กำลังโหลด...
บทที่ 19 จาก 33
庄子
通达生命实情的人，不会去追求生命所不必要的东西；通达命运实情的人，不会去追求智力所无可奈何的事情。🌱
保养形体必先依赖物质条件，但物质丰裕而形体未能善养的人也是有的；保有生命必先使形体不离散，但形体未离散而生命已消亡的人也是有的。生命的降临无法推却，生命的离去也无法挽留。
可悲啊！世人以为保养形体就足以保存生命，但保养形体果真不足以保存生命，那么世间之事还有什么值得去做呢！虽然不值得做，却又不得不去做，这种“不得不做”就是无法避免的。要想免除为形体所累，不如弃世（放下对世俗利害的执着）。弃世就没有牵累，没有牵累就心气平正，心气平正就能与造化共同更新，与造化共同更新就接近道了！世事为何值得舍弃？生命为何值得遗忘？舍弃世事则形体不劳顿，遗忘生命则精神不亏损。形体健全、精神复原，就能与天合而为一。天地是万物的父母，阴阳合和则生成形体，消散则回归本始。形体与精神都不亏损，这就叫“能移”（能随造化推移）。精神凝聚再凝聚，反而能辅助天地的化育。🌿
列子问关尹：“至人（得道之人）潜入水中不会窒息，踏入火中不觉灼热，行走于万物之上而不战栗。请问如何能达到这种境界？”
关尹说：“这是持守纯和之气（纯净不杂的元气）的缘故，不是靠智巧和果敢所能达到的。坐下，我告诉你。凡是有形貌、声色可感的，都是物。物与物之间哪有那么大的差别！凭什么有的能超越到前面？不过是外在形色罢了。而物产生于无形之中，又归于无所变化之境。若能领悟此理而穷尽其奥妙，外物怎能阻止得了他！他将安处于不过分的节度之中，藏身于无端无绪的循环里，遨游于万物终始之间。专一其本性，涵养其精气，融合其德性，以此通达万物的创造之源。像这样的人，天性守护完整，精神没有缝隙，外物从哪里侵入呢！醉酒的人从车上坠落，虽会受伤却不致死。他的骨节与常人相同，而受伤害的程度却与常人不同，因为他的精神浑然完整。乘车时不知在乘车，坠落时也不知在坠落，死生惊惧进不了他的胸中，所以触撞外物而不恐惧。依靠酒力获得精神完整的人尚且如此，何况依靠天道获得完整的人呢？圣人藏身于天（自然之道）中，所以没有什么能伤害他。复仇者不会去折断仇人用过的剑，即使有嫉恨之心的人也不会怨恨被风吹落的瓦片，因此天下就归于均平。没有攻战的祸乱，没有杀戮的刑罚，都是由于这个道理。不去开启人为的聪明，而开启自然的性灵。开启自然之性则德性生长，开启人为机巧则祸害滋生。不满足于天性的发挥，也不忽略人事的修养，百姓就几乎能回归本真了。”🍃
孔子前往楚国，从树林中走出，看见一位驼背老人用竿粘蝉，就像随手拾取一样容易。
孔子问：“你是有技巧，还是有道？”
老人答：“我有道。经过五六个月练习，在竿头叠放两个泥丸而不坠落，失手就很少了；叠三个而不坠，失手十次只有一次；叠五个而不坠，粘蝉就像拾取一样了。我安身如树桩，执臂如枯枝。虽然天地广大，万物繁多，我只知道蝉翼。我不转身、不侧目，不以万物交换蝉翼，怎么会得不到呢！”
孔子回头对弟子说：“用心专一，精神就能凝聚如神。说的就是这位驼背老人吧！”
颜渊问孔子：“我曾渡过觞深之渊，摆渡人操舟如神。我问他：‘操舟可以学吗？’他说：‘可以。善于游泳的人多次练习就能掌握。如果是善于潜水的人，即使从未见过船也能熟练驾驶。’我再问，他就不说了。请问这是什么意思？”
孔子说：“善于游泳的人多次练习就能掌握，是因为忘掉了水（心中不畏惧水）；善于潜水的人从未见过船便能驾驶，是因为他把深渊看作山丘，把翻船看作车子倒行。翻覆万般展现在眼前，都不能进入他的内心，到哪里不从容呢！用瓦片做赌注的人出手巧妙，用衣带钩做赌注的人心怀恐惧，用黄金做赌注的人心神昏乱。技巧本相同，但因有所顾惜，就看重了身外之物。凡是看重外物的人，内心就笨拙。”🌊
田开之去见周威公。
威公问：“我听说祝肾学习养生，你与祝肾交往，可曾听到什么？”
田开之说：“我只是拿着扫帚在门口侍候，能从先生那里听到什么！”
