第02章 齐物论

การแปลโดยรวม

เมืองหนานกั๋วจื่อฉี นั่งพิงโต๊ะ เงยหน้ามองฟ้า ค่อย ๆ ผ่อนลมหายใจ สีหน้าล่องลอย ราวกับวิญญาณหลุดออกจากร่าง ฉีเหิงจื่อโยว ศิษย์ของเขา ยืนอยู่ข้างกาย ถามว่า “เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้ ร่างกาย固然ทำให้เป็นเหมือนไม้แห้งได้ ใจ固然ทำให้เป็นเหมือนขี้เถ้าตายได้หรือ วันนี้นั่งพิงโต๊ะ กับวันก่อนที่นั่งพิงโต๊ะ ไม่เหมือนคนเดียวกันเลยหรือ”

จื่อฉีกล่าวว่า “หยาน เจ้าถามได้ดีนัก วันนี้ข้าบรรลุถึง ‘อู่ซังอวี่’ — ข้าสูญเสียตัวตนเล็ก ๆ ตัวตนส่วนตัว เจ้ารู้หรือไม่ เจ้าเคยได้ยินเสียง ‘เหรินไหล’ (เสียงจากท่อเป่าของคน) แต่ยังไม่เคยได้ยินเสียง ‘ตี้ไหล’ (เสียงจากแผ่นดิน) เจ้าเคยได้ยินเสียง ‘ตี้ไหล’ แต่ยังไม่เคยได้ยินเสียง ‘เทียนไหล’ (เสียงธรรมชาติแห่งวิถีสวรรค์)”

จื่อโยวกล่าวว่า “ขอถามถึงความหมายแห่งข้อนี้”

จื่อฉีกล่าวว่า “ลมหายใจที่แผ่นดินพ่นออกมา ชื่อว่า ‘ลม’ หากลมนี้ไม่เกิดขึ้นก็แล้วไป ถ้าเกิดขึ้น รูพรุนทั้งหมื่นก็คำรามขึ้นพร้อมกัน เจ้าไม่เคยได้ยินเสียงลมที่ยาวนานนั้นหรือ ต้นไม้ในป่าเขาที่สูงต่ำไม่เสมอกัน รูพรุนบนต้นไม้ใหญ่ที่โอบได้หลายคน บ้างเหมือนจมูก บ้างเหมือนปาก บ้างเหมือนหู บ้างเหมือนช่องสี่เหลี่ยมบนคาน บ้างเหมือนถ้วยกลม บ้างเหมือนครกตำข้าว บ้างเหมือนบ่อลึก บ้างเหมือนแอ่งตื้น เสียงที่เกิดขึ้น มีทั้งเสียงกังวาน เสียงแหลม เสียงคำราม เสียงสูด เสียงเรียก เสียงร่ำไห้ เสียงทุ่มลึก เสียงเว้าโหย รูข้างหน้าขับร้อง รูข้างหลังประสาน ลมอ่อนก็มีการตอบรับที่เบา ลมแรงก็มีการตอบรับที่หนัก เมื่อพายุผ่านไป รูพรุนทั้งหมื่นก็สงบเงียบ เจ้าไม่เคยเห็นกิ่งไม้ที่ไหวเอนไปมาตามลมหรือ”

จื่อโยวกล่าวว่า “ตี้ไหลคือเสียงจากรูพรุนหมื่นประการ เหรินไหลคือเสียงจากเครื่องดนตรีไม้ไผ่ ขอถามว่า เทียนไหลคืออะไร”

จื่อฉีกล่าวว่า “ลมพัดผ่านรูพรุนที่แตกต่างกันหมื่นประการ ทำให้มันเกิดเสียงตามรูปของมันเอง เสียงเหล่านี้ล้วนถูกกำหนดโดยรูปร่างของรูพรุนเอง แล้วผู้ที่ทำให้มันคำราม คือใครเล่า”

