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神峰通考
「喜忌篇」には、地支が拱禄または拱貴の格局を形成する際、もし「填実（てんじつ）」される（すなわち、元の地支が現れる）と凶兆に転じるとある🌪。
補註によれば、「禄」とは臨官位の禄（例：甲が寅を見れば禄）を指し、「貴」とは正官星（例：甲が辛を見れば官）を指し、天乙貴人（てんいつきじん）のことではない❌。「格解」では、拱禄を誤って拱財（きょうざい）と解し、拱貴を誤って拱天乙貴人（きょうてんいつきじん）と解しているが、これは不正確である。拱禄格には五つの組み合わせがあるが、これらの禄位には財星（さいせい）が含まれていない。どうして拱財と呼べようか？拱貴格には五日四時の組み合わせがあるが、その中に天乙貴人が関わる場合もあるものの、核心は官星を拱くこと（例：甲日主が辛を拱いて官とする）にあり、単に天乙貴人を拱くことではない。
これらの二つの格局は、純粋で破綻がなければ、大貴（たいき）をもたらす📈。身旺（しんおう）、印綬（いんじゅ）、傷官（しょうかん）、食神（しょくじん） を喜ぶ。刑冲（けいちゅう）で日時の拱位（例：子水を拱いているのに午が来て沖する）を忌み、また四柱に日干を傷つける七殺（しちさつ）が現れるのも恐れる。これらはすべて拱禄拱貴のエネルギーを破壊する。最も忌むべきは四柱に直接、禄または貴が現れること（例：子水を拱いているのに八字に既に子水がある場合）。これは「填実」と呼ばれ、容器がすでに満たされ、これ以上エネルギーを受け入れられない状態を意味する⚱️。また、禄貴が**空亡（くうぼう）**に落ちるのも忌む。
「鷓鴣天（しゃこてん）」には、次のように総括されている： 甲寅甲子は丑の貴を拱き、 戊辰戊午は禄の中に蔵す。 刑冲・填実あるいは空亡に遭えば、 官位は崩れ、禍は防ぎ難し⚡。 もし破格なく官星透けば、 平歩青雲（へいほせいうん）にして名声揚がる。 権柄を執り三公に至り、 紫袍金帯（しほうきんたい）をもって君王に見ゆ👑。
問：「三車」は傷官・食神を喜ぶと言うが、古歌には「月支の傷官を怕る（おそれる）」とある。なぜ矛盾するのか？ 答：両者は観点が異なる。「格解」が指摘するには、もし命局に財星があれば、傷官や食神が財を生むことを喜ぶ。しかし、財がなく印が旺んでいれば、傷官は官星（貴気の源）を抑制することになるため、この場合、月支の傷官はかえって忌むべきものとなる⚠️。
問：「格解」は「癸酉日 + 癸亥時」で戍中の戊土の官貴を拱くことができると言及しているが、なぜ原註では採用しないのか？ 答：この説は誤りである！癸酉日は甲子旬の中にあり、戍と亥はちょうど空亡に当たる。空亡を拱けば貴人は力を失い、逆に「天中殺（てんちゅうさつ）」（空亡の殺）となる。よって採用できない❌。
虚拱（きょきょう）を以て用と為す：格局の精髄は「虚（きょ）」にある（つまり、暗示的にあって直接現れない）。これは、口を開けていない器がエネルギーを受け入れられる状態に例えられる。一旦填実されてしまえば、その機能は失われる。構造の巧妙さと、秘められた潜在力が強調される。
「虚（きょ）」と「実（じつ）」の弁証法的関係：中国哲学は「有無相生」を重視する。拱格は、虚無（空）をもって万象を支えるという智慧を体現している。個人の成長において、余白を残し潜在力を秘めることは、すべてをさらけ出すことよりも、しばしば戦略的なレジリエンス（復元力）をもたらす。