威公说：“田先生别谦虚，我愿意听听。”
田开之说：“听先生说过：‘善于养生的人，就像牧羊一样，看谁落在后面就用鞭子抽打它。’”
威公问：“什么意思？”
田开之说：“鲁国有个单豹，住在山岩中，喝泉水，不与百姓争利，七十岁了还有婴儿般的面色，不幸遇到饿虎，饿虎把他吃掉了。还有个张毅，高门大户、小门小户，没有不去奔走的，四十岁就得了内热之病而死。单豹调养内在却被老虎吃了外在形体，张毅经营外在却被疾病攻入内在。这两个人，都是没有鞭打落在后面的方面啊。”
孔子说：“不要过于深入而隐藏自己，不要过于显露而张扬自己，像枯木一样立于中道。这三者若能做到，名声必定达到顶点。畏惧路途的人，十个人中有一人被杀，父子兄弟就互相告诫，必定多带随从才敢出行，这不是明智吗！但人们最应该畏惧的，是在床席之上、饮食之间的纵欲无度，却不知道为此警戒，这才是过错啊！”⛰
祝宗人穿着黑色礼服来到猪圈前，对猪说：
“你何必怕死！我将喂养你三个月，斋戒十天，沐浴三天，铺上白茅草，把你的肩臀放在雕花的祭盘上，你愿意吗？”
如果替猪谋划，会说：“不如用糟糠喂我，把我放在猪圈里。”
但替自己谋划时，却只要活着有高官厚禄的尊荣，死后能躺在华贵的棺椁中、灵车上，就愿意去做。替猪谋划就拒绝，替自己谋划就接受，这和猪有什么不同呢！🤔
齐桓公在沼泽边打猎，管仲驾车，桓公看见了鬼。
桓公握着管仲的手问：“仲父看见了什么？”
管仲答：“臣什么都没看见。”桓公回去后，失魂落魄地生了病，几天不出门。齐国有个士人叫皇子告敖，说：“是您自己伤了自己，鬼怎么能伤害您！愤怒郁结之气，散而不收，就感到精力不足；气上升而不下降，使人易怒；气下降而不上升，使人健忘；不上不下，积在心中，就会生病。”桓公问：“那么有鬼吗？”答：“有。污泥中有履，灶台有髻。门户内的尘土中，雷霆在那里出没；东北方墙下的倍阿、鲑蠪跳跃；西北方墙下的泆阳居住。水中有罔象，丘陵有峷，山中有夔，野外有彷徨，沼泽中有委蛇。”
桓公问：“请问委蛇长什么样？”皇子说：“委蛇，大如车轮，长如车辕，紫衣红冠。这种怪物怕听雷车的声音，一听到就捧着头站立。见到它的人恐怕要称霸了。”
桓公开怀大笑道：“这正是我见到的。”于是整理衣冠，与皇子同坐，不到一天病就不知不觉地好了。🌙
纪渻子为齐王驯养斗鸡。
十天后，王问：“鸡可以了吗？”答：“还不行。正虚骄而凭恃意气。”十天后又问，答：“还不行。仍然对别的鸡的声音和影子有反应。”十天后又问，答：“还不行。仍然怒目而视、气势凌人。”十天后又问，答：“差不多了。别的鸡虽然鸣叫，它已经不为所动了。看上去像一只木鸡，它的德性已经完备了。其他的鸡没有敢应战的，见了就掉头逃跑。”
孔子在吕梁游览，瀑布高三十仞，水沫飞溅四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游动。看见一个男子在水中游，以为他是痛苦寻死，让弟子顺流去救。那人游出数百步后上岸，披散头发边走边唱，在堤岸下漫步。孔子跟上去问道：“我以为是鬼，细看才知是人。请问游水有道吗？”
答：“没有，我没有道。我始于故（从本来的环境开始），长于性（在自然本性中成长），成于命（在命运中完成）。与漩涡一起没入，与涌流一起浮出，顺从水的规律而不自作主张。这就是我游水的原因。”
孔子问：“什么叫始于故、长于性、成于命？”
答：“我生于山陵而安于山陵，这就是‘故’；长于水边而安于水，这就是‘性’；不知道我为什么会这样而自然如此，这就是‘命’。”🌊
梓庆削木制作鐻（一种悬挂钟鼓的乐器架），做成了，看见的人惊叹为鬼斧神工。鲁侯见了问道：“你用什么技术做成的？”
答：“我只是个工匠，哪有什么技术！不过有一点：我将做鐻时，不敢耗费精神，必定斋戒以静心。斋戒三天，不敢心怀庆赏爵禄的念头；斋戒五天，不敢心存毁誉巧拙的评判；斋戒七天，忽然忘记了自己的四肢形体。到那时，心中没有了朝廷官府。技巧专一而外在干扰消退，然后进入山林，观察树木的天然形态和质地，找到最合适的，然后才动手加工，不合适的就放弃。以天合天（以人的天然本性契合材料的天然本性），器物之所以被疑为神工，大概就是因为这个吧！”