คนมีปัญญายิ่งใหญ่ ใจสงบผ่อนคลาย คนมีเล่ห์เหลี่ยม คิดเล็กคิดน้อย คำพูดใหญ่โตนั้นข่มผู้อื่น คำพูดเล็กน้อยนั้นพร่ำเพรื่อไม่รู้จบ เวลานอน จิตประสาทปะปนกัน เมื่อตื่น ร่างกายก็คลี่คลาย เกี่ยวข้องกับภายนอกก็ยุ่งเหยิงวุ่นวาย ตลอดวันมัวแต่ใช้อุบายต่อสู้กัน บ้างก็ทำทีช้า ๆ บ้างก็ซ่อนตัวลึกลับ บ้างก็รอบคอบละเอียดถี่ถ้วน ความกลัวเล็ก ๆ ทำให้ใจหวาดหวั่น ความกลัวใหญ่ ๆ ทำให้วิญญาณหลุดลอย ถ้อยคำของพวกเขาออกมาเหมือนลูกศร นี่คือการตัดสินถูกผิด คำพูดของพวกเขาชะงักเหมือนคำสาบาน นี่คือการรอโอกาสชนะ จิตใจของพวกเขาเสื่อมโทรมเหมือนฤดูใบไม้ร่วงใบไม้ผลิ นี่คือการบอกว่าพวกเขาถดถอยลงวันแล้ววันเล่า พวกเขาจมอยู่ในสิ่งที่ตนทำ ไม่สามารถหันกลับมาได้ จิตใจของพวกเขาอุดตันเหมือนถูกผนึก นี่คือการบอกว่าพวกเขาแก่ชราแล้ว จิตใจที่ใกล้จะตาย ไม่สามารถกลับฟื้นคืนได้อีก ดีใจ โกรธ เสียใจ เบิกบาน วิตกกังวล ถอนหายใจ เปลี่ยนแปลงกลับไปกลับมา เบา ๆ หยาบคาย แสร้งทำเกินจริง — เหมือนเสียงดนตรีที่เกิดจากความว่างเปล่า เห็ดราที่เกิดจากความชื้น กลางวันและกลางคืนสลับกันปรากฏตรงหน้า แต่ไม่รู้ว่ามันเกิดจากที่ใด เลิกเถอะ เลิกเถอะ เช้าและเย็นหากเข้าใจที่มาของสรรพสิ่งนี้ได้ นั่นจึงจะเป็นความจริงแท้แห่งชีวิต

ไม่มี ‘ผู้นั้น’ ก็ไม่มี ‘ข้าผู้นี้’ ไม่มี ‘ข้าผู้นี้’ ก็ไม่อาจรับรู้ ‘ผู้นั้น’ หลักการนี้ใกล้เคียงแล้ว แต่ก็ยังไม่รู้ว่าใครเป็นผู้ครอบงำทั้งหมด ดูเหมือนมี ‘เจิ้นไจ้’ (ผู้ปกครองที่แท้จริง คือ วิถี) แต่ก็มองไม่เห็นร่องรอยของมัน มันสามารถพิสูจน์ได้ผ่านการกระทำ แต่กลับมองไม่เห็นรูปร่าง มันมีผลจริงแต่ไม่มีรูปลักษณ์ที่มองเห็น ร่างกายมีกระดูกเป็นร้อย เปิดเก้า ร่างกายทั้งหก ล้วนมีครบถ้วน ข้าผู้นี้ใกล้ชิดกับสิ่งใดมากกว่ากัน เจ้ารักเท่าเทียมกับทั้งหมดหรือ หรือมีความลำเอียง หรือถือว่าเป็นทาสรับใช้ทั้งหมด ระหว่างทาสด้วยกันปกครองกันเองได้หรือ หรือพวกมันผลัดกันเป็นนายเป็นบ่าว อันที่จริงมี ‘เจิ้นจวิน’ (เจ้านายที่แท้จริง) อยู่จริง ๆ! ไม่ว่าเจ้าจะสามารถแสวงหาความจริงของมันได้หรือไม่ ต่อการดำรงอยู่อย่างแท้จริงของมันก็ไม่เพิ่มไม่ลด มนุษย์เมื่อได้รับรูปร่างนี้แล้ว ก็มีชีวิตไปรอจนกว่าจะหมดอายุขัย กับสิ่งภายนอกก็เสียดสีกัน ใช้พลังกันไป ชีวิตวิ่งเหมือนม้าบินแต่หยุดไม่ได้ ก็ไม่เศร้าหรือ ตลอดชีวิตยุ่งวุ่นวายแต่กลับไม่เห็นความสำเร็จ เหนื่อยล้าหมดแรงแต่ไม่รู้ว่าจะไปจบลงที่ใด จะไม่เศร้าโศกได้หรือ คนทั้งหลายบอกว่ามีชีวิตอยู่โดยไม่ตาย มันจะมีประโยชน์อะไร รูปร่างเปลี่ยนไป จิตใจก็เปลี่ยนตามไปด้วย นี่ไม่ใช่ความโศกเศร้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหรือ ชีวิตคนในโลกนี้ เดิมทีมันก็งงงวยอย่างนี้อยู่แล้วหรือ หรือว่ามีเพียงข้าที่งงงวย คนอื่นที่มีไม่รู้ก็มีหรือไม่รู้

