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神农本草经
全体意訳
本篇は『神農本草経』の二つの付録、すなわち**『附呉氏本草十二ヶ条』と『附諸薬制使』**である。
『附呉氏本草十二ヶ条』には十二種の薬物が記載されている（項目に脱漏あるいは欠損がある）：
『附諸薬製使』は唐慎微によって輯められたもので、『神農本草経』の相使（薬物配伍における補助関係）の記載に基づき、『薬対』を用いて参校し、同一の薬物に二、三種の使薬があり得ることを発見した。全篇は玉石、草薬、木薬、獣、虫魚、果、菜、米等の類別によって上、中、下の三部に分け、各種薬物の使（補助薬）、悪（薬効を弱める）、畏（制約されて毒性が減じる）、反（配合禁忌）の関係を体系的に列挙する。例えば甘草は甘遂に反し、人参は藜芦に反する等、明確な相制使関係を持つ二百三十一種の薬物を記載するが、その他にはない。
篇末には『薬対』に由来する五条の時令薬使関係が附されており、五季を五物、五使、五主に配する：
原校注によれば、この五条の義旨は淵深で、世俗が深究すべきものではなく、みだりに遵用することはできないが、「主統の本」に属するため、やはり収録されたとある。
本篇の最も核心的な学術的価値は、薬物七情配伍の原初的な文献の姿を系統的に保存している点にある。所謂「七情」とは、薬物間の七つの関係、すなわち単行、相須、相使、相畏、相悪、相反、相殺を指す。本篇が重点的に記すのは後の五者である：
この体系は、古人の薬物相互作用に関する素朴な観察と帰納を示すものであり、方剤配伍理論の基礎である。後世の「十八反」「十九畏」はここから派生したものである。💡 さらに、末尾の五条「五時五使」の記載は、天人相応思想の薬物学への投影を示している。すなわち、薬物の萌芽する時令とその主治部位の間には象徴的な対応関係（春は頭を主り、夏は腹を主り、長夏は四肢を主り、秋は胸背を主る）が存在するとする。これは経験的药理ではなく、理論的推演である。
現代の視点から見ると、本篇の配伍記載は二重の属性を持つ：
価値のある側面：一部の「相反」関係は、現代の薬理学研究によって初步的に裏付けられている。例えば甘草と甘遂の併用は、実験により甘遂の毒性反応を増強する可能性が示されている。人参と藜芦の併用は、薬効の拮抗を生じる可能性がある。これは古人の一部の配合禁忌が全く経験的根拠を持たないわけではないことを示している。
限界のある側面：多数の「悪」「畏」の関係の記載には、現代薬理学による体系的な検証が欠けている。特に「五時五使」の部分は、立春を四十五節に、立夏を七節に、夏至を三十二節に、立秋を二十四節に対応させるものであり、象数思惟の産物であり、その論理の連鎖は現代科学によって検証され得ない。原校注も「遵用すべからず」と率直に認めている。また、一部の項目には文字の脱漏（「千歳垣中膚皮」の条など）があり、その歴史的情報は不完全である。
本篇の内容は文献研読のためのみであり、これに基づいて用药することはできない。
関連概念：七情配伍（単行、相須、相使、相畏、相悪、相反、相殺）；十八反、十九畏；佐使薬；方剤配伍（君臣佐使）；呉普本草（本篇の「呉氏」はあるいは華佗の弟子である呉普の伝えたものを指すか）；唐慎微『証類本草』（本篇『附諸薬制使』の直接的源泉）；雷公薬対；天人相応。
発展的読書：陶弘景『本草経集注・序録』の「七情」に関する論述；『素問・至真要大論』の君臣佐使配伍に関する論述；李時珍『本草綱目・序例』中の「相須相使同用相悪相反」の専篇；現行の『中药学』教材における「配伍」と「用药禁忌」の章節。
本内容は中医の古典古籍に基づくものであり、伝統文化の学習と研学のためのみに供し、いかなる医療診断、用药または治療のアドバイスを構成するものではない。もし体調が優れない場合は、速やかに医療機関を受診されたい。