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安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宫为受胎之后。故以义方之，义有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。
安星辰法，当以 ，《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。
限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。
度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。
五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。
安立命宮和身宮的傳統方法，是以卯位定命宮、酉位定身宮。爲什麼要這樣安排呢？因爲卯屬東方正木🌳，木象徵仁德，仁德主導生命與長壽，所以命宮安置於此。酉屬西方正金🪙，金代表義理，義理主導合宜與規範，因此身宮設在這裏。命宮對應受胎之初，以仁木爲主，體現生生不息之道；身宮對應受胎成形之後，以義金爲象，表達成身立命之義。身宮與命宮的確立根源在此，符合天地正理。
安布星辰的方法，應當以《五星指南》爲根本體系，以《琴堂》、《殿駕》爲實踐應用。根本體系可奉爲推命之準繩，實踐用法則是判斷禍福的根基。其他如《喬拗》、《加盤》、《步天經》等流派，也都以命宮爲推算的起點。各宮五行屬性如下：
生剋關係與五行常規一致，唯獨午宮太陽是否被木星遮蔽存在爭議。太陽至尊至高，木星實難遮蔽，但喜金水相伴是合理的。未宮太陰屬土，不喜土計壓制，而喜火羅金護衛。⚠️注意：所有星曜生剋必須以命宮爲主，而非身宮，因命先於身。
大運從命宮之後起行，不以身宮爲依歸，再強調命先於身。人之禍福，必須從命宮推究——有何恩星？有何難星？難星守命主一生孤苦，恩星守命主一生富貴。若命宮無星，則看三合宮（如寅與午、戌），再無則看四正宮（但此法爭議較大）。命宮所忌，行運亦忌，財帛、田宅等宮判斷方法相同，皆屬五行生剋之正理。
度主指星宿度數的五行屬性。例如寅宮立命，行至尾火虎宿（屬火），則以水爲剋度之星、木爲恩度之星。🔍 如遇命宮所喜與度主所忌衝突，仍以命宮爲主；過度強調度主反易困惑。劃度方法可參張剔谷《劃度歌》。
星曜分類方面：
七政如君子，爲禍較輕；四餘如小人，爲禍劇烈，此即「狐假虎威」之理。
五星推命體系中，《五星指南》所載起八字、安身命、排星辰、節氣與五行生剋，爲看命根本，不可或缺。其餘諸書如《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經》等亦含正理，但須注意：五星學說中符合正理者少，流於謬說者偏多。
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