หากแต่ละคนใช้ ‘จิตสำเร็จรูป’ (อคติที่ติดมาก่อน) ของตนเป็นเกณฑ์ตัดสิน ใครเล่าจะไม่มีเกณฑ์ของตนเอง เหตุใดจึงต้องเป็นคนที่เข้าใจหลักแห่งการเปลี่ยนแปลงเท่านั้นจึงจะมีมาตรฐาน คนโง่เขลาก็มีเช่นกัน! จิตใจที่ยังไม่มีรูปแบบก่อตัว แต่มีการตัดสินถูกผิดก่อนหน้า ก็เปรียบเหมือนการบอกว่าวันนี้จะไปแคว้นเยว่ แต่เมื่อวานก็ไปถึงแล้ว นี่คือการถือเอาสิ่งที่ไม่มีว่าเป็นมี ถือเอาสิ่งที่ไม่มีว่าเป็นมี ถึงแม้เสินอวี่จะกลับมาเกิดก็ไม่อาจเข้าใจ ข้าจะทำอะไรได้เล่า

การพูดมิได้เกิดขึ้นตามธรรมชาติเหมือนอย่างลมหอบ ผู้ที่พูดมีสิ่งที่ต้องการจะสื่อ แต่สิ่งที่เขาสื่อนั้นไม่มีความแน่นอน ที่เขาพูดนั้น到底พูดออกมาจริงหรือ หรือเท่ากับไม่ได้พูดอะไรเลย เขาคิดว่าถ้อยคำของเขาแตกต่างจากเสียงร้องของลูกนก แต่จริง ๆ แล้วมีความแตกต่างหรือ หรือไม่มีความแตกต่าง ‘วิถี’ ถูกปกปิดด้วยสาเหตุใดจึงมีการ真假 ‘คำพูด’ ถูกปกปิดด้วยสาเหตุใดจึงมีการถูกผิด ‘วิถี’ ไปอยู่ที่ใดแล้วจึงไม่ดำรงอยู่ คำพูดอยู่ที่ไหนแล้วจึงไม่เป็นที่ยอมรับ ‘วิถี’ ถูกปกปิดด้วยความสำเร็จเล็กน้อย คำพูดถูกปกปิดด้วยวาทศิลป์อันหรูหรา จึงทำให้เกิดการถกเถียงถูกผิดระหว่างสำนักขงจื๊อกับสำนักม่อ แต่ละฝ่ายเห็นด้วยกับสิ่งที่อีกฝ่ายปฏิเสธ ปฏิเสธสิ่งที่อีกฝ่ายเห็นด้วย เพื่อที่จะเห็นด้วยกับสิ่งที่อีกฝ่ายปฏิเสธและปฏิเสธสิ่งที่อีกฝ่ายเห็นด้วย สู้ใช้ ‘อี๋หมิง’ (การมองสิ่งต่าง ๆ ด้วยจิตใจที่ว่างเปล่าสงบ) จะดีกว่า

