กำลังโหลด...
บทที่ 8 จาก 33
庄子
นิ้วเท้าเชื่อมติดกันและนิ้วมือเกินมา แม้จะเกิดขึ้นมาตามธรรมชาติ แต่เมื่อเทียบกับคุณธรรมภายในแล้วถือเป็นสิ่งเกินจำเป็น ส่วนปุ่มเนื้อและก้อนเนื้อที่ห้อยอยู่ตามร่างกาย แม้จะเกิดจากร่างกาย แต่เมื่อเทียบกับธรรมชาติที่แท้จริงแล้วก็เป็นสิ่งเกินจำเป็น เช่นเดียวกัน ผู้ที่พยายามเผยแพร่คุณธรรมความรักความเมตตาอย่างกว้างขวาง แม้จะมองคุณธรรมสำคัญเท่าอวัยวะทั้งห้า แต่ก็ไม่ใช่หนทางอันเที่ยงแท้แห่งธรรมะเลย
ดังนั้น นิ้วเท้าที่เชื่อมติดกัน ก็เป็นเพียงเนื้อที่ไม่มีประโยชน์เชื่อมต่อกัน นิ้วมือที่เกินมา ก็เป็นเพียงนิ้วที่ไร้ประโยชน์งอกขึ้นมา ส่วนผู้ที่เพิ่มสิ่งที่เกินจำเป็นเข้าไปในอารมณ์แห่งอวัยวะทั้งห้า ย่อมหลงผิดไปในทางการปฏิบัติแห่งคุณธรรม และเพิ่มสิ่งที่เกินจำเป็นไปในการใช้สติปัญญาความสามารถ
ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่เฉียบแหลมทางการมองเห็น ย่อมทำให้ห้าสีปั่นป่วน ทำให้ลวดลายงดงามคลุมเครือ สีเขียวสีเหลืองลวดลายสลับซับซ้อนอันเจิดจ้า มิใช่หรือ? หลี่จู ก็เป็นเช่นนี้! ผู้ที่ไวเกินไปทางการได้ยิน ย่อมทำให้เสียงทั้งห้ารวนเร ทำให้หกเสียงสูงต่ำเกินพอดี เสียงแห่งโลหะหินไหมไผ่และเสียงอุ Huangจงต้าโหว มิใช่หรือ? ชีกวง ก็เป็นเช่นนี้! ผู้ที่เกินพอดีในคุณธรรม ย่อมดึงความดีงามออกมาอุดกั้นธรรมชาติ เพื่อแสวงหาชื่อเสียง ทำให้ผู้คนในโลกอึกทึกครึกโครมเพื่อปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่ไม่อาจเอื้อมถึง มิใช่หรือ? เจิงเฉินและชื่อชิว ก็เป็นเช่นนี้! ผู้ที่เกินพอดีในการโต้แย้ง ย่อมสุมถ้อยคำร้อยเรียงข้อความมิได้ขาด ปล่อยใจไปอยู่ท่ามกลางแนวคิดเรื่องความแข็งขาวและความเหมือนต่าง ตรากตรำยกย่องถ้อยคำอันไร้ประโยชน์ มิใช่หรือ? หยางจูและมั่วจื่อ ก็เป็นเช่นนี้! เพราะฉะนั้น ล้วนเป็นหนทางแห่งความเกินจำเป็นและกิ่งก้านข้างเคียง ไม่ใช่ทางอันเที่ยงแท้สูงสุดของโลก
ผู้ที่เที่ยงแท้ถูกต้องแท้จริงนั้น ย่อมไม่สูญเสียความจริงแท้แห่งชีวิตและธรรมชาติ ดังนั้น สิ่งที่เชื่อมติดกันจึงไม่ถือเป็นนิ้วติดกัน สิ่งที่แตกแขนงออกมาจึงไม่ถือเป็นนิ้วเกินมา สิ่งที่ยาวไม่ถือเป็นความเกินพอดี สิ่งที่สั้นไม่ถือเป็นความขาดแคลน ด้วยเหตุนี้ ขาของนกเป็ดน้ำแม้สั้น หากต่อให้มันยาว มันก็จะทุกข์โศก ขาของนกกระเรียนแม้ยาว หากตัดให้สั้น มันก็จะเศร้าเสียใจ ดังนั้น สิ่งที่ยาวโดยธรรมชาติไม่ควรตัดทอน สิ่งที่สั้นโดยธรรมชาติไม่ควรต่อเติม ก็จะไม่มีความทุกข์ใด ๆ ต้องขจัดออกไป