东野稷以驾车术觐见庄公，前进后退笔直如绳，左右旋转圆如规尺。庄公以为画工也不过如此。让他驱马转一百圈再回来。颜阖看见了，入见庄公说：“东野稷的马要累垮了。”庄公默不作声。一会儿，果然马累垮了回来。
庄公问：“你怎么知道的？”答：“他的马已经精疲力竭了，却还在驱使它，所以说要累垮。”
工倕用手旋转画圆，比圆规还精确，手指与器物浑然一体，不用心思去计算，所以他的灵台（心灵）专一而不受拘束。忘了脚的存在，是鞋子舒适；忘了腰的存在，是腰带舒适；忘了是非的分别，是心灵的舒适；内心不变乱，外不随波逐流，是处境的舒适；从舒适开始，到无所不舒适，是忘了舒适的舒适。🍃
有个叫孙休的人，登门对扁庆子感叹道：“我在乡里居住，没人说我不修德；遇到危难，没人说我不勇敢。然而种田没有好收成，侍奉君主没有遇到好时机，被乡里排斥，被州县驱逐，我对天有什么罪过？怎么就遭遇这样的命运呢？”
扁子说：“你难道没有听说过至人的所作所为吗？忘了自己的肝胆，遗弃了自己的耳目，茫茫然徘徊于尘世之外，逍遥于无事的事业之中，这就叫为而不恃，长而不宰（做了却不自恃，长养了却不主宰）。如今你粉饰聪明来惊世骇俗，修养自身来彰显别人的污浊，光芒四射如同举着日月行走。你能保全完整的形体，具备九窍，没有中途夭折于聋盲跛蹇，能和常人一样，已经很幸运了，还有什么闲工夫去抱怨上天呢！你去吧！”
孙休出去后，扁子进屋。坐了一会儿，仰天长叹。
弟子问：“先生为什么叹息？”
扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的德行，我怕他受到惊吓而更加迷惑。”
弟子说：“不会的。如果孙休说的是对的，先生说的是错的，错的本来就不能迷惑对的；如果孙休说的是错的，先生说的是对的，他本来就是迷惑着来的，又有什么过错呢！”
扁子说：“不对。从前有只鸟停在鲁国郊外，鲁君很喜欢它，为它准备太牢祭祀用的牛羊肉，演奏九韶音乐来取悦它。鸟却忧虑悲伤，头晕眼花，不敢吃喝。这就叫用自己的养生方式去养鸟。如果用养鸟的方式去养鸟，应该让它栖息在深林里，浮游在江湖上，吃蛇虫之类的食物，安处在平地上罢了。如今孙休，是个见识浅陋、孤陋寡闻的人，我告诉他至人的德行，就好比用大车骏马来载一只小老鼠，用钟鼓来取悦一只小麻雀一样，他怎么能不惊恐呢！”🌿
ชั้นที่ห้า: อุปสรรคของการเข้าถึงชีวิต——“เมื่อให้ความสำคัญกับสิ่งภายนอกมากเกินไป ภายในก็จะเลอะเทอะ” ไม่ว่าจะเป็นการพนันด้วยทองคำ หรือซุนซิวที่เต็มไปด้วยความโทมนัสต่อชะตากรรม ปัญหาล้วนอยู่ที่การให้ความสำคัญกับสิ่งภายนอกมากเกินไป ยิ่งให้ความสำคัญกับสิ่งภายนอกมากเท่าไร จิตใจภายในก็ยิ่งเลอะเทอะและไม่เป็นอิสระมากขึ้นเท่านั้น
“การเข้าถึงชีวิต” คือปรัชญา “ต้านสังคมเร่งรีบ” ฉบับจวงจื่อ 🍃