สรรพสิ่งไม่มีสิ่งใดที่ไม่ใช่ ‘ผู้นั้น’ ก็ไม่มีสิ่งใดที่ไม่ใช่ ‘ผู้นี่’ มองจากมุมของ ‘ผู้นั้น’ จะมองไม่เห็น ‘ผู้นี่’ มองจากมุมของ ‘ผู้นี่’ ก็จะรู้จัก ดังนั้นจึงกล่าวว่า ‘ผู้นั้น’ เกิดจาก ‘ผู้นี่’ และ ‘ผู้นี่’ ก็พึ่งพา ‘ผู้นั้น’ นี่คือหลักแห่งการเกิดขึ้นพร้อมกันของ ‘ผู้นั้น’ และ ‘ผู้นี่’ ถึงแม้จะเป็นเช่นนี้ เพิ่งเกิดมาก็เพิ่งตาย เพิ่งตายก็เพิ่งเกิด เพิ่งจะพูดถูกก็เพิ่งจะพูดผิดได้ เพิ่งจะพูดผิดก็เพิ่งจะพูดถูกได้ เพราะมี ‘ถูก’ จึงมี ‘ผิด’ เพราะมี ‘ผิด’ จึงมี ‘ถูก’ ดังนั้นปราชญ์จึงไม่เดินบนเส้นทางนี้ แต่มองตามธรรมชาติของฟ้าและดิน กล่าวคือยอมตามหลักการธรรมชาติ ‘ผู้นี่’ ก็คือ ‘ผู้นั้น’ ‘ผู้นั้น’ ก็คือ ‘ผู้นี่’ ‘ผู้นั้น’ มีถูกผิดของมัน ‘ผู้นี่’ ก็มีถูกผิดของมัน จริง ๆ แล้วมีการแบ่งแยกระหว่าง ‘ผู้นั้น’ และ ‘ผู้นี่’ หรือ จริง ๆ แล้วไม่มีการแบ่งแยกหรือ การที่ ‘ผู้นั้น’ และ ‘ผู้นี่’ ไม่เป็นปฏิปักษ์กันอีกต่อไป เรียกว่า ‘ดาวซู’ (จุดสำคัญของวิถี) จุดสำคัญอยู่ในจุดศูนย์กลางของวงกลม สามารถรับมือกับการเปลี่ยนแปลงอันไม่สิ้นสุด การเปลี่ยนแปลงของ ‘ถูก’ ไม่มีที่สิ้นสุด การเปลี่ยนแปลงของ ‘ผิด’ ก็ไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นกล่าวได้ว่า ไม่สู้ใช้ ‘อี๋หมิง’

ใช้การชี้นิ้วเพื่ออธิบายว่านิ้วไม่ใช่นิ้ว ก็ไม่สู้ใช้สิ่งที่ไม่ใช่นิ้วมาอธิบายว่านิ้วไม่ใช่นิ้ว ใช้ม้ามาพิสูจน์ว่าม้ามิใช่ม้า ก็ไม่สู้ใช้สิ่งที่ไม่ใ Chronom้ามาพิสูจน์ว่าม้ามิใช่ม้า ฟ้าดินคือนิ้วเดียว สรรพสิ่งคือม้าตัวเดียว

ที่สามารถก็คือสามารถ ที่ไม่สามารถก็คือไม่สามารถ วิถีเกิดจากการเดิน ชื่อของสรรพสิ่งเกิดจากการกำหนด สิ่งใดเรียกว่า ‘เยียน’ ‘เยียน’ คือในการดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง สิ่งใดเรียกว่า ‘ปู้เยียน’ ‘ปู้เยียน’ คือในการไม่ดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง สรรพสิ่งย่อมมีสาเหตุแห่งการ ‘เยียน’ ของมัน สรรพสิ่งย่อมมีสาเหตุแห่งการ ‘เข่อ’ ของมัน ไม่มีสิ่งใดที่ไม่ ‘เยียน’ ไม่มีสิ่งใดที่ไม่ ‘เข่อ’ ดังนั้น แม้แต่ลำต้นเล็ก ๆ กับเสาใหญ่ที่หนาเตอะ คนน่าเกลียดอย่างหญิงโรคเรื้อนกับคนงดงามอย่างซีซือ ตลอดจนสิ่งมหัศจรรย์ประหลาดทั้งปวง จากมุมมองของวิถี ล้วนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

