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左傳.子産云.則天之明.天有三光.故曰明也.因地之性.性.生也.生萬物.故因其所生而用之.生其六氣.用其五行.五行者.爲五性也.六氣者.通六情也.翼奉云.五行在人爲性.六律在人爲情.性者.仁.義.禮.智.信也.情者.喜.怒.哀.樂.好.惡也.五性處內御陽.喻收五藏.六情處外御陰.喻收六體.故情勝性則亂.性勝情則治.性自內出.情從外來.情性之交.閒不容系.說文曰.情.人之陰氣.有欲嗜也.性.人之陽氣.善者也.孝經援神契云.性者.人之質.人所稟受産.情者.陰之數.內傳著流.通於五藏.故性爲本.情爲末.性主安靜.恬然守常.情則主動.觸境而變.動靜相交.故閒微密也.河上公章句云.五性之鬼.曰魂.爲雄.六情之鬼.曰魄.爲雌.此明性陽情陰也.六情既通六氣.今先依服注左傳云.六氣者.陰.陽.風.雨.晦.明也.陰作土.陽與風作木.雨作金.晦作水.明作火.唯天陽不變.陰爲土者.土是陰義.故陰凝爲土.風作木者.風.動也.木亦動.觸地而出.箕星.東方之宿.主風.又.巽爲木.爲風也.雨作金者.雨.水也.水性銷釋.金性亦可銷釋.畢星.西方之宿也.主雨.故詩云.月離于畢.俾滂沲矣.故雨作金也.晦作水者.晦.闇也.晦闇則水生.闇.黑.爲水之色也.明作火者.明照於物.故爲火也.皆從其類以之.鄭玄注禮記云.木爲雨.金爲陽.火爲燠.土爲風.水爲寒.震主春分.春分穀雨得天兌.則萬物畢生.兌.西方之卦.是時.日在昴.昴.西方之宿也.以日在西方.故謂天兌.貌順木得.則天兌爲和.故木爲雨.詩云.習習谷風.以陰以雨也.金爲陽者.秋時日行東方.房星之宿.得天震之氣.言順金得.則天震爲和.震爲陽也.秋時物成.所以物.是其和也.逆金氣.則爲旱罰.故金爲陽也.土爲風者.傳云.思心有失.厥罰常風.言風者.土之氣也.莊子曰.大塊噫氣.其名曰風.土者.爲君.君立教令.故爲風.土立四季.故令失則風爲災也.鄭以木爲雨.服以木爲風.服以金爲雨.鄭以金爲陽.鄭以土爲風.服以土爲陰.兩說相反.各有其意.今就五行而辨.服近之矣.所以然者.水生於金.金體非陽.木爲少陽.不應爲雨.土爲地.地本是陰.風自是陰陽之氣.不獨生於土.服以木爲風者.取巽木.故爲當也.六氣通於六情者.好爲陽.惡爲陰.怒爲風.喜爲雨.哀爲晦.樂爲明.好爲陽者.陽氣好生.是以爲好.惡爲陰者.陰氣好殺.是以爲惡.怒爲風者.楊泉云.風者.陰陽孔氣.激發而起.猶人之內氣.因喜怒哀樂激發起也.曾子曰.陰陽怒而爲風.喜而爲雨者.曾子曰.陰陽和而爲雨.和潤故爲喜也.哀爲晦者.晦闇也.愁則閉塞.故暗.所以爲晦.樂爲明者.樂則情舒散.故明也.漢書.禮樂志云.人含天地陰陽之氣.有喜怒哀樂之情.論衡曰.人五藏.以心爲主.心發智慧.而四藏從之.肝爲之喜.肺爲之怒.腎爲之哀.脾爲之樂.故聖人節之.恐傷性也.翼奉云.好則膀胱受之.水好前.故曰好.怒則膽受之.少陽始盛.萬物前萌也.惡則小腸受之.夏長養萬物.惡偽.故曰惡.喜則大腸受之.金爲珍物.故皆喜.樂則胃受之.土生養萬物.上下皆樂.哀則三焦受之.陰陽之府.陽昇陰終.其宮室竭.故曰三焦.故哀悽也.論衡以四時論藏.翼奉以風通六情論府.脾腎二種藏府是同.肝肺二藏及府不同者.藏以肺有殺罰之性.故怒.府以合肺金珍之用.故喜.肝則以春氣生.故喜.膽則以合火能焚燎.故怒.二理竝通.又云.