คุณธรรมความรักความเมตตา คงไม่ใช่ธรรมชาติอันแท้จริงของมนุษย์กระมัง! เหตุใดเหล่าผู้มีความเมตตาจึงมีความทุกข์มากเช่นนั้น? ยิ่งกว่านั้น ผู้ที่มีนิ้วเท้าติดกัน หากผ่าออก เขาจะร้องไห้ ผู้ที่มีนิ้วมือเกินมา หากกัดออก เขาจะร้องห่ม ทั้งสองกรณี ฝ่ายหนึ่งเกินจำนวน ฝ่ายหนึ่งขาดจำนวน แต่ในแง่ความทุกข์ก็เหมือนกัน นักปราชญ์ในยุคปัจจุบัน หรี่ตามองด้วยความกังวลกับปัญหาของโลก ส่วนคนไร้คุณธรรม กลับทำลายธรรมชาติชีวิตของตนเพื่อโลภในทรัพย์สินและเกียรติยศ ดังนั้น คุณธรรมความรักความเมตตา คงไม่ใช่ธรรมชาติอันแท้จริงของมนุษย์กระมัง! ตั้งแต่สามราชวงศ์เป็นต้นมา โลกนี้ช่างวุ่นวายอึกทึกเพียงใด
ยิ่งกว่านั้น สิ่งที่ต้องอาศัยตะขอเชือกวงเวียนไม้ฉากมาทำให้ตรง นั่นคือการตัดทอนธรรมชาติของมัน สิ่งที่ต้องอาศัยเชือกหนังและกาวมาทำให้ยึดติดแน่น นั่นคือการรุกรานคุณธรรมภายในของมัน ส่วนการดัดแปลงด้วยพิธีการและดนตรี การโอ้โลมด้วยคุณธรรม เพื่อปลอบโยนจิตใจของผู้คนในโลกนั้น ล้วนเป็นการสูญเสียสภาวะปกติอันแท้จริงของตน โลกมีสภาวะปกติอันแท้จริง สภาวะปกติอันแท้จริงนั้นคือ สิ่งที่คดไม่ต้องใช้ตะขอ สิ่งที่ตรงไม่ต้องใช้เชือก สิ่งที่กลมไม่ต้องใช้วงเวียน สิ่งที่เหลี่ยมไม่ต้องใช้ไม้ฉาก สิ่งที่ติดกันไม่ต้องใช้กาว สิ่งที่มัดไม่ต้องใช้เชือก ด้วยเหตุนี้ ทุกสิ่งในโลกล้วนเจริญงอกงามโดยธรรมชาติ โดยไม่รู้ว่าเพราะเหตุใดจึงเจริญงอกงาม ต่างก็ได้รับสิ่งสมควรโดยทั่วกัน โดยไม่รู้ว่าเพราะเหตุใดจึงได้รับ ด้วยเหตุนี้ สมัยโบราณและปัจจุบันจึงไม่แตกต่างกัน ไม่สามารถทำให้พร่องได้ แล้วคุณธรรมความรักความเมตตาเล่า จำเป็นต้องห้อยแขวนประดุจกาวเชือก เคลื่อนไปมาระหว่างธรรมะหมื่น? เพียงเพื่อทำให้โลกสับสนหลงทางเท่านั้น!
ความหลงเล็กน้อยทำให้迷失ทิศทาง ความหลงใหญ่ทำให้เสียธรรมชาติอันแท้จริง ทำไมจึงรู้เช่นนั้น? ตั้งแต่พระเจ้าซุ่นยกย่องคุณธรรมเพื่อยุ่งเหยิงโลก ใครเล่าในโลกที่ไม่เร่งรีบเพื่อคุณธรรม นี่มิใช่การเอาคุณธรรมมาแทนที่ธรรมชาติของตนหรือ?