มีการแยกกันจึงมีการเกิด มีการเกิดจึงมีการทำลาย อันที่จริงสรรพสิ่งไม่มีการเกิดและทำลาย ล้วนกลับคืนสู่ความเป็นหนึ่งเดียวที่เชื่อมโยงกัน มีเพียงผู้ที่หยั่งรู้เท่านั้นจึงจะเข้าใจหลักแห่งความเชื่อมโยงเป็นหนึ่งเดียวของสรรพสิ่ง จึงไม่ยึดติดกับความคิดเห็นตนเอง แต่ฝากตัวไว้ในการใช้ชีวิตประจำวัน อีกนัยหนึ่ง ‘หยง’ คือการใช้ การใช้หมายถึงการทะลุปรุโปร่ง การทะลุปรุโปร่งหมายถึงการเข้าถึง บรรลุการเข้าถึง ก็ใกล้เคียงกับวิถีแล้ว ปล่อยวางตามธรรมชาติเท่านั้น ทำได้แล้วแต่ไม่รู้ว่าเหตุใดจึงทำ ชื่อว่า ‘วิถี’ การทุ่มเทจิตใจเพื่อแสวงหาความเป็นหนึ่งเดียว แต่ไม่รู้ว่าสรรพสิ่ง本来就是เป็นหนึ่งเดียวกันแล้ว สิ่งนี้เรียกว่า ‘เจาซาน’ คำว่า ‘เจาซาน’ คืออะไร มีชายเลี้ยงลิงแจกลูกโอークแก่ลิง กล่าวว่า ‘เช้าให้สามลูก เย็นให้สี่ลูก’ เหล่าลิงต่างโกรธจัด กล่าวใหม่ ‘ถ้าอย่างนั้นเช้าให้สี่ลูก เย็นให้สามลูก’ เหล่าลิงต่างดีใจ ชื่อและจริงแท้ไม่ได้เปลี่ยน แต่ความโกรธและความดีใจกลับเปลี่ยนตามไปด้วย นี่ก็คือการปล่อยไปตามความรู้สึกของพวกมันนั่นเอง ดังนั้นปราชญ์จึงประสานถูกผิดเข้าด้วยกันและอยู่อย่างสงบใน ‘เทียนจวิน’ (ความสมดุลตามธรรมชาติ) สิ่งนี้เรียกว่า ‘เหลียงสิง’ (ทั้งสองทางดำเนินคู่กันไม่ประกาศว่าฝ่ายใดผิด)

คนโบราณ สติปัญญาของพวกเขาถึงขีดสุด ถึงระดับใดหรือ มีผู้คิดว่าในช่วงแรกเริ่มของจักรวาล根本 ไม่มีวัถุสิ่งใดเลย นี่คือขั้นสูงสุด ถึงที่สุดแล้ว ไม่สามารถเพิ่มได้อีก! รองลงมาคิดว่ามีสรรพสิ่งแล้ว แต่ยังไม่มีเขตแดน รองลงมาคิดว่ามีเขตแดนแล้ว แต่ยังไม่มีถูกผิด เมื่อถูกผิดชัดเจนขึ้น ‘วิถี’ ก็เริ่มมีความบกพร่อง ‘วิถี’ ที่บกพร่องเพราะความชอบที่ก่อตัวขึ้น จริง ๆ แล้วมีความสมบูรณ์และบกพร่องหรือ จริง ๆ แล้วไม่มีความสมบูรณ์และบกพร่องหรือ มีความสมบูรณ์และบกพร่อง เหมือนจาวเหวินดีดพิณ ไม่มีความสมบูรณ์และบกพร่อง เหมือนจาวเหวินไม่ดีดพิณ จาวเหวินดีดพิณ ซือควงตีจังหวะ ฮุยจื่อพิงต้นไหง่โต้แย้ง ความสามารถของทั้งสามคนนี้แทบจะถึงขีดสุด จึงมีชื่อเสียงสืบต่อมาภายหลัง เพราะพวกเขารักความเชี่ยวชาญของตนที่แตกต่างจากผู้อื่น พวกเขาต้องการอธิบายสิ่งที่ตนชอบให้ผู้อื่นเข้าใจ ผู้อื่นไม่จำเป็นต้องเข้าใจแต่กลับฝืนทำความเข้าใจ จึงตลอดชีพติดพันอยู่กับการถกเถียงเรื่อง ‘เจียนไป๋’ โดยไม่เข้าถึงสัจธรรมที่แท้จริง บุตรชายของจาวเหวินสืบทอดศิลปะการดีดพิณของบิดา ตลอดชีวิตมิได้สำเร็จอะไร หากนับว่าสิ่งนี้เป็นความสำเร็จ ข้าก็นับว่าสำเร็จเช่นกัน หากไม่นับว่าสิ่งนี้เป็นความสำเร็จ สรรพสิ่งและข้าก็ล้วนไม่สำเร็จ ดังนั้นสิ่งที่โอ้อวดเพื่อทำให้ผู้อื่นงงงวย เป็นสิ่งที่ปราชญ์รังเกียจ ด้วยเหตุนี้จึงไม่ยึดติดกับความคิดเห็นตนเอง แต่ฝากตัวไว้ในการใช้ชีวิตประจำวัน สิ่งนี้เรียกว่า ‘อี๋หมิง’