ความวิตกกังวลที่ใหญ่ที่สุดของคนสมัยใหม่ มักคือความรู้สึกว่า “ชีวิตยังไม่พอ”——มีเงินไม่พอ ประสบความสำเร็จไม่พอ ไม่ได้รับการยอมรับไม่พอ จึงพยายามไขว่คว้าจากภายนอกอย่างเต็มที่ แต่จวงจื่อได้ชี้ให้เห็นเมื่อสองพันกว่าปีก่อนแล้วว่า: การบำรุงร่างกายไม่เพียงพอต่อการดำรงชีวิต การที่วัตถุปัจจัยดีขึ้นไม่เท่ากับคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้น คุณสามารถสูญเสียจิตวิญญาณท่ามกลางความอุดมสมบูรณ์ทางวัตถุ และสามารถสูญเสียพลังชีวิตท่ามกลางร่างกายที่แข็งแรงสมบูรณ์ได้ คนที่กำลังตกอยู่ใน ภาวะสังคมเร่งรีบ ในปัจจุบัน กำลังทำ “การบำรุงร่างกาย” เสมือนเป็น “การเข้าถึงชีวิต”——ใช้การเบียดเบียนร่างกายและพลังกายแลกกับการสะสมสิ่งภายนอก ผลที่ได้คือร่างกายเหนื่อยล้า พลังชีวิตพร่อง และห่างไกลจากการที่ชีวิตควรจะได้พักพิงมากขึ้นเรื่อย ๆ
“การละทิ้งโลก” คือยาวิเศษที่จวงจื่อมอบให้ยุคสมัยแห่งความวิตกกังวล การละทิ้งโลกไม่ใช่การออกบวช แต่คือการปล่อยวางความยึดมั่นต่อมาตรฐานการตัดสินของโลกมนุษย์——ปล่อยวางความบังคับ “ต้องเอาชนะผู้อื่นให้ได้” ปล่อยวางความกลัว “ไม่ดีพอ” ปล่อยวางความยึดมั่นต่อสิ่งที่ควบคุมไม่ได้ เมื่อเราไม่ต้องตอบสนองสายตาของโลกภายนอกอยู่ตลอดเวลา จิตใจภายในก็จะได้รับ “ความสมดุลที่แท้จริง”——อิสรภาพอันสงบและเป็นบวก
สี่ระยะของไก่ชน คืออุปมาอันยอดเยี่ยมของการฝึกจิตใจ ไก่ชนระยะแรก “หยิ่งทะนงและพึ่งพิงพลัง” คล้ายกับคนที่เพิ่งเข้าสู่สังคม ใจสูงและถือตัว ระยะที่สอง “ตอบสนองต่อเงา” มีปฏิกิริยาต่อลมปราณการเคลื่อนไหวของผู้อื่น คล้ายกับคนที่ใช้ชีวิตอยู่ในการประเมินค่าของผู้อื่น ระยะที่สาม “จ้องเขม็งด้วยความโกรธ” ความโกรธปรากฏภายนอก ก้าวร้าว คล้ายกับคนที่ถูกยั่วยุในภาวะแข่งขัน ระยะที่สี่ “ไก่ไม้” ไม่ใช่ความโง่เขลาแต่คือ ความสมบูรณ์แห่งคุณธรรม——จิตใจที่สมบูรณ์ ไม่ถูกภายนอกครอบงำ ความแข็งแกร่งที่แท้จริงไม่ใช่การข่มขวัญด้วยท่าทาง แต่คือความมั่นคงท่ามกลางความสงบ 🌙