喜氣爲暖.當春.怒氣爲晴.當秋.樂氣爲陽.當夏.哀氣爲陰.當冬.此與論衡意合.翼奉云.東方性仁情怒.怒行陰賊主之.南方性禮情惡.惡行廉貞主之.下方性信情哀.哀行公正主之.西方性義情喜.喜行寬大主之.北方性智情好.好行貪狼主之.上方性惡情樂.樂行奸邪主之.貪狼主求索財物.既云貪狼.理然來須.陰賊主之劫盜.此亦不疑.廉貞主上客遷召.寅爲陽始.午爲陽盛.故稱上客.既有廉貞之性.理自召任高遷.寬大主酒食慶善.寬大多所容納.故有善慶.善慶必置酒食.奸邪主疾病.淫淫欺欺.故因邪惡而生.邪惡必生疾病.公正主執仇諍諫.正故能爭.公故能執仇讎也.情好者.水.生申盛子.水性觸地而行.觸物而潤.多所好.故爲好.多所好則貪無厭.故爲貪狼.申子主之.情怒者.木.生亥盛卯.性受水氣而生.貫地而出.故爲怒.卯木生於子水.與卯還自相刑.亥又自刑.是以陰氣相賊.故爲陰賊.亥卯主之.貪狼必得陰賊而後動.陰賊必得貪狼而後用.二陰竝行.是以王者忌於子卯相刑之日也.情惡者.火.生寅盛午.火性炎猛.無所容受.故爲惡.其氣清明精耀.以禮自整.故爲廉貞.寅午主之.情喜者.金.生巳盛酉.金爲寶物.見之者喜.又喜以利刃加於萬物.故喜.利刃所加.無不寬廣.爲器.則多容受.故爲寬大.巳酉主之.二陽竝行.是以王者吉於午酉之日.情樂者.謂北與東.陽氣所萌生.故爲上.亦主中央.辰.爲水窮也.木落歸本.水流歸末.故木刑在未.水刑在辰.盛衰各得其所.故樂.水窮則無隟不入.木上出.窮則旁行爲斜.故爲奸邪.辰未主之.情哀者.謂南與西.陰氣所萌生.故爲下.戌.窮火也.丑.爲金窮也.金剛.火強.各歸其鄕.故火刑在午.金刑在酉.金火之盛.而被自刑.至窮無所歸.故曰哀.火性無私.金性剛斷.故曰公正.戌丑主之.故曰.五性居本.六情在末.情因性有.性而由情.情性相因.故以備釋.
整体意译
《左传》记载子产说：效法天的光明（天有日月星三光故称明），依据地的生性（地能生养万物）。天地化生六气，运用五行——五行对应人的五种本性，六气贯通人的六种情感。翼奉进一步阐释：五行在人体现为性（仁、义、礼、智、信），六律在人体现为情（喜、怒、哀、乐、好、恶）。五性在内属阳🌞，协调五脏；六情在外属阴🌙，关联六体。情感压过本性会导致混乱，本性主导情感则趋于有序。本性由内而生，情感因外而发，二者交织微妙难分。
《说文解字》界定：情是人的阴气，与欲望嗜好相关；性是人的阳气，体现善良本质。《孝经援神契》强调：性是人的本质禀受，情属阴数流动，通达五脏，故性为本、情为末。性主静守常，情主动随境而变，动静交织形成精微互动。
河上公注解：五性之灵称魂（属阳雄），六情之灵称魄（属阴雌），再次印证性阳情阴。六气对应六情时：好属阳（阳气好生）、恶属阴（阴气好杀）、怒为风（阴阳激荡如人怒）、喜为雨（阴阳和润而喜）、哀为晦（忧愁闭塞如暗）、乐为明（欢畅舒散而明）。
汉代学者通过脏腑与时令关联情性：《论衡》以心统五脏，肝喜、肺怒、肾哀、脾乐；翼奉则以六腑受情：好→膀胱（水好前）、怒→胆（少阳盛而怒）、恶→小肠（夏长恶伪）、喜→大肠（金珍物喜）、乐→胃（土养万物乐）、哀→三焦（阴阳府竭而哀）。两者体系虽异但理可互通。
翼奉进一步将五行方位与情性系统整合：
情性相因相成：贪狼需阴贼联动，阴贼依贪狼生效；王者忌子卯刑日（阴并行），吉午酉日（阳并行）。水木穷尽则生奸邪（辰未），金火极盛反自刑致哀（戌丑），揭示盛衰互含的辩证规律。