บัดนี้在这儿 ข้ากล่าวถ้อยคำหนึ่งออกมา ไม่รู้ว่าถ้อยคำพวกนี้จัดอยู่ในจำพวกเดียวกับที่กล่าวข้างต้นหรือ ไม่จัดอยู่ในจำพวกเดียวกัน จำพวกเดียวกันกับไม่ใช่จำพวกเดียวกัน เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้วก็เป็นจำพวกเดียวกัน ก็ไม่มีความแตกต่างจากที่กล่าวข้างต้นแล้ว ถึงแม้จะเป็นเช่นนี้ ขออนุญาตลองพูดดู: มีการดำรงอยู่ของ ‘จุดเริ่มต้น’ มีการดำรงอยู่ของ ‘สิ่งที่ยังไม่เริ่ม’ มีการดำรงอยู่ของ ‘สิ่งที่ยังไม่เคยมีขั้นของการยังไม่เริ่ม’; มีการดำรงอยู่ของ ‘ความมี’ มีการดำรงอยู่ของ ‘ความไม่มี’ มีการดำรงอยู่ของ ‘สิ่งที่ยังไม่เคยมีขั้นของความไม่มี’ และการดำรงอยู่ของ ‘สิ่งที่ยังไม่เคยมีขั้นของ ‘ยังไม่เคยไม่มี’’ จู่ ๆ ก็มี ‘ความมี’ และ ‘ความไม่มี’ แต่ไม่รู้ว่าระหว่าง ‘ความมี’ และ ‘ความไม่มี’ นี้ อันไหนที่เป็น‘มี’ จริง ๆ และอันไหนเป็น ‘ไม่มี’ จริง ๆ บัดนี้ข้าได้พูดออกมาแล้ว แต่ไม่รู้ว่าสิ่งที่ข้าพูดนี้ ได้พูดออกมาจริง ๆ หรือ เหมือนไม่ได้พูดเลย

ใต้ฟ้านี้ไม่มีสิ่งที่ใหญ่กว่าปลายขนอ่อนของนกฤดูใบไม้ผลิ ส่วนเขาไท่ซานกลับนับว่าเล็ก ไม่มีสิ่งใดอายุยืนกว่าทารกที่ตายก่อนกำหนด ส่วนเผิงจู่กลับนับว่าอายุสั้น ฟ้าดินเกิดขึ้นพร้อมกับข้า และสรรพสิ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกับข้า ในเมื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวแล้ว จะยังมีอะไรที่ต้องพูดได้อีก ในเมื่อพูดว่า ‘รวมเป็นหนึ่งเดียว’ แล้ว จะบอกว่าไม่ได้พูดได้หรือ หนึ่งเดียวบวกกับคำพูดของข้าก็เป็นสอง สองบวกหนึ่งก็เป็นสาม ต่อจากนี้ไป แม้แต่ผู้ที่คำนวณละเอียดก็ยังนับไม่ถ้วน แล้วคนธรรมดาจะทันหรือ ดังนั้นจากความไม่มีมาถึงความมี ก็ถึงสามแล้ว และจากความมีไปสู่ความมี (นับไม่ถ้วน) อย่างไร! อย่าคำนวณต่อเลย ปล่อยตามธรรมชาติพึงพอใจ

‘วิถี’ เดิมทีไม่มีพรมแดน คำพูดเดิมทีไม่มีมาตรฐานตายตัว เพราะมีการเห็นเป็น ‘ถูก’ จึงมีพรมแดน ขออนุญาตพูดถึงพรมแดนเหล่านี้: มีซ้ายมีขวา มีลำดับมีชั้น มีการแยกมีการโต้เถียง มีการชิงชัยมีการแย่งชิง สิ่งนี้เรียกว่าการแสดงแปดประการ เรื่องนอกโลกทั้งหก (ฟ้าดินทั้งสี่ทิศและบนล่าง) ปราชญ์ ถือไว้แต่ไม่พูดถึง เรื่องภายในโลกทั้งหก ปราชญ์ พูดถึงแต่ไม่วิจารณ์ เรื่องราวของกษัตริย์โบราณที่บันทึกไว้ในตำรา ปราชญ์ วิจารณ์แต่ไม่โต้แย้ง