“เมื่อให้ความสำคัญกับสิ่งภายนอกมากเกินไป ภายในก็จะเลอะเทอะ” ชี้ไปที่ “อาการฝืน” ของคนสมัยใหม่อย่างตรงจุด ยิ่งใส่ใจผลลัพธ์มากเท่าไร ก็ยิ่งพังง่ายขึ้นเท่านั้น——ในการสัมภาษณ์งาน ยิ่งอยากแสดงออกมากกลับยิ่งตื่นเต้นจนพูดพลาด ในการลงทุน ยิ่งอยากได้กำไรมากกลับยิ่งตัดสินใจพลาด ในความสัมพันธ์ ยิ่งกลัว失去กลับยิ่งลังเลและกังวล จวงจื่อใช้อุปมาว่าการพนัน: เมื่อเดิมพันด้วยกระเบื้องก็ผ่อนคลายคล่องแคล่ว เมื่อเดิมพันด้วยทองคำก็จิตใจสับสนมืดมัว เมื่อคุณมองสิ่งใดสิ่งหนึ่งหนักเกินไป มันก็จะย้อนกลับมาควบคุมคุณ
คำบ่นของซุนซิว คือภาพสะท้อนของผู้มีความสามารถแต่อาภัพจำนวนนับไม่ถ้วนในปัจจุบัน เขารู้สึกว่าตนเองมีคุณธรรมและความกล้า แต่กลับพบอุปสรรคไปทุกหนแห่ง จึงซักถามฟ้าดิน แม้คำตอบของเปี้ยนจื่อจะรุนแรง แต่ก็ชี้ให้เห็นความจริงอันลึกซึ้ง: เมื่อคนเราทำให้ “การฝึกคุณธรรม” กลายเป็น ทุน ใช้มันเพื่อชี้ความเหนือกว่าของตนและสาดส่องความมัวหมองของผู้อื่น ก็ได้หันเหออกจากความหมายดั้งเดิมของคุณธรรมแล้ว “ผู้ที่ถึงที่สุด” ที่แท้จริงคือ “ทำแต่ไม่ยึดครอง สำเร็จแต่ไม่ครอบงำ”——ทำแล้วไม่โอ้อวด มีความสามารถแล้วไม่ควบคุม “ผู้ที่ถึงที่สุด” ไม่ใช่ป้ายสำหรับอวดอ้าง แต่คือสภาวะที่เต้นรำกับสรรพสิ่งในความลืมตน
1. แยกแยะขอบเขตของ “การบำรุงร่างกาย” กับ “การบำรุงจิตวิญญาณ” วัตถุปัจจัยเป็นพื้นฐาน แต่ไม่สามารถแทนที่การหล่อเลี้ยงจิตใจได้ ทุกวันถามตัวเอง: ฉันกำลังหมกมุ่นอยู่กับการทำให้ชีวิตได้พักพิง หรือแค่บริโภคเพื่อความสุขทางร่างกายและการรักษาหน้าตา? หากเหลือเพียงอย่างหลัง ก็ควรหยุดและปรับปรุง 🌱
2. ฝึกฝน “การละทิ้งโลก”——ปล่อยวางความยึดมั่นที่ไม่จำเป็น “โลก” ไม่ใช่โลกทั้งใบ แต่คือความยึดมั่นต่อระบบการประเมินค่าของโลก จงปฏิบัติ: เขียนสามสิ่งที่ทำให้คุณกังวลที่สุดในตอนนี้ ถามตัวเองว่า ถ้าปล่อยวางสิ่งนี้ มันจะคุกคามการดำรงอยู่ของคุณจริง ๆ หรือ? หรือเพียงคุกคามหน้า คุณค่าจากผู้อื่น และจินตนาการที่คุณมีต่อตัวเอง? สิ่งใดที่ปล่อยได้ ก็ปล่อยไปสักครู่ เมื่อปล่อยวางได้ จิตใจก็สงบลง
