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释五行名
夫万物自有体质。圣人象类而制其名。故曰:名以定体。无名乃天地之始,有名则万物之母。以其因功涉用,故立称谓。《礼》云:子生三月,咳而名之。及其未生,本无名字。五行为万物之先,形用资于造化,岂不先立其名,然后明其体用。《春秋元命苞》曰:木者,触也,触地而生。许慎云:木者,冒也,言冒地而出。字从于中下,象其根也。其时春。《礼记》曰:春之为言蠢也,产万物者也。其位在东方。《尸子》云:东者,动也,震气故动。《白虎通》云:火之为言化也,阳气用事,万物变化也。许慎曰:火者,炎上也,其字炎而上,象形者也。其时夏。《尚书大传》云:何以谓之夏?夏,假也。假者方呼万物而养之。《释名》曰:夏假者,宽假万物,使生长也。其位南方。《尚书大传》云:南,任也,物之方任也。《元命苞》云:土之为言吐也,含吐气精,以生于物。许慎云:土者,吐生者也。王肃云:土者,地之别号,以为五行也。许慎云:其字,二以象地之下,与地之中,以一直画,象物初出地也。其时季夏。季,老也,万物于此成就方老,王于四时之季,故曰老也。其位处内。内,通也。《礼斗威仪》云:得皇极之正气,含黄中之德,能苞万物。许慎云:金者,禁也,阴气始起,万物禁止也。土生于金,字从土,左右注,象金在土中之形也。其时秋也。《礼记》云:秋之为言愁也,愁之以时察守义者也。《尸子》云:秋,肃也,万物莫不肃敬恭庄,礼之主也。《说文》曰:天地反物为秋。其位西方。《尚书大传》云:西,鲜也。鲜,讯也,讯者,始入之貌也。《释名》《广雅》《白虎通》皆曰:水,准也,平准万物。《元命苞》曰:水之为言演也,阴化淖濡,流施潜行也。故立字,两人交,一以中出者为水。一者,数之始,两人,譬男女,阴阳交以起一也。水者,五行始焉,元气之湊液也。《管子》云:水者,地之血气筋脉之通流者,故曰水。许慎云:其字象泉并流,中有微阳之气。其时冬。《尸子》云:冬,终也,万物至此终藏也。《礼记》云:冬之为言中也,中者,藏也。其位北方。《尸子》云:北,伏也,万物至冬皆伏,贵贱若一也。五行之时及方位,故分而释之。
论支干名
支干者,因五行而立之。昔轩辕之时,大撓之所制也。蔡邕《月令章句》云:大撓采五行之情,占斗机所建也。始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之支。有事于天,则用日;有事于地,则用辰。阴阳之别,故有支干名也。而名有总别:先论总名,次言别号。
总名支干者,干字乃有三种不同:一作“干”,二作“簳”,三作“竿”字。今解“簳”字者,此支簳既相配成用,如树木之有支条茎簳,共为树体,所以云簳。又作“干”者,干济为义,支者,支任为义,以此日辰,任济万事,故云支干。又作“竿”字者,亦是簳义,如物之在竿上,能竖立显然,故亦云竿也。世书从易,故多用干。
次别号者。《诗纬·推度灾》云:甲者,押也。春则开也,冬则阖也。郑玄注《礼记·月令》云:甲者,抽也。乙者,轧也。春时万物皆解,孚甲自抽轧而出也。丙者,柄也,物之生长,各执其柄。郑玄云:丙者,炳也。夏时万物强大,炳然著见也。丁者,亭也。亭,犹止也,物之生长,将应止也。戊者,买也。生长既极,极则应成,买易前体也。己者,纪也。物既始成,有条纪也。郑玄云:戊之言茂也,己之言起也。谓万物皆枝叶茂盛,其含秀者抑屈而起也。庚者,更也。辛者,新也。谓万物成代,改更复新也。郑玄云:谓万物皆肃然改更,秀实新成也。壬者,任也。癸者,揆也。阴任于阳,揆然萌芽于物也。郑玄云:时维闭藏,万物怀任于下,揆然萌芽也。
子者,孳也。阳气既动,万物孳萌。《三礼义宗》云:阳气至,孳养生。丑者,纽也。纽者,系也,续萌而系长也。故曰:孳萌于子,纽芽于丑。《三礼义宗》云:言居终始之际,故以纽结为名。寅者,移也,亦云引也。物芽稍吐,引而申之,移出于地也。《淮南子》云:寅,蠕动生也。《三礼义宗》云:寅者,引也,肆建之义也。卯者,冒也,物生长大,覆冒于地也。《淮南子》云:卯,茂也,茂然也。《三礼义宗》云:卯,茂也。阳气至此,物生滋茂。辰者,震也,震动奋迅,去其故体也。《三礼义宗》云:此月之时,物尽震动而长。巳者,已也,故体洗去,于是已竟也。《三礼义宗》云:巳,起也。物至此时,皆毕尽而起。午者,仵也,亦云萼也。仲夏之月,万物盛大,枝柯萼布于午。《淮南子》云:午者,忤也。《三礼义宗》云:仵,长也,大也。明物皆长大也。未者,昧也。阴气已长,万物稍衰,体薆昧也。故曰:薆昧于未。《淮南子》云:未,味也。《三礼义宗》云:时物向成,皆有气味。申者,伸。伸,犹引也,长也,衰老引长。《淮南子》云:申,呻也。《三礼义宗》云:申者,身也,物皆身体成就也。酉者,老也,亦云熟也。万物老极而成熟也。《淮南子》云:酉,饱也。《三礼义宗》云:酉,犹也。犹,伦之义也。此时物皆缩小而成也。戌者,灭也,杀也。九月杀极,物皆灭也。《三礼义宗》云:此时物衰灭也。亥者,核也,阂也。十月闭藏,万物皆入核阂。《三礼义宗》云:亥,劾也,言阴气劾杀万物也。