ดังนั้นจึงกล่าวว่า มีการแบ่งแยกก็มีสิ่งที่ไม่แบ่งแยก มีการโต้แย้งก็มีสิ่งที่ไม่โต้แย้ง มีคนถามว่า ‘เพราะเหตุใด’ ปราชญ์โอบรับสรรพสิ่งไว้ในใจ ส่วนฝูงชนก็ใช้การโต้แย้งเพื่ออวดกันขึ้น ดังนั้นจึงกล่าวว่า: การโต้แย้ง คือ เพราะยังมีสิ่งที่มองไม่เห็น วิถีอันยิ่งใหญ่ไม่อาจเอ่ยนาม การโต้เถียงอันยิ่งใหญ่ไม่ต้องใช้คำพูด ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ไม่ลำเอียง ความสะอาดบริสุทธิ์อันยิ่งใหญ่ไม่ต้องถ่อมตัว ความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ไม่ต้องแสดงความเกรี้ยวกราด วิถีที่ปรากฏออกไปให้เห็นชัดก็ไม่ใช่วิถีอีกต่อไป คำพูดที่โต้แย้งแย่งชิงก็จะขาดตกบกพร่อง เมตตาที่มักลำเอียงก็จะไม่ทั่วถึง ความสะอาดที่มากเกินไปก็จะไม่เป็นความจริง ความกล้าหาญที่ชอบแข่งขันเอาชนะก็ไม่เป็นความกล้า คุณธรรมห้าประการนี้ หากจงใจทำให้สมบูรณ์ กลับยิ่งใกล้กับความดื้อรั้น! ดังนั้นผู้ที่เข้าใจการหยุดอยู่ที่สิ่งที่ตนไม่รู้ ย่อมเป็นปัญญาสูงสุด ผู้ใดจะเข้าใจการไม่พูดแต่ได้ผลดี ไม่เอ่ยนามแต่ได้วิถี หากผู้ใดสามารถเข้าใจได้สิ่งนี้ เรียกว่า ‘เทียนฝู่’ (คลังธรรมชาติ) เทเข้าไปไม่เต็ม ตักออกมาก็ไม่หมด แต่ไม่รู้ว่ามันมาจากแห่งใด สิ่งนี้เรียกว่า ‘เป่ากวัง’ (เก็บซ่อนแสงสว่างเอาไว้)

แต่โบราณ เหยาถามชุ่นว่า ‘ข้าอยากโจมตีสามรัฐเล็ก คือ จงซง ซวี และ อ๋าว เวลาเข้าเฝ้า สมองปั่นป่วนไม่สงบ เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น’ ชุ่นตอบว่า ‘สามรัฐเล็กนั้น เหมือนนกน้อยที่อาศัยอยู่ในพงหญ้า คุณแค่ปล่อยวางมันเถอะ! เมื่อก่อนดวงอาทิตย์สิบดวงพร้อมกัน เมฆทั้งหมดได้รับการส่องสว่าง ยิ่งคุณธรรมของคุณยิ่งใหญ่กว่าดวงอาทิตย์มากมายนัก’

เนี่ยเผ่าถามหวางหนีว่า ‘ท่านรู้หรือไม่ว่าสรรพสิ่งมีมาตรฐานร่วมกัน’

หวางหนีตอบ ‘ข้าจะรู้ได้อย่างไร’ ‘ท่านรู้หรือไม่ว่าสิ่งที่ท่านไม่รู้’ หวางหนีตอบ ‘ข้าจะรู้ได้อย่างไร’ ‘ถ้าอย่างนั้นสรรพสิ่งไม่สามารถรู้ได้เลยหรือ’

หวางหนีตอบ ‘ข้าจะรู้ได้อย่างไร! ถึงแม้จะเป็นเช่นนี้ ขออนุญาตกล่าวลองดู: จะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งที่ข้าเรียกว่า ‘รู้’ นั้นไม่ใช่ ‘ไม่รู้’ จะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งที่ข้าเรียกว่า ‘ไม่รู้’ นั้นไม่ได้เป็น ‘รู้’

ข้าขอถามท่าน: หากคนนอนในที่ชื้นก็จะมีอาการปวดเอวและอัมพาต ปลาไหลตัวจะเหมือนอย่างนั้นไหม หากคนปีนขึ้นต้นไม้สูงก็ตัวสั่น ลิงจะเหมือนอย่างนั้นไหม สามอย่างนี้ใครจะรู้ว่าอะไรคือที่อยู่อันสบายที่แท้จริง คนกินเนื้อสัตว์หกชนิด กวางกินหญ้า ตะขาบชอบกินงู นกเค้าแมวและอีกากินหนู สี่อย่างนี้ใครจะรู้ว่าอะไรคือรสชาติอร่อยที่แท้จริง ลิงเอาพันจวเป็นคู่ กวางผสมพันธ์กับกวางตัวเมีย ปลาไหลอยู่กับปลา เหมาเฉียงกับลี่จี คนถือว่าสวย แต่ปลาเห็นก็ดำน้ำลึกหนี นกเห็นก็บินหนีสูง กวางเห็นก็วิ่งหนีเร็วยิ่ง สี่อย่างนี้ใครจะรู้ว่ารูปงามที่แท้จริงของโลกคืออะไร ในทัศนะของข้า ปลายทางธรรม คือมนุษยธรรม ความถูกผิดอันเหมือนขอบงาน แยกแยะได้ยุ่งเหยิงที่สุด เมื่อพันกันจะชัด ใครเล่าจะรู้ว่าขอบของมันจะอยู่ที่ใด

