎宿(屬火),則以水爲剋度之星、木爲恩度之星。🔍 如遇命宮所喜與度主所忌衝突,仍以命宮爲主;過度強調度主反易困惑。劃度方法可參張剔谷《劃度歌》。
星曜分類方面:
七政如君子,爲禍較輕;四餘如小人,爲禍劇烈,此即「狐假虎威」之理。
五星推命體系中,《五星指南》所載起八字、安身命、排星辰、節氣與五行生剋,爲看命根本,不可或缺。其餘諸書如《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經》等亦含正理,但須注意:五星學說中符合正理者少,流於謬說者偏多。
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