3. เรียนรู้ความนิ่งของ “ไก่ไม้” ไม่ใช่ความเฉื่อยชา แต่คือการไม่ถูกสิ่งเร้าภายนอกชักจูงให้ไขว้เขว ไม่ว่าจะมีใครพูดอะไร ทำอะไร อย่ารีบตอบสนอง กลับมายังศูนย์กลางของตนเองก่อน ความมั่นคงภายในคือพลังที่แท้จริง ประเด็นนี้สำคัญเป็นพิเศษในยุคโซเชียลมีเดีย——อย่าให้ทุกความคิดเห็น ทุกไลก์กลายเป็นรีโมทคอนโทรลอารมณ์ของคุณ
4. ระวัง “เมื่อให้ความสำคัญกับสิ่งภายนอกมากเกินไป ภายในก็จะเลอะเทอะ” เมื่อคุณพบว่าตัวเองทำอะไรผิดพลาด อย่ารีบโทษความสามารถ แต่ถามก่อนว่า: ฉันมองมันหนักเกินไปหรือเปล่า? ลองปรับทัศนคติจาก “ต้องสำเร็จ” เป็น “เพลิดเพลินกับกระบวนการ” เปลี่ยน “เดิมพันทองคำ” เป็น “เดิมพันกระเบื้อง” พลังภายในของคุณจะหลั่งไหลออกมาอย่างเป็นธรรมชาติ
5. “เฆี่ยนสิ่งที่อยู่ข้างหลัง”——เติมเต็มจุดอ่อน ไม่ใช่โชว์จุดแข็ง ตานโอ่นั้นฝึกฝนเพียงภายใน จางอี้ฝึกฝนเพียงภายนอก ล้วนต้องล้มเหลว จงสำรวจตนเอง: คุณเก็บตัวเกินไปหรือแสวงหาภายนอกมากเกินไป? คุณดูแลแต่ร่างกายจนละเลยจิตใจ หรือดูแลแต่จิตใจจนละเลยร่างกาย? ส่วนใดที่ตามหลัง ก็ลงมือเสริมในส่วนนั้น ความสมดุลคือการบำรุงชีวิตโดยแท้
6. เรียนรู้ “ความพอดีที่ลืมความพอดี” สภาวะที่ดีที่สุดคือคุณไม่รู้ตัวด้วยซ้ำว่า “ฉันกำลังอยู่ในสภาวะที่ดี” เมื่อรองเท้าใส่พอดีคุณจะไม่นึกถึงเท้า เมื่อเข็มขัดพอดีคุณจะไม่นึกถึงเอว ความสบายที่แท้จริงคือการลืมการมีอยู่ของความสบายนั้นเอง เมื่อคุณไม่คอยตรวจสอบอยู่ตลอดว่า “ฉันมีความสุขไหม” “ฉันประสบความสำเร็จไหม” คุณก็ใช้ชีวิตอยู่ในนั้นแล้ว 🍃
“การมาของชีวิตไม่อาจห้ามปราม การจากไปของชีวิตไม่อาจยับยั้ง” ——ชีวิตคือ “การถูกมอบให้” ทัศนคติของจวงจื่อต่อชีวิตมีความตระหนักอันลึกซึ้ง: เราไม่สามารถเลือกการมาของชีวิต และไม่สามารถขัดขวางการจากไปของชีวิต ดังนั้น ระหว่าง “การมา” และ “การจากไป” สิ่งเดียวที่ทำได้คือ การตามกระแส การตามกระแสนี้ไม่ใช่การยอมจำนนอย่างหมดหวัง แต่คือ “การเข้าถึง”——เข้าถึงสภาพที่เป็นมาดั้งเดิมของชีวิต ไม่ต่อสู้กับกฎธรรมชาติของชีวิต