เนี่ยเผ่าถามว่า ‘ท่านไม่ใส่ใจกับการเห็นแก่ได้เสีย แล้ว ‘จื้อเหริน’ รูจัก “ความได้เสียอย่างแท้ เล่า” แท้จริง ‘จื้อเหริน’ ย่อมไม่รู้จักทุกข์อยู่แล้วหรือ ข้าเกรง จะเหมือนดังว่า นายนั้น ผูกได้ยินอยู่ได้ ไหว้กันมายังเป่าซ้ายฉ่านท่านว่า นี่มันประหนึ่งอย่างลูกคลื่นตั้งฉาแหน ส่วมที่เคลื่อนไปอย่างไร มันมีที่มาจากร่มอกอะไรใต้นั้นได้หรือเปล่า เลยเถิดอะไร ฟังความเช่นนี้ ประดุจเครื่องไต่ “เห็นแบ ยอดแท้จริงหรือไม่เห็น ความคิดครอบลอง ตื่นทาง… ……

丽姬，是艾地守封疆者的女儿。晋国刚得到她的时候，她哭得泪水沾湿了衣襟。等她到了晋王的宫中，和晋王同睡一张大床，吃着美味佳肴，这才后悔当初的哭泣。我怎么知道死去的人不会后悔当初的求生呢？梦见饮酒的人，天亮时却在哭泣；梦见哭泣的人，天亮时却去打猎。正当做梦的时候，不知道自己在做梦。梦中还在占卜梦的吉凶，醒来后才知道那是梦。只有大醒之后才知道这是一场大梦，而愚人自以为清醒，自以为知道得很清楚。“君主啊！牧人啊！”真是浅陋啊！孔子和你都在做梦，我说你在做梦，这话本身也是梦。这样的话，名字叫“吊诡”（奇谈怪论）。万年之后遇到一位大圣人能解释这个道理，那就像早晚相遇一样。

假使我与你辩论，你胜了我，我赢不了你，你果真是对吗？我果真是错吗？我胜了你，你赢不了我，我果真是对吗？你果真是错吗？还是有人对有人错呢？还是都对了呢？还是都错了呢？我和你都无法知道。人本来就受这种蒙昧的遮蔽，我让谁来评判呢？让和你观点相同的人来评判，既然和你相同，怎能评判呢？让和我观点相同的人来评判，既然和我相同，怎能评判呢？让和我与你都不同的人来评判，既然和我与你都不同，怎能评判呢？让和我与你都相同的人来评判，既然和我与你都相同，怎能评判呢？那么我和你和其他人都不能互相知道，难道还要等待另一个“他”吗？”

“什么叫以‘天倪’（自然的分际）来调和？”

回答说：“把不对的看作对的，把不然的看作然的。‘是’如果真的‘是’，那么‘是’与‘不是’的区别就不需要辩论了；‘然’如果真的‘然’，那么‘然’与‘不然’的区别也不需要辩论了。变化的声音相互依存，又好像不相依存。用‘天倪’来调和，顺着它流转变化，这样度过一生。忘掉岁月，忘掉义理，振动于无穷之境，所以寄寓于无穷之中。”

罔两（影子的影子）问影子说：“刚才你在走，现在你停下；刚才你坐着，现在你起身。为什么你这样没有独立的操守呢？”

影子说：“我是因为有依赖才这样的吗？我所依赖的东西又有依赖才这样的吗？我依赖的是蛇腹下的鳞片和蝉的翅膀吗？我怎能知道为什么这样？我怎能知道为什么不那样？”

从前庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴蝶。自觉得意极了！不知道自己是庄周了。忽然醒来，则分明还是那个僵卧的庄周。不知道是庄周梦中变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶梦中变成了庄周呢？庄周和蝴蝶必定是有区别的。这就叫“物化”（万物的转化）。