《尔雅·岁次》云:大岁在寅,名摄提格。《淮南子》注云:格,起也,万物承阳而起。卯名单阏。单,尽;阏,止也。言阳气推万物而起,阴气尽止也。辰名执徐。执,蛰也;徐,舒也。言伏蛰之物,皆散舒而出也。巳名大荒落。荒,大也,言万物炽盛而大出,落落而布散也。午名敦牂。《淮南子》云:欃枪敦,盛;牂,壮也,言万物盛壮也。未名协洽。《淮南子》云:协,和也;洽,合也。言阴欲化,万物和合也。申名涒滩。《淮南子》云:涒滩,大修也,言万物皆修其精气也。酉名作鄂。《淮南子》云:作鄂,零落也,言万物皆陊落也。戌名掩茂。掩,蔽也;茂,冒也,言万物皆蔽冒也。亥名大渊献。渊,藏;献,迎也。言万物终亥,大小深藏窟伏,以迎阳也。子名困敦。困,混也;敦,沌也,言阳气混沌,万物牙孽也。丑名赤奋若。奋,起也;若,从也,言阳气奋迅万物而起,无不顺其性。赤,阳色也。《春秋纬》云:大阴所在之名,与《淮南子》《尔雅》不同。此并支干别名大意,终从气解,故以具释之。
整体意译
万物都有其本质形态,圣人通过观察物象特征来为其命名。所以说:命名是为了确定本质。无名是天地混沌的初始状态,有名则成为认知万物的基础。因为事物各有功能用途,所以需要建立称谓体系。《礼记》记载:婴儿出生三个月,会笑时便取名。在未出生之前,本来就没有名字。五行作为万物生成的根本要素,其形态功用源于自然造化,岂能不先确立名称,再阐明其体用关系?
🌳 木行释义
《春秋元命苞》说:木是"触"的意思,触及土地而生发。许慎认为:木是"冒"的意思,指突破土地而冒出。字形从中部向下延伸,象征根系伸展。对应春季🌱。《礼记》称:春即"蠢",指万物萌动生长。方位属东方🌅。《尸子》说:东代表"动",是震卦之气使然。《白虎通》阐释:火代表"化",阳气主导时令,促使万物蜕变。许慎解:火象征火焰上升🔥,字形如升腾的火焰。对应夏季☀️。《尚书大传》称:夏即"假",意为包容滋养万物。《释名》说:夏是宽假,给予万物生长空间。方位属南方🔥。
⛰️ 土行释义
《元命苞》说:土是"吐"的意思,蕴含气韵精华而生养万物。许慎解:土能吐生万物。王肃认为:土是地的别称,纳入五行体系。许慎解析字形:两横象征地表与地中,一竖表示植物破土而出。对应季夏🌾(夏末)。"季"有老意,万物在此阶段成熟衰老,统领四季之末故称老。方位居中央🔄。《礼斗威仪》说:土得皇极正气,蕴含黄中德性,能包容万物。
⚔️ 金行释义
许慎解:金是"禁"的意思,阴气初起时万物收敛禁藏。土生金,字形从土,两侧笔画像金属藏于土中。对应秋季🍂。《礼记》说:秋即"愁",以肃杀之性守护道义。《尸子》称:秋代表"肃",万物呈现恭敬庄重之态,是礼的体现。《说文》说:天地收敛万物为秋。方位属西方🌅。《尚书大传》说:西即"鲜",指万物初入收敛状态的状态。
💧 水行释义
《释名》《广雅》《白虎通》均称:水是"准",平准万物。《元命苞》说:水是"演",阴气化为润泽,流动潜行。字形如两人相交,中间一竖代表水💧。"一"是数之始,"两人"喻男女,阴阳交合而生一。水为五行之始,是无气凝聚的液体。《管子》说:水是地的血气筋脉,流通不息故称水。许慎解:字形像泉水流淌,内含微阳之气。对应冬季❄️。《尸子》说:冬即"终",万物至此终结藏伏。《礼记》称:冬代表"中",即收藏之意。方位属北方🌌。《尸子》说:北即"伏",万物到冬季皆潜伏,不分贵贱。
五行理论本质是古人用符号系统把握世界的尝试,将复杂自然现象归纳为五种基本相互作用模式。这种系统思维在现代复杂性科学中仍具启示意义——如何用简单规则理解复杂系统。
论支干名
整体意译
干支体系依据五行原理创立。相传黄帝时期由大挠制定。蔡邕《月令章句》载:大挠采纳五行性情,观察北斗斗柄指向而创设。用甲乙等命名日辰称为"干",用于丑等命名月辰称为"支"。祭天用干支,祭地用支辰,因阴阳差异故有干支之分。命名有总论与分述:先总说干支含义,再解释各别称号。
📖 干支总义
"干"字有三种写法:干、簳、竿。"簳"表示枝干相配成用,如树木有枝条茎干共成树体;"干"取干济之意,"支"取支任之意,以日辰任济万事故称干支;"竿"如物竖立于竿上,明显易见。世俗文书从简,多用"干"字。
🔤 天干别释
🐭 地支别释
📅 岁星纪年
《尔雅·岁次》载太岁年名:
《春秋纬》所载与《淮南子》《尔雅》略有不同。以上均为干支别名要义,终归从气化角度解释。
干支系统展现了中国古人"观象制器"的思维特色——通过观察自然现象(北斗运行、物候变化)创造符号工具来把握世界。这种"象思维"与西方概念思维形成有趣对比,在复杂系统建模中可能提供新思路。