กำลังโหลด...
บทที่ 15 จาก 33
庄子
เนื้อหาโดยสรุป
การตั้งใจยึดมั่นในความดีงามของตน จงใจสร้างระยะห่างจากวิถีชาวโลก พูดจาโอ้อวดแต่เต็มไปด้วยความคับแค้นและไม่พอใจ ที่จริงแล้วเพียงแต่ทำให้ตนเหงาหงอยและคะนองไปวัน ๆ เท่านั้น นี่คือสิ่งที่ผู้อยู่หุบเขา ผู้ละออกจากโลก ผู้ที่ซูบผอมถึงขั้นยอมตัวตายตามอุดมคติชื่นชอบ
การพูดถึงคุณธรรมความกตัญญู ความซื่อสัตย์ เอ่ยอ้างความเคารพ ความมัธยัสถ์ การถ่อมตน การเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเพื่อการขัดเกลาตนเองเท่านั้น นี่คือสิ่งที่ผู้อยู่อย่างสงบในโลกปัจจุบัน ผู้ยึดอาชีพสั่งสอน ผู้เดินทางศึกษาและโต้วาทีชื่นชอบ
การพูดถึงการสร้างคุณงามความดีอันยิ่งใหญ่ การตั้งชื่อเสียงอันโด่งดัง ใช้กฎหมายและมารยาทวางระเบียบ君臣 ขัดเกลาลำดับขั้นเบื้องสูงเบื้องต่ำ นี่เป็นเพียงเพื่อการปกครองแผ่นดิน罷了 นี่คือสิ่งที่ขุนนางในราชสำนัก ผู้เทิดทูนองค์กษัตริย์ให้ประเทศชาติเข้มแข็ง ผู้สร้างผลงานและผนวกดินแดนชื่นชอบ
การซ่อนตัวอยู่ริมหนองบึง อาศัยในที่กว้างใหญ่ร้างผู้คน ตกปลาอยู่กับความสงบ ดูเหมือนไม่ทำอะไรและเป็นอิสระ เพียงเท่านี้ก็เป็นสิ่งที่ชาวน้ำชาวทะเล ผู้หลีกลี้โลก ผู้แสวงหาความว่างเว้นชื่นชอบ ［เชิงอรรถโดยผู้แปล: “无为” ในที่นี้หมายถึงการใช้ชีวิตแบบ “ไม่ลงมือทำ” ไม่ใช่ “无为” ในระดับธรรมชาติดังที่กล่าวในบทหลังของข้อความนี้］
การหายใจออกหายใจเข้า ปล่อยของเก่าออกรับของใหม่ เอาหน้าอกเสือกไปมาคล้ายหมีห้อยโหน กางปีกบินคล้ายนกยาง เพื่อให้มีอายุยืนยาว罷了 นี่คือสิ่งที่นักฝึกปราณ ผู้บำรุงร่างกาย ผู้ปรารถนาอายุยืนอย่างปังจู๋ชื่นชอบ
อย่างไรก็ตาม หากไม่ต้องตั้งใจสร้างภาพแต่กลับสูงส่งโดยธรรมชาติ ไม่ต้องเอ่ยอ้างคุณธรรมแต่กลับมีจริยธรรมโดยธรรมชาติ ไม่ต้องไล่ล่าชื่อเสียงเกียรติยศแต่กลับปกครองโดยธรรมชาติ ไม่ต้องซ่อนตัวอยู่ริมทะเลสาบแต่กลับสงบโดยธรรมชาติ ไม่ต้องฝึกปราณแต่กลับมีอายุยืนโดยธรรมชาติ—— ไม่มีสิ่งใดที่ต้องลืมเลือน และก็ไม่มีสิ่งใดที่ขาดแคลน ความสงบนิ่งถึงขั้วสุดขีด ความงดงามทั้งหลายก็จะตามมาเอง นี่คือวิถีแห่งสวรรค์และปฐพี และเป็นคุณธรรมของปราชญ์
เพราะฉะนั้นจึงกล่าวว่า: ความสงบสงัด ความสันโดษ ความว่างเปล่า ความไม่ยึดติด นี่คือความเสมอภาคของสวรรค์และปฐพี และเป็นแก่นแท้ของคุณธรรม