เพราะฉะนั้น ขอทดลองกล่าวถึงประเด็นนี้ ตั้งแต่สามราชวงศ์เป็นต้นมา ผู้คนในโลกล้วนใช้สิ่งภายนอกมาแทนที่ธรรมชาติของตน! คนเล็กใช้กายเพื่อผลประโยชน์ ผู้มีความรู้ใช้กายเพื่อชื่อเสียง ขุนนางใช้กายเพื่อตระกูล นักปราชญ์ใช้กายเพื่อแผ่นดิน กลุ่มคนเหล่านี้ ถึงแม้การงานจะต่างกัน ชื่อเสียงจะต่างกัน แต่ในเรื่องทำร้ายธรรมชาติและใช้กายเป็นเครื่องสังเวยนั้น เหมือนกันทั้งสิ้น
จางและกู่ สองคนเลี้ยงแกะด้วยกัน แกะทั้งสองกลุ่มหายไป พวกเขาถามจางว่าไปทำอะไร จางตอบว่าถือหนังสืออ่าน พวกเขาถามกู่ว่าไปทำอะไร กู่ตอบว่าเล่นเกมเดิมพัน สองคนนี้ สิ่งที่ทำไม่เหมือนกัน แต่ในเรื่องแกะหายไปนั้นเท่ากัน
ปั๋วอี๋ตายเพื่อชื่อเสียงที่ใต้เขาหยาง ซานจื้อ (เต้า จื้อ) ตายเพื่อผลประโยชน์ที่เหนือเขาเติงหลิง สองคนนี้ สิ่งที่ตายเพื่อไม่เหมือนกัน แต่ในเรื่องทำลายชีวิตบั่นทอนธรรมชาติเท่ากัน ทำไมต้องเห็นว่าปั๋วอี๋ถูกและเต้า จื้อผิดเล่า?
หรือแม้แต่ทั้งโลกล้วนเป็นเครื่องสังเวย ผู้ที่สังเวยเพื่อคุณธรรม ชาวโลกเรียกว่า 'ผู้ทรงคุณธรรม' ส่วนผู้ที่สังเวยเพื่อทรัพย์สิน เรียกว่า 'คนต่ำช้า' ทั้งที่การสังเวยของเขาเหมือนกัน กลับมี 'ผู้ทรงคุณธรรม' กับ 'คนต่ำช้า' ปรากฏขึ้น หากมองในแง่ทำลายชีวิตทำร้ายธรรมชาติ เต้า จื้อก็คือปั๋วอี๋นั่นเอง แล้วยังจะแยกแยะระหว่างผู้ทรงคุณธรรมและคนต่ำช้าได้อย่างไร?
ยิ่งกว่านั้น การที่ยึดธรรมชาติของตนไว้กับคุณธรรม แม้จะเชี่ยวชาญเช่นเจิงเฉินและชื่อชิว ก็ไม่ใช่สิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่า 'ความดี' การที่ยึดธรรมชาติของตนกับห้ารสชาติ แม้จะเชี่ยวชาญเช่นหยูเอ๋อร์ ก็ไม่ใช่ 'ความดี' ที่ข้าพเจ้าหมายถึง การที่ยึดธรรมชาติของตนกับเสียงทั้งห้า แม้จะเชี่ยวชาญเช่นชีกวง ก็ไม่ใช่ 'ความสามารถในการได้ยินที่แท้จริง' การที่ยึดธรรมชาติของตนกับสีทั้งห้า แม้จะเชี่ยวชาญเช่นหลี่จู ก็ไม่ใช่ 'ความสามารถในการมองเห็นที่แท้จริง' สิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่าความดีไม่ใช่สิ่งที่เรียกว่าคุณธรรม หากแต่เป็นการดีในคุณธรรมภายในของตนเท่านั้น สิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่าความดีไม่ใช่สิ่งที่เรียกว่าคุณธรรม หากแต่เป็นการปล่อยวางความเป็นจริงแห่งชีวิตและธรรมชาติเท่านั้น สิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่าการได้ยินที่แท้จริง มิได้หมายถึงการได้ยินผู้อื่น แต่ได้ยินตัวเองเท่านั้น สิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่าการมองเห็นที่แท้จริง มิได้หมายถึงการมองเห็นผู้อื่น แต่มองเห็นตัวเองเท่านั้น ผู้ที่ไม่มองเห็นตัวเองแต่มองเห็นผู้อื่น ผู้ที่ไม่พอใจในสิ่งที่ตนมีแต่แสวงหาสิ่งของผู้อื่น นั่นคือ ได้สิ่งที่คนอื่นได้ แต่ไม่ได้สิ่งที่ตนเองควรจะได้ พอใจในความพอใจของผู้อื่น แต่ไม่พอใจในความพอใจของตนเอง