“การรวมกันก็เป็นกาย การแตกกระจายก็เป็นจุดเริ่มต้น”——ความตายคือการเปลี่ยนรูปแบบ ไม่ใช่การขาดตอนของการดำรงอยู่ ในทัศนะของนักเต๋า ปัจเจกบุคคลเป็นเพียงการรวมตัวชั่วคราวของปราณจากฟ้าดิน ความตายไม่ใช่จุดจบ แต่คือ “การแตกกระจายกลับเป็นจุดเริ่มต้น”——การกลับไปสู่จุดเริ่มต้นใหม่ มุมมองจักรวาลนี้ทำลายความยึดมั่นของเราต่อ “ตัวตน” ถ้า “ตัวฉัน” เป็นเพียงการรวมตัวชั่วคราวของปราณ ความยึดมั่นใน “ตัวฉัน” ก็เป็นสิ่งลวงตาโดยแท้จริง
“การทำให้ธรรมชาติของมนุษย์พบกับธรรมชาติของสรรพสิ่ง”——ความคิดสร้างสรรค์สูงสุดของมนุษย์คือการเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ เคล็ดลับของจื่อชิ่งที่สร้างระฆังคือ: แรกเริ่มต้องกำจัดตนเองให้สิ้น (ลืมร่างกาย ลืมเรื่องชื่อเสียง รางวัล ตำแหน่ง) แล้วจึงค้นพบ “ธรรมชาติ” ของเนื้อไม้ ปล่อยให้ธรรมชาติของคนและธรรมชาติของสิ่งของมาบรรจบกัน นี่ไม่เพียงเป็นหลักการของศิลปะ แต่ยังเป็นหลักการของชีวิตเช่นกัน: การดำเนินชีวิตที่ดีที่สุด ไม่ใช่การออกแบบที่ยัดเยียด แต่คือการคล้อยตามธรรมชาติของตนเอง และประสานกับธรรมชาติของสภาพแวดล้อม
“ไม่เปิดความฉลาดของมนุษย์ แต่เปิดธรรมชาติดั้งเดิม”——ความเป็นสองด้านของอารยธรรม จวงจื่อมีความระมัดระวังต่ออารยธรรมมนุษย์: “การเปิดความฉลาดของมนุษย์จะทำร้ายชีวิต” —การเปิดใช้ความเฉลียวฉลาดของมนุษย์ ภัยพิบัติจะเกิดขึ้น นี่ไม่ใช่การต่อต้านปัญญา แต่คือการวิพากษ์วิจารณ์การที่ “สิ่งที่มนุษย์สร้าง” ละเมิด “ธรรมชาติ” เมื่อความฉลาดของมนุษย์แยกออกจากหนทางธรรมชาติ ก็จะผลิตระบบ ความปรารถนา และวิถีชีวิตที่ขัดต่อธรรมชาติของชีวิต ความคิดนี้ในยุคที่วิกฤตสิ่งแวดล้อมและความแปลกแยกของเทคโนโลยีรุนแรงขึ้นทุกวัน นี้ ได้ล้ำหน้าไปอย่างยิ่ง 🤔
แนวคิดที่เชื่อมโยง
อ่านเพิ่มเติม
เนื้อหานี้อ้างอิงจากคัมภีร์โบราณลัทธิเต๋า มีไว้เพื่อการเรียนรู้วัฒนธรรมดั้งเดิมและการอ้างอิงชีวิตเท่านั้น ไม่ใช่คำแนะนำทางศาสนา การแพทย์ หรือการลงทุน