เพราะฉะนั้นจึงกล่าวว่า: ปราชญ์ย่างกรายอย่างสงบและสง่างาม ย่อมสงบและเรียบง่าย เมื่อสงบและเรียบง่ายก็ย่อมสงบเงียบ เมื่อสงบและเรียบง่าย อยู่อย่างสงัด ความทุกข์กังวลย่อมไม่สามารถเข้าไปในใจ กิเลสและสิ่งชั่วร้ายก็ไม่อาจล่วงล้ำร่างกาย ดังนั้นคุณธรรมจึงสมบูรณ์และจิตวิญญาณไม่เสื่อมถอย
เพราะฉะนั้นจึงกล่าวว่า: ปราชญ์เมื่ออยู่ก็ดำเนินตามการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติ เมื่อตายก็เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการแปรเปลี่ยนของสรรพสิ่ง เมื่อสงบก็มีคุณธรรมเดียวกันกับหยิน เมื่อเคลื่อนไหวก็เป็นคลื่นเดียวกันกับหยาง ไม่เป็นผู้นำในการสร้างพร ไม่เป็นผู้เริ่มต้นแห่งภัย พอได้รับการกระตุ้นจึงตอบสนอง ถูกบีบคั้นจึงลงมือ จำใจจึงลุกขึ้น ละทิ้งความฉลาดและทัศนคติเก่า ๆ ยึดมั่นในระเบียบธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่มีภัยพิบัติจากฟ้า ไม่มีสิ่งภายนอกมาเป็นภาระ ไม่มีคำครหาจากผู้อื่น ไม่มีผีสางมาลงโทษ เมื่ออยู่ก็เหมือนลอยคว้าง เมื่อตายก็เหมือนพักผ่อน ไม่คิดฟุ้งซ่าน ไม่วางแผนล่วงหน้า มีแสงสว่างแต่ไม่จ้าเกินไป มีความซื่อสัตย์แต่ไม่รอคอยผล
เวลาหลับไม่ฝันมากมาย ตื่นขึ้นมาไม่มีความทุกข์โศก จิตวิญญาณบริสุทธิ์ ขวัญและกำลังไม่เหนื่อยล้า ความว่างเปล่าและความสงบนิ่ง จึงสอดคล้องกับคุณธรรมแห่งสวรรค์
จึงกล่าวว่า: ความโศกเศร้าและความรื่นเริง เป็นความคลาดเคลื่อนของคุณธรรม ความยินดีและความโกรธ เป็นความผิดพลาดของวิถี ความชอบและความชัง เป็นการสูญเสียคุณธรรม ดังนั้น ถ้าจิตใจไม่มีความโศกเศร้าหรือความสุข ก็เป็นความสมบูรณ์ของคุณธรรม การมุ่งมั่นเดียวไม่เปลี่ยนแปลง คือความสมบูรณ์ของความสงบ การไม่กระทบกระทั่งกับสิ่งใด คือความสมบูรณ์ของความว่างเปล่า การไม่ยุ่งเกี่ยวกับสิ่งภายนอก คือความสมบูรณ์ของความสงบ การไม่ขัดขืนสิ่งใด คือความบริสุทธิ์อย่างแท้จริง
จึงกล่าวว่า: ร่างกายทำงานหนักไม่หยุดย่อมเหนื่อยล้า จิตใจใช้ความคิดไม่หยุดย่อมทรุดโทรม ทรุดโทรมแล้วย่อมแห้งเหี่ยว ธรรมชาติของน้ำ หากไม่ผสมสิ่งสกปรกก็ใส หากไม่กวนก็สงบ แต่หากอุดตันกักขังไม่ให้ไหล ก็ไม่สามารถใสได้ นี่คือสัญลักษณ์ของคุณธรรมแห่งสวรรค์
จึงกล่าวว่า: ความบริสุทธิ์ไม่เจือปน ความสงบเป็นหนึ่งไม่เปลี่ยนแปลง ความสงบนิ่งไม่ทำอะไรโดยพลการ เมื่อเคลื่อนไหวก็ดำเนินตามธรรมชาติ นี่คือหนทางแห่งการบำรุงจิตวิญญาณ
