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格曰：如《珞录子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。虽人身以财官为依据财官太旺，日主太弱，则身主不难任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。以财官日主参看。若子平书云：“财官轻而日旺，运行财官最为奇。”此主至此至当可为看命之法则。右《珞录子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？
日贵格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡之类也。焉有斯理“虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其体咎。然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出。即与五星小儿、诸多关妄谬之说同。虽曰日主临之，不论财官印星，独以贵人为主，甚为虚诞。且原立诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出。岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例。谬说无疑也。
日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？
魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，难掌大权，并不以理论。何以临此四墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。
六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。俱是无中生有之说，吾恐谬也。大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。此说尤非，故以谬名之也。
六甲趋乾，谓该上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。然天门体至圆，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，岂可论人祸福乎？此说是子平之谬也。
勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也。宜矣。若戊己气弱，临其财宫太旺之地，或为财多身弱，或为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？玄武当权，与此理相同也。
从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。未曾有富贵者，但当以别理推之。止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦未见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。
整體意譯
《神峰通考》這一章專門批判子平命理中的錯誤觀點。作者指出，像《珞錄子》這類書籍只片面強調財官（💰🏛️）的重要性，而忽略日主（🧘）的旺弱平衡，這是不合理的。如果日主太弱，財官太旺，人根本無法承受其壓力；反之，日主太旺，財官太輕，則資源不足。正確的命理分析應該綜合考量財官和日主的強弱關係。子平書中說「財官輕而日旺，運行財官最為奇」，這倒是合理的法則，但《珞錄子》只追求財官生旺，不看日主狀態，簡直大錯特錯。
日貴格，比如「甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴鄉」等說法，完全沒道理。所謂天乙貴人，日主臨其上就被當作日貴論吉凶，但貴人的概念本身多種多樣，來源不靠譜，類似五星小兒關煞之類的迷信謬論。即使日主臨貴人，也不該忽略財官印星（📜），獨尊貴人，這太虛妄了。貴人之說憑空而來，沒有理論依據，不可信。六乙鼠貴格也一樣荒謬。
日德格，包括甲寅、戊辰、庚辰、壬戌等日子，爲什麼稱它們爲「德」？不考究來歷就胡亂命名，純屬子平中的謬誤。
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌這四個墓庫之上的組合，說能掌大權，但毫無理論支持。憑什麼臨這些墓庫就能威權在握？這也是子平書的大錯誤。
六壬趨艮，說用寅中的甲木合己土成爲壬的官，用寅中的丙火合辛金成爲壬的印，純屬無中生有。這大概和拱祿、飛天祿馬等荒謬說法一脈相承，尤其不可信，所以叫它謬論。
六甲趨乾，說亥是天門，只有六甲日主臨此算趨乾。那其他日干臨亥上，爲什麼不叫趨乾？天門本是圓融無門戶的概念，乾只是西北方位，象徵天門，但怎能用來論人禍福？這說法也是子平的謬誤。
勾陳得位，以戊爲勾陳，得位指臨財官之地。如果戊己日主強旺（💪），能任財官，那還算合理；但如果日主弱（😵），財官太旺，導致財多身弱或殺重身輕，還說是勾陳得位吉，就大錯特錯了。玄武當權的說法同理荒謬。
從革格，指庚辛日干見申酉戌全或巳酉醜全，但這類組合多雜亂不純，類似壬癸潤下格，現實中少有富貴者，應該用其他原理推斷。只有曲直（🌳）、稼穡（🌾）二格多見富貴，火格（🔥）如巳午未全也不美。作者主張尊崇正理，闢除謬誤。
這一章的核心是批判子平命理中盲目遵循傳統格局說法的謬誤，強調命理分析必須基於理性平衡，而非迷信或憑空臆想。作者主張日主與財官的強弱需綜合參看，避免單一指標決定論，體現了一種去僞存真的學術態度。
在現代命理學中，這種批判精神非常值得借鑑。我們生活在一個數據驅動的時代，命理分析應注重整體平衡和實證驗證，而不是死守傳統格局。例如：
這反映了中國傳統文化中「中庸」思想的延伸：萬事講究平衡與適度。批判謬誤的過程，本質是追求真理與理性，鼓勵我們獨立思考，不盲從權威。在現代社會，這種態度有助於融合傳統智慧與科學精神，促進個人成長。