การพอใจในความพอใจของผู้อื่น แต่ไม่พอใจในความพอใจของตนเอง ต่อให้เป็นเต้า จื้อหรือปั๋วอี๋ ก็ล้วนเป็นความลำเอียงและวิปริตเหมือนกัน ข้าพเจ้ารู้สึกละอายต่อธรรมะอันงดงาม เพราะฉะนั้น ข้างบนจะไม่กล้ายึดถือการปฏิบัติแห่งคุณธรรม และข้างล่างก็ไม่กล้ากระทำการอันวิปริตหลงผิด
บท “骈拇” (นิ้วเกิน) นำเสนอข้อเสนอทางจริยธรรมที่颠覆อย่างยิ่ง: ศีลธรรมอาจเป็นการแปลกแยก (alienation) รูปแบบหนึ่ง
โดยปกติเรา认为ศีลธรรมเป็น “ดี” และความเมตตายุติธรรมเป็น “งาม” แต่จวงจื่อถามย้อนกลับไปว่า เมื่อความเมตตายุติธรรมกลายเป็นบรรทัดฐานภายนอก เมื่อศีลธรรมกลายเป็นมาตรฐานการประเมินทางสังคม เมื่อ “การเป็นคนดี” กลายเป็นภารกิจที่ต้อง “วิ่งฝ่าฟัน” ให้สำเร็จ มันยังสมควรเรียกว่า “ดี” หรือไม่? สิ่งนี้触及คำถามเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง: ความแตกต่างระหว่างคุณค่าภายในและคุณค่าภายนอก
ในมุมมองของจวงจื่อ “คุณธรรม” (德) เป็น禀赋ภายในที่คนได้รับจากเต๋า “ธรรมชาติ” (性) เป็นสภาพเดิมที่ติดตัวมาแต่กำเนิด ความดีที่แท้จริง (“臧”) ไม่ใช่การสอดคล้องกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมภายนอก แต่คือ “ปล่อยให้ธรรมชาติของชีวิตดำเนินไปตามที่ควร” นั่นหมายความว่า: ศีลธรรมไม่ควรเป็นมาตรฐานที่ถูก施加จากภายนอก แต่ควรเป็นการหลั่งไหลออกมาโดยธรรมชาติของธรรมชาติภายใน เมื่อใดที่ศีลธรรมกลายเป็น “ตะขอ、เชือก、ไม้บรรทัด、มุมฉาก” ภายนอก มันก็กลายเป็นเครื่องมือที่ “ตัดทอนธรรมชาติ” ของคนไป
แนวคิดนี้สอดคล้องกับบางทรรศนะของอัตถิภาวนิยม (Existentialism) ไฮเดกเกอร์区分 “การเป็นอย่างแท้จริง” (authenticity) กับ “การเป็นอย่างไม่แท้จริง” ซาร์ตร์เน้นว่าคนไม่ควรถูก奴役โดยคำนิยามจากภายนอกสุดท้ายแล้วกำลังพูดถึงสิ่งเดียวกัน: อย่าให้คนอื่นตัดสินว่าคุณเป็นใคร ความพิเศษของจวงจื่อคือ เขาไม่เพียงชี้ไปที่ “อิสรภาพ” แต่ยังชี้ไปที่ “ความเป็นธรรมชาติ” — อิสรภาพไม่ใช่การทำตามใจตัวเอง แต่คือการกลับคืนสู่ธรรมชาติของตน
อีกประเด็นที่ควรคิด deeply คือ: ข้อขัดแย้งระหว่างความแตกต่างและความเท่าเทียม จวงจื่อกล่าวว่า “สิ่งที่เชื่อมเข้าด้วยกันไม่ถือว่าเกิน สิ่งที่แตกแขนงออกมาไม่ถือว่า พิเศษ; สิ่งที่ยาวไม่ถือว่าเกิน สิ่งที่สั้นไม่ถือว่าขาด” นี่คือการยกเลิกแนวคิด “ปกติ” สิ่งที่เรียกว่า “ปกติ” แท้จริงแล้วคือค่าเฉลี่ยทางสถิติที่ถูกทำให้เป็นบรรทัดฐาน ขาสั้นของเป็ดและขายาวของนกกระเรียน ต่างก็ “ถูกต้อง” ในแบบของตัวเอง นี่ชี้ไปยังจุดยืนที่ radical กว่าพหุนิยมสมัยใหม่: ไม่เพียงทนต่อความแตกต่าง แต่根本ยกเลิกการแบ่งแยก “ปกติ/ผิดปกติ” แนวคิดนี้ในวันนี้ยังคงมีพลังแห่งการปลดปล่อย
เนื้อหานี้อ้างอิงจากคัมภีร์คลาสสิกของเต๋า โปรดใช้เพื่อการศึกษาวัฒนธรรมโบราณและการอ้างอิงชีวิตเท่านั้น ไม่ถือเป็นคำแนะนำทางศาสนา การแพทย์ หรือการลงทุน