ผู้ที่มีดาบเจี๊ยนงักอันล้ำค่า เก็บไว้ในกล่อง ไม่กล้าใช้โดยง่าย เพราะเห็นว่ามันมีค่ายิ่งนัก จิตวิญญาณแผ่ซ่านไปทั่วทั้งสี่ทิศ ไม่มีที่ใดไปไม่ถึง ขึ้นสู่เบื้องบนจดฟ้า ลงสู่เบื้องล่างทั่วแผ่นดิน หล่อเลี้ยงสรรพสิ่ง แต่กลับไร้รูปร่างชัดเจน สิ่งนี้เรียกว่า ร่วมกิจการเดียวกันกับธรรมชาติ ผู้ที่ถือความบริสุทธิ์แท้จริง ย่อมเฝ้ารักษาจิตวิญญาณเท่านั้น รักษาไว้ไม่ให้สูญเสีย รวมเป็นหนึ่งเดียวกับจิตวิญญาณ เมื่อเป็นหนึ่งเดียวแล้ว ความประณีตอันแยบยล ย่อมสอดคล้องกับระเบียบธรรมชาติโดยสมบูรณ์
คำกล่าวโบราณว่า: “คนธรรมดาเห็นแก่ประโยชน์ นักปราชญ์ผู้สะอาดเห็นแก่ชื่อเสียง ผู้มีปัญญายกย่องความมุ่งมั่น ปราชญ์ให้คุณค่ากับความบริสุทธิ์” ที่เรียกว่า “素” (ซู่) หมายถึง ไม่มีสิ่งใดปนเปื้อน ที่เรียกว่า “純” (ฉุน) หมายถึง จิตวิญญาณไม่บกพร่อง ผู้ที่สามารถเข้าถึงความบริสุทธิ์นี้ ได้ชื่อว่า เป็นผู้แท้จริง (เจินเหริน)
การกระทำหลักของบทนี้คือ “การเปรียบเทียบ” จวงจื่อเริ่มต้นด้วยการแสดงรูปแบบการใช้ชีวิตห้าแบบ: ผู้อยู่หุบเขา ผู้อยู่ในยุคสงบ ผู้อยู่ในราชสำนัก ผู้อยู่ริมทะเล และนักฝึกปราณ แต่ละแบบต่างมีความใฝ่ฝัน มีความยึดมั่นของตนเอง แต่ทั้งหมดมีจุดร่วมเดียวกันคือ “การจงใจ” (刻意) กล่าวคือ นำรูปแบบการใช้ชีวิตหรือป้ายคุณค่าบางอย่างมาเป็นทั้งหมดของตัวตน และถือว่าตนเองเหนือกว่า
ปราชญ์ไม่ได้อยู่ที่ขั้วใดขั้วหนึ่งในห้าแบบนี้ หากแต่อยู่เหนือสิ่งเหล่านั้น “ไม่ต้องจงใจทำแต่สูงส่งโดยธรรมชาติ ไม่ต้องพูดถึงคุณธรรมแต่มีจริยธรรมโดยธรรมชาติ ไม่ต้อง追逐ชื่อเสียงเกียรติยศแต่ปกครองโดยธรรมชาติ ไม่ต้องซ่อนตัวอยู่ริมทะเลแต่สงบโดยธรรมชาติ ไม่ต้องฝึกปราณแต่มีอายุยืนโดยธรรมชาติ” นี่ไม่ใช่การปฏิเสธง่าย ๆ ต่อทั้งห้าแบบ แต่ชี้ให้เห็นว่า: คุณธรรมที่แท้จริง ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นด้วยรูปแบบตายตัวบางอย่าง การบำรุงจิตวิญญาณที่แท้จริง ไม่ได้เกิดจากการสะสมวิธิการภายนอก
สุดท้ายแล้ว ตกผลึกลงที่สองคำ “纯素” (ฉุนซู่): ฉุน คือ จิตวิญญาณไม่บกพร่อง ซู่ คือ ไม่ปะปนกับสิ่งเจือปน การรักษาความแจ่มใสของจิตวิญญาณ ย่อมเป็นพื้นฐานที่สำคัญยิ่งกว่าการสร้างชื่อเสียง การยึดมั่นในคุณธรรม หรือการไขว่คว้าอายุยืน
บทนี้เหมาะเป็นอย่างยิ่งกับยุคสมัยที่เต็มไปด้วย “ป้ายกำกับ” ในปัจจุบัน
เรามักจะจำแนกตัวเราเองเป็นคนแบบใดแบบหนึ่ง ฉันเป็นมินิมอลลิสต์ ฉันเป็นคนไม่แข่งขัน ฉันเป็นสายสุขภาพ ฉันเป็นฟรีแลนซ์ ฉันเป็นโสดนิยม... จากนั้นก็จะค่อย ๆ ปกป้องภาพลักษณ์นั้นโดยไม่รู้ตัว หรือถึงขั้นดูถูกวิถีชีวิตแบบอื่นเสียด้วยซ้ำ จวงจื่อจะเรียกสิ่งนี้ว่า “การจงใจ” นั่นคือ คุณได้เปลี่ยนวิถีชีวิตหนึ่งให้กลายเป็นการแสดงละครของตัวตน
