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神农本草经
原文は二部に分かれる。前部は菜部下品の二種——苦瓠（くこ）、水靳（すいきん）。後部に**彼子（ひし）**が付され、これは元来、唐代の本草において退薬とされたもので、菜部下品二種の中には含まれない。
味は苦く、性は寒。古人はこれが深刻な水気病（水液の停滞によって引き起こされる浮腫）を主治し、顔面・四肢の浮腫に利水下行の作用を有すると考えたが、服すると吐き気を催しやすい。多くは河川や湖沼のほとりに生育する。後世の注釈者は晋の地に産すると言う。古代の字書や注疏では「瓠」「匏」「壺芦」などを同類異名と見なすことが多い。
味は甘く、性は平。古人はこれが女子の赤沃（おおよそ帯下の血色異常や経血淋漓の類の病症を指す）を主治し、止血し、精を養い、血脈を保護し、気血を補益し、人をして肌肉を豊満健壮にし、食欲を増進せしめると考えた。またの名を水英といい、池沼湖沢の中に生育する。後世の注釈者は南海にも産すると言う。古代の字書はこれが芹、楚葵の類であるとし、すなわち今日言うところの水生セリ類の植物である。
味は甘く、性は温。古人はこれが腹中の邪気を主治し、三虫（古人による多种の寄生虫の総称）を駆除し、蛇虫の咬傷、蛊毒を治し、および古にいう鬼注、伏尸（おおよそ病程が長引き、邪気が伏留しているような病症を指す）を治すと考えた。山谷に生育し、唐代の本草ではこれを退けて付録に入れた。後世の注釈者は永昌に産すると言う。陶弘景は、当時の方家すでにこの物を用いず、古今の医師や薬家も多くは知らないと言う。またの別名は熊子というが、形態は明らかでない。掌禹錫は、木は杉に似、実は檳榔に似るであろうと推測した。古代の字書では「彼」の字はあるいは「棑」に作るべきだとする。
本篇は名を「菜」と雖も、下品に列する。これは古人がこれらの植物を通常の平和的蔬菜ではなく、薬性が比較的偏っており、多く邪を攻めるために用いられる品種であると考えていたことを示す。苦瓠は苦寒で水を逐い、水靳は甘平で血脉を養い、彼子は甘温で殺虫辟穢する。三者は性味・方向性がそれぞれ異なり、まさに本草の「偏性をもって人体の偏頗を正す」という考え方を体現している。
苦瓠は苦寒で、古人はこれを「大水」「面目四肢浮腫」の治療に用いた。これはそれが利水逐湿の一類に属することを示す。水湿が内に停まる時、古人はあるいはこれを下より出でしめ、あるいは湧吐を借りて上より宣散させた。原文が特に「令人吐」（人をして吐かしむ）と指摘するのは、これが薬性の峻烈さを示す表現であり、古人がすでに吐法が水気を宣散し得ることを観察していたことをも示唆する。この「逐水—湧吐」併存の描写は、初期本草における薬物作用の方向性に対する認識を反映している。
水靳は味甘性平で、苦瓠の苦寒攻逐と対照的である。それは菜類に帰せられ、「止血養精，保血脉，益气，令人肥健，嗜食」の効能を載せる。これは古人の「薬食同源」の観念を体現している。すなわち、日常生活で食用に供し得る植物であれば、性味が平和的である場合、飲食の中において気血を調養し、形体を充養する役割を果たし得る。ここには「脾胃は後天の本」という思想も暗に含まれている——「嗜食」「肥健」はいずれも食欲と気血生化の重要性を強調する。
彼子は「腹中邪気」「三虫」「蛇螫」「蛊毒」「鬼注」「伏尸」を主治し、虫、蛇毒、蛊毒および一部の遷延性病症を全て「邪気」の範疇に帰する。これは早期医学における病因の素朴な分類を反映している。すなわち、外より入り、体内に伏留し、速やかに去り難いものは、いずれも「邪」と呼び得る。「去三虫」の記録は、古人がすでに一部の腹中疾患が虫と関係することを認識し、薬物による駆除を試みていたことを示す。
現代の植物学・食品安全研究によると、苦瓠子にはククルビタシン類の苦味成分が含まれ、刺激性が強く、誤食すると激しい嘔吐、腹痛、下痢を引き起こし、重症の場合は中毒に至ることさえある。これは『本経』の「令人吐」という記録と高度に符合する。古人はその利水作用を観察していたが、現代においてはこれを普通の野菜として食用にしたり、自己判断で「腫れを消す」ために用いたりしては決してならない。その所謂「下水」の効能は、古籍の経験的記述とみなすべきであり、現代医学の利尿治療と同等視することはできない。
水靳はすなわち水セリの類であり、現代栄養学では食物繊維、ビタミン、多種の植物化学物質を豊富に含み、日常の野菜として健康に有益であると考える。古籍に言う「止血養精，保血脉，益气」などは、より伝統的な薬性の概括であり、現代においては厳格な臨床的エビデンスを欠くため、理性的に捉えるべきである。
彼子は陶弘景の時代にはすでに「方家来用なし」「復た識らず」であり、その名実の混乱は少なくとも一千数百年続いていることを示す。後世の学者には榧子の類ではないかと推測する者もいるが、定論ではない。したがって、現代にこれを読む際には、本草文献史上の「存疑の条目」として捉えるべきであり、その効能を現代の薬物に直接当てはめるべきではない。「鬼注」「伏尸」などの用語についても、古人による原因不明の慢性病への神秘化的想像が含まれていることを認識すべきで、字義通りに理解してはならない。
本内容は中医古典籍に基づくもので、伝統文化の学習と研究のみを目的とし、いかなる医療診断・用药・治療のアドバイスを構成するものではない。不快な症状がある場合は速やかに医師の診察を受けること。