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《四言独步云》天元一气，地物相同。人命得此，位列三公。
旧注解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。又有四个壬寅，四个癸亥，惟有四个辛卯，则贫夭之命，其余皆贵。又有四个甲戌，亦主破家，主人伶俐聪明，若行火乡稍可，终不成大器。
天干顺食格，、地支拱来格两干不杂格一气生成格
古歌云：富贵天干顺食奇，地支拱来少人知。两干不杂顺还贵，一气生成世上稀。
旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。如帖木远太师命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夹卯字，辰午夹巳字，壬申夹未字，止为地支夹拱格也。如叶丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此谓两干不杂也，如火午赤国，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此谓一气生成格也。
补曰：《纂要》曰时，原系俱癸丑，而《格解》改为俱癸亥，非也。盖年月同癸亥，曰时同癸丑，干支皆北方水乡，秀气不杂，故曰一气生成，若支干同癸亥，则是天元一气矣。二格大同小异，不然，上文既言天元一气，而此岂有复言者哉？
又补曰：考诸《五星指南》两间不杂格，即连珠格，故又谓两间连珠格。观甲子年乙亥月甲子日乙丑时，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可见矣。《独步》云：“八字连珠，三神有用，”此之谓也。或改二神有用，为支神有用，非也。
《四言獨步》中提到：天元一氣格是指天干全部相同，地支也完全一致。如果人的命局中出現這種格局，往往能位高權重，甚至官至三公（古代最高官職）🌟。
舊註解補充說：例如周益公的命例，干支為庚辰、庚辰、庚辰、庚辰，就符合這個格局。還有其他例子，如四個壬寅、四個癸亥，通常都主富貴；但四個辛卯卻可能導致貧窮和短壽😔。另外，四個甲戌的格局，雖然主人聰明伶俐，但容易破敗家業，如果行運至火鄉（火旺的大運），情況會稍好一些，但終究難以成就大業🔥。
此外，還有幾種相關格局：
古歌謠說：富貴源於天干順食的奇妙，地支拱來的格局少有人知。兩干不雜且順序得當則貴氣，一氣生成的格局在世上極為罕見💎。
舊《纂要》註解舉例：
補註指出：《纂要》原本寫的是「俱癸丑」，但《格解》誤改為「俱癸亥」，這是錯誤的。因為年月是癸亥，日時是癸丑，干支都屬北方水鄉，秀氣不雜，所以叫一氣生成格。如果全部是癸亥，那就是天元一氣格了。這兩種格局大同小異，但上文已經討論了天元一氣，這裡不應重複。
另外補註：參考《五星指南》，兩間不雜格其實就是連珠格，也叫兩間連珠格。例如五侍郎的命造：甲子年、乙亥月、甲子日、乙丑時；或者庚辰、辛巳、庚辰、辛巳，都體現了這種格局。《獨步》云：「八字連珠，三神有用，」正是指此。有人誤改為「二神有用」或「支神有用」，是不正確的。
天元一氣格及其變種格局（如順食格、拱來格等）的核心思想是：命局中干支的純粹性、順序性和和諧性，被視為貴氣的象徵。古人認為，這種「純淨」或「有序」的配置，反映了天地之氣的精華，能帶來非凡的運勢和地位。
在現代語境下，這些格局可以理解為個人命理中的特殊模式，類似於「天賦異稟」或「先天優勢」。例如：
這些格局深層次反映了中國古代哲學中的「和諧觀」和「秩序觀」——宇宙萬物追求平衡與純粹。一氣生成格強調「純而不雜」，隱喻了現代人追求初心和專注的價值；順食格則體現了「相生相助」的生態思維，提醒我們在人際和工作中注重協作與滋養。本質上，這是古人對自然規律的人格化解讀，啟發我們思考如何與環境和自我達成和諧。