ความวิตกกังวลของคนสมัยใหม่จำนวนมาก ก็มาจากความคิดที่ว่า “ต้องเป็นแบบนั้นแบบนี้จึงจะดี”: ต้องมีประสิทธิภาพ ต้องเติบโต ต้องควบคุมอารมณ์ได้ ต้องใช้ชีวิตให้ได้ตามแบบที่คนอื่นว่า... สิ่งที่จวงจื่อตอบกลับคือ: เมื่อความสงบนิ่งถึงขีดสุด ความงามทั้งหลายกลับตามมาเอง มิได้หมายความว่าไม่ต้องพยายาม หากแต่หมายถึงว่า อย่าใช้คำว่า “ต้อง” มารัดคอตัวเองจนหายใจไม่ออก
ผู้เขียนเห็นว่า ข้อสำคัญของ “ไม่ต้องฝึกปราณแต่มีอายุยืน” มิใช่การปฏิเสธประโยชน์ของการหายใจหรือการออกกำลังกายต่อสุขภาพ หากแต่เป็นการเตือนว่า หากจิตใจตึงเครียดอยู่ตลอดเวลากับความคิดว่า “ฉันต้องมีอายุยืน” “ฉันต้องอยู่ในสภาพดีอยู่เสมอ” ก็จะยิ่งเป็นการเผาผลาญจิตวิญญาณ การบำรุงสุขภาพที่แท้จริง เริ่มต้นที่การไม่ทำให้จิตใจวุ่นวาย
“ไม่มีสิ่งใดต้องลืมเลือน และก็ไม่มีสิ่งใดที่ขาดแคลน” เป็นประโยคที่ลึกซึ้งที่สุดบทหนึ่งของบทนี้ มิได้หมายความว่าเมื่อลืมทุกสิ่งแล้วทุกอย่างจะเกิดขึ้นมาเอง หากแต่หมายความว่า: เมื่อคุณไม่ยึดติดกับการ “มี” คุณธรรมหรือภาวะ (สภาวะจิต) แบบใดแบบหนึ่ง คุณธรรมนั้นจึงจะเป็นของคุณอย่างสมบูรณ์อย่างแท้จริง
สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงภาวะตึงเครียดระหว่าง การไม่ลงมือ (无为) และการกระทำ จวงจื่อกล่าวว่า “ได้รับการกระตุ้นจึงตอบสนอง ถูกบีบคั้นจึงลงมือ จำใจจึงลุกขึ้น” ฟังดูคล้ายเป็นฝ่ายตั้งรับ แต่แท้จริงแล้วเป็นการคัดค้าน “การกระทำโดยใช้ปัญญาส่วนตัวและความดื้อรั้น” มิได้หมายความว่าไม่ต้องลงมือทำ หากแต่หมายถึง อย่าให้การกระทำถูกขับเคลื่อนด้วยความกลัว ความไร้สาระ ความอยากมีอำนาจ หรือความต้องการควบคุม
นอกจากนี้ คำว่า “同帝” นั้น มีนัยทางอภิปรัชญาที่ลึกซึ้งยิ่งนักในต้นฉบับ แต่ในการตีความอย่างมีเหตุผล กลับใกล้เคียงกับ “ความรู้สึกประหนึ่งว่าจิตวิญญาณของตนสื่อสารกับธรรมชาติที่สรรสร้าง” มากกว่า ซึ่งมิใช่การบูชาเทพเจ้าองค์ใดหรือคำมั่นสัญญาอันลี้ลับ สิ่งนี้สื่อถึง: เมื่อจิตวิญญาณไม่ถูกความวุ่นวายในใจมาทำให้เสื่อมโทรม มนุษย์จะเกิดความรู้สึกอันแจ่มกระจ่างแจ้วว่า ตนไม่มีความห่างเหินจากสรรพสิ่งทั้งปวง
ข้อความนี้มีพื้นฐานจากคัมภีร์โบราณลัทธิเต๋า มีไว้เพื่อการศึกษาเรียนรู้วัฒนธรรมประเพณีและการดำเนินชีวิตเท่านั้น ไม่ใช่คำแนะนำทางศาสนา การแพทย์ หรือการลงทุน